Итак, Евровидение 2015 завершилось, на первом месте Швеция, на втором Россия, Израиль - на почетном девятом месте. Израиль впервые с 2010 года попал в финал, выйдя в своем полуфинале на третье место. Мне кажется, это опровергает распространенное мнение о изолированности Израиля. Мне, если честно, ни песня России, ни песня Швеции не понравились. Не понимаю, как они вышли на такие высокие места. С каждым годом убеждаюсь, что ничего я не понимаю в Евровидении, и песни, казавшиеся хорошими, не получают ни одного очка, а совершенно заурядные песни выходят на первые места.

А вот несколько интересных фактов о Евровидении:

1. Евровидение впервые прошло в Швейцарии 24 мая 1956 года. В этом году состоялся 60-й юбилейный конкурс.

2. Перед финалом проходят два полуфинала, из каждого выбирают по 10 лучших песен. С 2000 года, в финал автоматически проходят Германия, Франция, Испания и Великобритания, как самые крупные спонсоры шоу (их еще назувают Биг Фоур - "Большая четверка"). С 2010 года к ним присоединилась и Италия, и "Большая Четверка" превратилась в "Большую Пятерку". Кроме того, в финале всегда автоматически оказывается победитель прошлогоднего конкурса (Австрия). Также, в этом году в финале сразу была и Австралия - единственная неевропейская страна. Таким образом, в этом году в финале Евровидения соревновались 27 стран - наибольшее количество с момента создания конкурса.

3. Ирландия - страна с наибольшим количеством побед (7) на Евровидении. На втором месте - Великобритания и Франция с 5 победами. Израиль становился победителем 3 раза - в 1978 ("Абаниби"), в 1979 ("Аллелуйя") и в 1998 году ("Дива").

4. Норвегия имеет анти-рекорд по количествы последних мест - она побывала там 10 раз.

5. Из всех выигравших песен, 22 были исполнены на английском и 14 - на французском.

6. Длина песни на Евровидении не может быть больше трех минут, а также не разрешается более шести человек на сцене одновременно. Запрещено использование животных и чисто инструментальной музыки.

7. Как уже говорилось выше, в этом году в Евровидении впервые приняла участие неевропейская страна - Австралия. По замыслу организаторов, это было сделано в честь 60-го юбилея, а также чтобы продемонстрировать идею "Наведения Мостов" (Буилдинг Бридгес), которая легла в основу конкурса в этом году. Австралийский певец Гай Себастьян занял почетное пятое место. В случае выигрыша, Австралия могла бы участвовать в Евровидении и в 2016 году, но не смогла бы принять конкурс у себя.

8. В 1981 году Италия бойкоторовала Евровидение под предлогом, что конкурс "слишком устарел".

9. Когда Израиль выиграл Евровидение в 1978 году, иорданское телевидение показало букет цветов и сказало, что выиграла Бельгия.

10. Самой молодой участницей была 13-летняя Сандра Ким из Бельгии в 1986 году. После этого возраст участников ограничили снизу 16 годами. 16-летний израильский певец Надав Гуедй был самым молодым участником в этом году.

11. Самым старым участником был 95-летний швейцарец Эмиль Рамсауер в 2013 году.

12. Первая трансляция Евровидения в цвете состоялась в 1968 году в Лондоне.

13. Из соло-исполнителей, 28 женщин стали победителями, и только 8 мужчин.

14. С появлением полуфиналов, единственные четыре страны, которые всегда проходили в финал были: Россия, Украина, Греция и Румыния.

15. Россия явлается страной с наибольшим вхождением в топ-5 стран в 21 веке: с одним первым (2008), четырьмя вторыми (2000, 2006, 2012, 2015), двумя третьими (2003, 2007) и одним пятым местом (2013) (если, конечно, считать 2000 год относящимся к 21 веку).

16. Ни одна страна, занявшая второе место, не занимала в следующем году первое.

Хочу приобрести мультиварку. Кто-нибудь может посоветовать, какую взять? И если можно, преимущества и недостатки. Спасибо.

Счастливые люди думают о том, что у них есть, а несчастные — о том, чего у них нет.

- Ребе, а жить-то на что?
- Живите на здоровье!

Политическая наивность еврея баснословна и невероятна: он не понимает того простого правила, что никогда нельзя идти навстречу тому, кто не хочет идти навстречу тебе.

Зеев Жаботинский

«Не могу избавиться от чувства, что в масштабе истории отведение площади у Котеля для еврейской молитвы есть результат изгнания евреев с Храмовой горы... Сложилось невыносимое положение, при котором и после освобождения Храмовая гора осталась в руках мусульман. Они наверху, а мы внизу. Они внутри, а мы — снаружи...»

Зачем нужна дорога,которая ведет не к храму? Для того, чтобы ответить нужно проанализировать сам вопрос, а уж потом отвечать на него. Очень часто,в вопросе содержится ответ.Разделим предложение на две части:1.Зачем нужна дорога? 2.Ведущая не к храму?Зачем нужна кровать - для того, чтобы человек мог спать на ней. Зачем нужен стул - чтобы сидеть на нём. А теперь по аналогии - зачем нужна дорога? Чтобы ездить, идти, двигаться по ней, условно говоря - к своей цели.Каждый человек, каждый день выбирает себе свои цели. И представление об этих целях у всех людей индивидуально.И следовательно понимание храма, как такового,и храма метафорического, естественно тоже субъективно своё. Ведущая не к храму? А может это всё таки, это такой храм?А субъективное представление не позволяет увидеть очевидного?Направление дороги, к сожалению,а может быть к счастью, каждый выбирает сам. Для познания себя нужны разные дороги, в том числе ухабистые и пыльные.На этих дорогах человек учится(или нет).Дорога,которая ведет не к храму нужна для того, чтобы человек, идя по ней, понял,что эта дорога в никуда.Если он это поймет,то повернет в нужном направлении и придет в храм, если нет,то будут тянуться перед ним…

Сегодня мы читаем о постоянном жертвоприношении, во время чтения отрывков о жертвоприношениях в утренней и дневной молитвах. Так же наши мудрецы установили наши обязательные ежедневные молитвы, исходя из порядка жертвоприношений в Храме, основываясь в том числе на стихе из книги пророка Ошеа: "и (вместо) быков принесем (слова) уст наших".Кроме того, деньги шли для "бедек абайт", то есть текущих нужд Храма (ремонт, приобретение утвари, одежды для коэнов, и.т.п). Интересно, что Рамбам указывает, что помимо полушекелей. которые должны были приносить евреи, деньги на бедек а байт могли жертвовать так же и не евреи, включая... идолопоклонников.Еще одной функцией сбора половины шекеля было проведение таким образом(поскольку евреев поголовно не считают) подсчета военнообязанных мужчин от двадцати лет и выше.

Возникает вопрос - а что с этим делают сейчас, когда, к сожалению, Храма у нас нет? Как и многие другие вещи, связанные с Храмом, которые, к сожалению нельзя сегодня исполнить в полном объеме, мудрецы постановили совершать то, что возможно "в память о Храме". Это относится так же и к "половине шекеля", поэтому, сегодня мы не даем половину шекеля, а даем "в память о половине шекеля". Но чему же эта половина равна?Прежде всего, сами шекели были серебряными. Рамбам пишет, что вес шекеля, упоминающегося в Торе, равнялся весу 320 зерен ячменя. Во времена мудрецов Мишны и Талмуда, его вес приравнивали к весу монеты, называющейся села и использовавшейся во времена Второго Храма. После этого шекель стал весить как 384 зернышка ячменя (я не знаю из- за чего мудрецы добавили вес шекелю, и пока не нашел этому объяснение).Рамбам предлагает еще одну систему подсчета веса шекеля. Шекель состоял из более мелких единиц, которые назывались гера, и в одном шекеле было 20 гера. Каждое гера по весу равнялось 16 зернышкам ячменя. Таким образом. И по этой системе у нас получается тот же результат.

Есть заповедь давать "половину шекеля", при этом это может быть монетой большей ценности, чем шекель упоминаемый в Торе, но никогда не может быть меньше, чем вес "половины шекеля" во времена Моше, который равнялся весу 160 зернышек ячменя.А теперь перейдем к простой математике. Начнем с системы ячменных зернышек. По данным, приводимым равом Иехудой аЛеви Амихаем из Института Торы и Земли Израиля вес одного ячменного зернышка равняется 0.05 грамм. Умножаем это на 384 (количество ячменных зернышек, соответствующих одному шекелю) и получаем 19.2 грамм серебра. Соответственно, половина шекеля равна 9.6 грамм серебра.Известно что существует спор между Раши и Рифом, о весе шекеля. По мнению Раши, его вес составлял 14.6 грамм, а, по мнению Рифа 17 грамм. Рамбам писал, что изначально он придерживался мнения Рифа, но после того, что он поднялся в Землю Израиля, и проверил, то убедился, что правильным было мнение Раши. Интересно, что многочисленные археологические раскопки,во время которых были найдены сотни шекелей- все эти шекели соответствовали мнению Раши. Вместе с тем, Шульхан Арух, постановил по мнению Рифа, т.е. что вес шекеля больше и составляет 17 грамм, а его половина- соответственно 8.5 грамм (без добавки).А теперь попробуем через геры. Если в одном шекеле 20 гер, то его половина составляет 10 гер. Соответственно, одна гера это 0.8 грамма. Если мы добавляем 20%, которые были добавлены мудрецами, то получим что один серебряный шекель весил 19.2 грамма а его половина 9.6 грамма.

По данным на четверг 12.02.2015 стоимость одной унции серебра = 16.94$ или 14.96 евро без НДС.Унция составляет 31.1035 грамм. Таким образом, стоимость 1 грамма серебра, это 0.5446$ или 0.4809 евро без НДС. Стоимость веса "половины шекеля" (9.6 грамм) равняется 5.23$ или 4.62 евро без НДС. Если речь идет про Израиль, то нужно добавить к этому еще и 18% НДС. В разных странах это зависит от уровня НДС Важно так же помнить, что стоимость серебра и курсы доллара и евро постоянно меняются. Когда вы будете читать эти строки, все вышеуказанные курсы будут уже другими. На 12.02.15 стоимость "половины шекеля" в Израиле с учетом курсов доллара и евро на данный день (1$ =3.864 шекеля и 1 евро равен 4.3714 шекеля) составляла 20.2 шекеля без НДС и 23.8 шекеля включая НДС. С учетом возможных изменений курсов валют, желательно округлить сумму до 24 шекелей (в долларах до 5.3$ а в евро до 4.7 евро)
Существует несколько обычаев, сколько на практике давать в память о "половине шекеля". Они описаны в Шульхан Арух,половина монеты государства используемой в данное время ( то есть половина обычного шекеля в Израиле, половина доллара, половина евро, и.т.д). Пожертвовать сумму равную весу половины шекеля может лишь тот, кому Творец дал такую возможность, а для кого такая сумма велика, может удовлетвориться тремя местными монетами."Каф аХаим" (р.Софер) приводит обычай, по которому дают номинальную стоимость серебра, соответствующую весу половины шекеля- см. выше. Есть так же и промежуточные варианты, когда половина шекеля условно приравнивается к 18 или 26 соответствующей валюты. Поскольку в Торе трижды упоминается заповедь о "половине шекеля", то принято давать стоимость "половины шекеля" по любой из приведенных систем, в троекратном размере.Существует еще одна система подсчета стоимости "половины шекеля", не вошедшая в галаху, она упоминается в статье рава Йонатана Адлера, опубликованной в 23 номере ежегодника "Тхумин", издаваемого институтом Цомет. Как известно, во времена Мишны и Талмуда, ктуба невесты девственницы составляла 50 серебряных шекелей - этой суммы должно было ей хватить в случае чего на то, чтобы прожить год. Соответственно данному мнению, стоимость "половины шекеля" равняется 1% от среднего годового прожиточного минимума в конкретном месте. Тут правда возникает очень много вопросов. Если брать израильскую действительность, то высчитывать ли это по средней зарплате, или минимальной или по пособию Института Национального Страхования. Думаю, нечто похожее есть и в других странах. Так что хорошо, что это не стало галахой. Но тот, кто может себе это позволить.В наше время собираемые таким образом деньги "в память о половине шекеля", реально представляют собой еще один вид цдаки и у человека есть возможность пожертвовать их по своему желанию. Принято жертвовать на синагогу или йешиву или на помощь бедным. Последние годы появилась хорошая на мой взгляд традиция- жертвовать эти деньги на организации, связанные с наследием Храма- например Институт Храма, возглавляемый равом Йегудой Гликом Кстати там можно приобрести монеты содержащие в себе серебро, соответствующее весу половины шекеля. Есть еще одна организация (уже русскоязычная), которая много лет занимается изучением Храма и разрешенным восхождением на Храмовую гору- "Место встречи" глухие окольные тропы.А бывают еще дороги которые нас выбирают..

Как известно, первосвященник Аарон был похоронен на горе под названием hор аhар.В Танахе название hор аhар используется для двух разных гор: одна - на севере Земли Израиля ,её крайняя северо-западная точка «А это будет у вас граница северная: от Великого моря отметьте ее к горе Ор. От горы Ор отметьте ее ко входу в Хамат, и будет выход границы к Цыдаду, а вторая на юге (место захоронения первосвященника Аарона).В переводе Торы на арамейский «Таргум Йонатан» северный hор аhар ассоциируется с местом под названием Турос Аманос а в трактатe Гитин 8,1 это место называется Турей Амнон. У исследователей и у комментаторов нет единого мнения относительно точного расположения этого места. По мнению рава и географа Аштори Апархи,hор аhар это гора Эль-Акра,севернее Латакии (Сирия).Современный исследователь Хаим Бар Дарома, предполагает, что это гора под названием hар Арджас.С южной горой hор аhар тоже не все просто.Есть несколько мест претендующих на это название. Гора под названием hар Цин находится на юге Израиля и над её верхней частью выделяется кусок скалы.Кроме этого есть еще гора в Иордании под названием Джабль Харун, находящаяся рядом с Красной Скалой( Петра). На вершине этой горы находится скала.Бедуинские племена проживающие в том районе ассоциируют это место с могилой Аарона и построили там обелиск и мечеть. Добраться до этого места можно только верхом на ослах и дорога занимает от Петры в каждом направлении около 2.5 часов.Существует еще одно мнение, в соответствии с которым могила Аарона находится недалеко от Кадеш Барнеа. Это мнение базируется на буквальном анализе соответствующих стихов из Торы. Мне оно кажется наиболее убедительным: «И двинулись они из Кадэйша, и пришли сыны Исраэйля, вся община, к горе Ор». Это место должно быть поблизости от стоянки стана Израиля около Кадеш Цин. Тора так описывает смерть Аарона: «И Г-сподь сказал Моше и Аарону на горе Ор, на границе земли Эдомской, так: Приобщится Аарон к народу своему, ибо он не войдет в землю, которую Я дал сынам Исраэйля, за то, что вы непокорны были слову Моему у вод Мыривы». Где же именно это происходило: «И умер там Аарон на вершине горы. И сошел Моше с Элазаром с горы».Это место должно находиться в районе под названием Дерех аАтарим: «И услышал Кынааней, царь Арада, живший на юге, что Исраэйль идет дорогою от Атарима, и вступил он в сражение с Исраэйлем, и захватил у него пленных».Онкелoс переводит это название как путь,по которому шли разведчики и этого же мнения придерживается Раши,в своем комментарии на данный стих. Мы знаем, что разведчики вышли из Кадеш Барнеа. Наиболее вероятное расположение Кадеш Барнеа- место находящееся на расстоянии 8 км. южнее от Эйн -Кдират и это предположение базируется на подсчете всех переходов евреев по пустыне. Они пришли через южную часть Земли Израиля: «И послал их Моше высмотреть землю Кынаан, и сказал им: поднимайтесь, вот, на юг, и взойдите на гору». Где именно шли разведчики? «И поднялись на юг, и дошли до Хэврона, а там Ахиман, Шейшай и Талмай, дети Анака: Хэврон же построен на семь лет раньше Цоана Египетского».Отсюда мы делаем вывод что hор аhар находится на юге Земли Израиля, на дороге, которая поднимается от Кадеш Барнеа и Кадеш Цин в Хеврон.Кадеш Цин и Кадеш Барнеа упоминаются в Торе при описании южной границы Земли Израиля:«Сторона южная будет у вас от пустыни Цин, подле Эдома, и будет у вас южная граница от конца Ям Амэлах к востоку. И повернет граница от юга к Маалэй Акрабим, пройдет к Цину, и будет выход ей к югу от Кадэйш-Барнэи, и выйдет она к Хацар-Адару, и пройдет к Ацмону. Южная граница Земли Израиля начинается с юго-восточной части Мертвого Моря, спускается на юго-запад в сторону Кадеш Цин и продолжает оттуда к западу до Кадеш Барнеа и южнее его, т.к. сам Кадеш Барнэа входит в Землю Израиля.Таким образом, Кадеш Барнеа, Кадеш Цин и hор аhар формируют треугольник, вершиной которого является hор аhар находящийся по направлению к Хеврону. Из э того следует, что hор аhар никак не может находиться в восточной части Аравы возле Петры, т.к. Петра расположена южнее Мертвого Моря, а Кадеш Цин и Кадеш Барнеа, юго-западнее его. Путь из Кадеш Барнеа в Хеврон может проходить через Центральный или Западный Негев,но никак не через горы Эдома в Иордании.Поэтому версия предполагаемое место могилы Аарона возле Петры, на горе Джабль Харун, не может быть состоятельной. Расстояние между Кадеш Барнеа и Кадеш Цин составляет один дневной переход, т.е 40 миль.

После того, что мы определили расположение Кадеш Барнеа и Кадеш Цин, можно рассчитать место расположения hор аhар.Между Кадеш Цин и Кадеш Барнеа есть дорога ведущая на север, по направлению к Эрец Исраэль и дорогой этой является Нахаль Луц. Если идти от Кадеш Цин по направлению от Кадеш Барнеа до Нахаль Луц и оттуда на север вдоль устья Нахаля, то через 40 миль будет находиться гора под названием hар Рамон. Эта гора по всей вероятности и является упоминаемой в Торе hор аhар. Это самая высокая из гор южной части Земли Израиля а её вершина и есть hор аhар. Интересно, что эта гора находится на одной воображаемой прямой линии с пещерой Праотцев в Хевроне, могилой Рахели и могилой Царя Давида.Расстояние от могилы Аарона на вершине горы Рамон до Пещеры Праотцов в Хевроне почти равно 120 милям и это соответствует комментарию Раши на Бемидбар 21,1 по которому расстояния от Кадеш Барнеа до Пещеры Праотцов составляло 3 дня пути.

Как может быть, что Аарон похоронен в Земле Израиля, когда Тора говорит напрямую, о Моше и Аароне: «И Г-сподь сказал Моше и Аарону: за то, что вы не поверили Мне и не явили святость Мою пред очами сынов Исраэйля, не введете вы общества этого в землю, которую Я дал им.»?На это можно сказать, что имеется ввиду то. что Моше и Аарон не приведут народ в заселенную, обитаемую часть Земли Израиля, которая начинается к северу от Беер-Шевы. Сама же гора Рамон находится на окраине Негева на границе с Эдомом. Кроме того, Мирьям тоже похоронена на границе Земли Израиля в Кадеш Цин. Евреи сидели 19 лет в Кадеш Барнеа и каждый год умирали и были похоронены те, на кого распространялось наказание не войти в Землю Израиля. При этом Кадеш Барнеа находится в границах Земли Израиля и таким образом около половины тех, кто вышел из Египта, похоронены в Земле Израиля. Так же и сам Моше похоронен в наделе колена Гада,который является частью Земли Израиля. Общий знаменатель для всех,вышеперечисленных мест,что они не входят в заселенную часть Земли Израиля…

«От вина и шейхара должен воздержаться; уксуса вина и уксуса шейхара не пить... Во все дни обета назирейства его бритва да не пройдет по голове его; до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назиры Г-споду, святым быть ему; должен он отпускать волосы на голове своей. Во все дни, на которые он посвятил себя в назиры Г-споду, не подходить ему к человеку умершему. Из-за отца своего и матери своей, из-за брата своего и сестры своей, даже из-за них да не нарушит он чистоты своей по смерти их, ибо венец Б-га на голове его. Во все дни назирейства его свят он Господу».Иудаизм не приветствует аскетизм, то есть какое-либо самовольное решительное ограничение здорового образа жизни. Самовольный пост не поощряется ,а в Иерусалимском Талмуде – сказано: «В грядущем мире с каждого, кто видел и не вкушал того, что желали глаза его — спросится».В рамках иудаизма аскетизм, в сущности, выглядит таким же пороком,как невоздержаность, выглядит обратной стороной этой самой невоздержанности.Так,Рамбам пишет: «велели мудрецы, чтобы человек не отказывался ни от чего, кроме вещей, запрещенных Торой, и не изнурял себя ограничениями и клятвами на разрешенные вещи. Так сказали мудрецы: тебе недостаточно того, что запретила Тора, что ты запрещаешь себе другие вещи? И, в частности, те, кто постоянно постится - идут нехорошим путем, и запретили мудрецы изнурять себя постом». Между тем этот подход обусловлен не погоней за удовольствиями, а тем, что, по Рамбаму, Тора уже содержит в себе необходимую человеку меру аскетизма. Рамбам утверждает, что любое не предусмотренное Торой самочинное ужесточение условий жизни – это неизбежно крайность. В этом смысле особого внимания заслуживает обет назирейства, как предложенная самой Торой форма добровольного самоограничения, освящающего человека.

Прежде всего необходимо заметить, что на фоне многочисленных форм аскетизма, известных другим религиям и народам, назирейство выглядит довольно бледно, то есть в духе тех самых принципов умеренности, о которых пишет Рамбам. Как, в самом деле, можно сравнить суровую жизнь какого-нибудь православного столпника, католического флагелланта или каталепсирующего буддийского монаха - с банальной трезвенностью, дополненной причудливым требованием обходить стороной кладбища и парикмахерские?Кроме того, парадоксальным образом,сложение с себя обетов назирея требовало... искупительного жертвоприношения! Там мы читаем: «В день исполнения назирейства его... он принесет в жертву свою Г-споду одного агнца годовалого без порока во всесожжение, и одну овцу годовалую без порока в жертву грехоочистительную» (6:13-14). Комментаторы понимают под «грехом», в искуплении которого нуждался выходящий из-под обетов назир, именно воздержание от вина. То есть аскетизм выглядит чем-то негативным, также в том случае, когда он предусмотрен Торой! Но тогда тем более важен вопрос: зачем же этот вырожденный аскетизм вообще понадобился, и что стоит за этими ограничениями? С одной стороны, вино - один из признанных даров Б-жиих: «Взращивает Он траву для скота и зелень для труда человеческого, извлекает хлеб из земли, и вино, веселящее сердце человека». Соответственно, употребление вина нередко подается Писанием как нечто достойное. Так, Малки-Цедек встречает Авраама хлебом и вином, а при встрече братьев с Йосефом «они пили и пировали с ним», что Раши расценивает как знамение достигнутого, наконец, единства: «и охмелели вместе с ним. С того дня, когда продали его, не пили вина, и он также не пил вина. А в тот день пили».Но с другой стороны «вино – глумливо, шэйхар – буен, и всякий, увлекающийся ими, неразумен». А в книге пророка Иермиягу предвещается долголетие дому Рехавитов, дети которого, повинуясь правилу своего отца, не пили вина: «…так как слушались вы завета Йонадава, отца вашего… Поэтому сказал Всевышний,что не переведутся (в семье) у Йонадава, сына Рехава, мужи, стоящие передо Мною всегда».

Если мы обратимся к словам ТАНАХа, порицающим использование вина, то заметим, что порицается в целом именно неумеренность, а не какие-то собственные «веселящие» качества алкоголя: «Слушай ты, сын мой, и будь мудр, и направляй сердце твое на (верный) путь. Не будь между упивающимися вином, среди обжирающихся мясом, Ибо пьяница и обжора обеднеют, и сонливость оденет в лохмотья».Таким образом, можно сказать, что вино приветствуется традицией как созданный Б-гом «культовый» напиток. Соответственно всякий человек, способный этим напитком насладиться, грешит, если этого не делает. При всем том, что попытки отыскать «правильную» дозу спиртного в традиции предпринимаются, в силе остается индивидуальный подход.Проблема «оскверняющей» стороны вина, состоит, по всей видимости, не столько в количестве его употребления, сколько в общем пристрастии к нему. При всей своей бытовой распространенности и культовой осмысленности, вино коварно тем, что оно с легкостью способно создать зависимость, а зависимость – это лишь другое, «политкорректное», наименование смерти. Зависимый человек лишь кажется человеком. Всякий, кто не утратил живую совесть, воспринимает зависимость как ту критическую утрату своего человеческого достоинства, которое ставит под сомнение его собственное существование. А ведь далеко не все вызывает у людей зависимость.

Когда влюбленный человек замечает, что его партнер лишь использует его чувства, он может еще какое-то время обманываться, но в какой-то момент он рвет отношения, предпочитая им одиночество.Я не располагаю статистикой, но из того что мне известно, полагаю, что лишь очень немногие люди в такой ситуации ломаются и соглашаются жить в условиях унижения и насилия. Между тем мне не раз в жизни приходилось видеть, как пристрастие к алкоголю разрушает брак, как вдруг какой-то человек начинает предпочитать суррогатную радость общению с некогда близким ему человеком!При этом характерно, что зависимость от алкоголя чисто психологическая. В отличии от пристрастия к кофе и табаку,где явственно наличествует физиологический компонент,физиологическая зависимость у алкоголика возникает только в терминальной фазе. Иными словами – алкоголизм представляет собой проблему воли par excellence. Присловие алкоголика: «я не алкоголик - могу бросить пить когда захочу» совершенно справедливо. Он действительно может бросить, как только того захочет: никакие ломки ему не угрожают, ему важно именно захотеть.Это значит, что всякий человек вправе, а если вино ему нравится, так даже и должен продолжать пить его, однако лишь до тех пор, пока убежден, что способен без него «психологически» обходиться, что воздержание не создает ему никакого дискомфорта. Однако если такой дискомфорт возникает, то ему предпочтительнее остановиться и добиться состояния полной безалкогольной комфортности.Основным критерием болезненного пристрастия к алкоголю, разумеется, следует признать утрату социальной адаптации. Если человек ладит с женой, не теряет работоспособности и здоровья, то бестактно выхватывать у него из рук стакан, или даже просто заглядывать в него. Можно жить по режиму, разработанному Уинстоном Черчилем: «Пять-шесть сигар в день, три-четыре стакана виски и никакой физкультуры!». Но сомнения при таком режиме (т.е. даже пока он позволяет успешно править страной и оставаться сносным семьянином) всегда остаются.Простейшие интуиции подсказывают нам, что в посмертии мы будем совершенно беззащитны перед нашими слабостями, что избавляться от них мы должны спешить, пока живы.В любом случае ясно, что при имеющейся у алкоголя способности усиливать страсти и формировать зависимость, воздержание от него является необходимым и достаточным упражнением с точки зрения аскезы. Соответсвенно независимость от алкоголя подобна независимости от смерти, от нечистоты, но тем самым становится понятна также и смысл того воздержания, которого придерживался назир. «Смысл обета назира — очевиден, — пишет Рамбам, — Он состоит, прежде всего — в отказе от употребления вина, от которого пострадали многие представители прошлых и нынешнего поколений. Как сказано: «…и великие от этого погибли» (Мишлей 7:26).... тот, кто воздерживается от вина, называется «святым», и по святости своей поднимается на одну ступень с первосвяшенником , подобно которому запрещено назиру оскверняться мертвым телом даже «отца своего и матери своей». На такую высоту он возведен, потому что не прикасался к вину»…

Древнейший письменный отрывок Торы, найденный археологами, относится именно к главе "Нассо": это надпись на маленьком клочке серебра,свернутым в свиток и найденном в храмовой сокровищнице Кетеф-Хинном в Иерусалиме. Свитку не менее 2700 лет - он на семьсот лет моложе начертанных на нем слов. Текст свитка - коэнское благословение, БиркАт-КоhанИм.Этот текст дан, как формула передачи благословения Единого народу.Кто передает?Коэны.Но они ли благословляют народ?Нет.
И они возложат Мое Имя на сынов Израиля, а Я благословлю их.Коэн - не посредник между человеком и Единым, а сотрудник конструкции Храма.В Храме, в отличие от синагог, коэны не воздевали руки перед собой, а поднимали их, обращая к небу; и народ в Храме говорил не "амен", как в синагоге, а "благословенно Имя Почитания Его Царствования во веки веков". Такое отличие подчеркивало, что и Храм- не средоточие обитания Всевышнего.Если бы коэны поднимали руки к присутствующим,а те отвечали бы "амен", это могло бы восприниматься как ВНУТРИхрамовое действо: Б-г, дескать, обитает в Храме и благословляет тех, кто там находится. Храм - пульт управления благословением, но Единый находится в равной мере повсюду. Присутствующие в Храме - коэны, левиты и все остальные - пришли туда не за особым "куском благодати", а - чтобы поучаствовать в работе Храма. Даже те не-коэны и не-левиты, которые стоят там, заняты - они олицетворяют собой весь Израиль,не собравшийся в Храме;и благословение,сосредотачиваясь на них, передается всем.Разрушен был Храм, и построен вновь, и вновь разрушен;но коэнское благословение постоянно произносится до сих пор, без перерыва, как во времена Аарона…

„В то время отделил Г-сподь колено Леви, чтобы носить ковчег завета Г-сподня, предстоять пред Г-сподом, служить Ему и благословлять именем Его, [как это продолжается] до сего дня». Благословение тесно связано со служением священников, и это относится к их личному выбору: благословлять или нет. Благословение не исходит из личной доброжелательности священников, а является частью их служения в Святилище.Коэн стоит на служении перед Всевышним и произносит благословение по Его указанию и Его именем.Благословение народа Б-жьего является обязанностью и частью службы священника.Фраза биркат ѓакоѓаним обращает внимание на то, что коѓаним – это множество священников. Это означает, что благословения не могут произноситься лишь одним коэном (священником).Это касается не одного священника. Благословение, произносимое одним человеком, скорее всего, подчеркивает важность этой одной личности и наделяет преувеличенным значением. Возможно, именно по этой причине здесь употреблено множественное числ. Вот почему в Иерусалиме в праздники Песах, Шавуот и Суккот коэны все вместе благословляют народ Израиля и никогда не делают этого в одиночку…

Когда вам говорят в нашей общине, что никто кроме вас этого сделать не сможет, это означает, что других таких дураков нет.

Если ты хочешь управлять оркестром, ты должен научиться стоять спиной к толпе.

Плохо, когда твоя главная добродетель - скромность. Про остальные добродетели так никто и не узнает.

- Никуда я с тобой,Сема, не пойду!!!
- А чего тогда вырядилась и накрасилась???
- А чтобы ты видел, какая красавица с тобой никуда не пошла.

За власть Заветов!

Сегодня(12 Сивана 5775,30 мая),мы читаем Нассо,Бамидбар 4:21-7:89, и hафтару Шофтим,13:2-25.

Первые два уик-энда июня у подножия крепости Масада на Мертвом море пройдет самое крупное культурное мероприятие лета 2015 года в Израиле - грандиозные постановки оперы «Тоска» Джакомо Пуччини и сценической кантаты «Кармина Бурана» Карла Орфа.

В этом сезоне Израильская опера отмечает свое тридцатилетие, и уже пятый раз устраивает оперный фестиваль на Масаде, ставший одним из самых красочных культурных событий в Израиле. В июне 2015 года на огромной сцене около Мертвого моря у подножия крепости Масада, в самом крупном оперном театре под открытом небом, пройдут шесть представлений двух грандиозных постановок: оперы «Тоска» Джакомо Пуччини и кантаты «Кармина Бурана» Карла Орфа. Фестиваль оперы на Мертвом море устраивается в течение двух уик-эндов - с 4 по 6 июня и с 11 по 13 июня 2015 года. Опера «Тоска» будет исполнена четыре раза, а «Кармина Бурана» - дважды. Расписание составлено таким образом, что гости фестиваля, приезжающие на Мертвое море, смогут увидеть две постановки в течение одного уик-энда.

Оперой «Тоска» продирижирует знаменитый маэстро Даниэль Орен – музыкальный руководитель Израильской оперы и всемирно известный специалист по итальянской музыке. Постановщик «Тоски» - Никола Жоэль, один из выдающихся оперных режиссеров мира (именно его постановкой «Севильского цирюльника» Израильская опера открыла свой 30-й сезон). Зрителям будет представлен этот спектакль у подножия Масады с уникальными декорациями и освещением.
Маэстро Орен уже отобрал для постановки ведущих зарубежных и израильских солистов. На сцену выйдут сопрано Светлана Василева из Болгарии - партия Флории Тоски, Фабио Сартори в роли Марио Каварадосси (второй состав – аргентинский тенор Густаво Порта), американский баритон Скотт Хендрикс и российский баритон Сергей Мурзаев исполнят попеременно партию барона Скарпия, партию Анджелотти споет итальянский бас Карло Стриули, тенор Йосеф Аридан – Силеста, израильский бас Одед Райх – Шарроне, бас Ноах Бригер – партию тюремщика и бас Владимир Браун – ризничий. В постановке примут участие хор Израильской оперы под управлением Эйтана Шмайсера и вокальный ансамбль «Моран» в сопровождении Симфонического оркестра Ришон ле-Циона.

Светлана Василева в роли Тоски (фото- Ramella& Giannes photographers)

Исполнение «Кармины Бурана» в совершенно новой волнующей постановке на музыку Карла Орфа обещает стать необыкновенно красочным зрелищем с элементами пиротехники. В этой постановке примут участие сотни артистов, певцов и музыкантов, (сопровождаемые специальными пиротехническими эффектами и игрой цвета) под руководством дирижера Джеймса Джадда, музыкального руководителя Симфонического оркестра Ришон ле-Циона, и режиссера Михала Знанецкого, поставившего прошлым летом на Масаде оперу «Травиата». Михал Знанецки - один из ведущих современных оперных режиссеров, специализируется в оперных постановках под открытым небом. В прошлом сезоне в самой Израильской опере он ставил "Бал-Маскарад" Верди и несколько лет назад - "Эрнани" Верди.
Среди солистов постановки «Кармины Бурана» на Масаде – сопрано Хила Баджио, контратенор Алон Харари, сопрано Алла Василевицкая, баритон Арис Аргирис.
В представлении примут участие хор Израильской оперы, детский хор «Анкор» и Симфонический оркестр Ришон ле-Циона.

В сценическом оформлении обоих постановок используются достижения современных театральных технологий, контрасты пустыни, особое освещение, видеоэффекты. Площадь для отдыха зрителей будет оформлена в виде площади в Риме (где происходит действие «Тоски»): фонтаны, замок Сан-Анджело, Испанская лестница, Колизей.
По бокам сцены будут установлены два огромных экрана, позволяющих видеть даже мимику артистов.

Макет постановки "Кармина Бурана"

Оперные спектакли состоятся у подножия крепости Масада, которая будет подсвечена с помощью специального оборудования. Начавшись как экспериментальный проект в 2010-м году, оперный фестиваль на Мертвом Море у Масады завоевал заметное место в международном летнем оперном гастрольном календаре и сегодня является одним из крупнейших культурных и туристических мероприятий в Израиле, а также одним из ведущих оперных фестивалей в мире. Фестивали Оперы на Масаде заметно подняли мировой престиж Израильской Оперы. Не последнюю роль в огромной популярности фестиваля играет сама природа и крепость Масада, объект всемирного культурного наследия ЮНЕСКО, расположенная в самом низком месте на планете у побережья Мертвого моря. Возвышаясь над специально конструируемой для фестиваля временной сценой и зрительским амфитеатром, Масада, овеянная трагической историей, придает особый оттенок оперным спектаклям. Пустынные ночи, незабываемые виды - все это вкупе с первоклассными исполнителями, передовой режиссурой и новаторскими декорациями делает оперный фестиваль у Масады незабываемым впечатлением для ценителей оперного жанра и любителей классической музыки всего мира.

Предстоящий оперный фестиваль на Масаде станет одной из наиболее масштабных постановок, когда-либо проходивших в Израиле. 2500 технических работников будут возводить сцену, декорации, создавать спецэффекты, а в самих оперных спектаклях будут участвовать 700 артистов и работников сцены. Глубина сцены - 35 метров, ширина – 64 метра. Зрителей будут ждать 6500 удобных посадочных мест, стоянка, рассчитанная на сотни автомобилей, просторные места для отдыха и другие удобства. Опера «Тоска» прозвучит в четверг 4 и 11 июня 2-15 года, и в субботу 6 и 13 июня в 21:30. «Кармина Бурана» пройдет в пятницу 5 и 12 июня в 22:00.

В организации фестиваля принимают активное участие авиакомпания «Аркия», местный совет Тамар, министерство туризма, Объединение гостиниц Мертвого моря и фирма «Бимот».

«Тоска» у подножия Масады
Композитор – Джакомо Пуччини
Либретто – Луиджи Илика
Дирижер – Даниэль Орен
Режиссер-постановщик - Никола Жоэль
Сценография – Эммануэль Фабер
Костюмы – Катя Дюфле
Свет – Виничио Кели
Оркестр Оперы - Израильский Симфонический Оркестр Ришон ле-Циона
Хор Израильской оперы
Хор «Моран»
Новая постановка. Представление на итальянском языке – с субтитрами на английском языке и на иврите. Продолжительность спектакля: около трех часов.
4.6.15 – четверг, 21:30
6.6.15 – суббота, 21:30
11.6.15 – четверг, 21:30
13.6.15 - суббота, 21:30

«Кармина Бурана»
Композитор – Карл Орф
Дирижер – Джеймс Джадд
Режиссер-постановщик – Михал Знанецки
Сценография – Луиджи Сколио
Костюмы – Магдалена Дабровска
Свет и видео – Богумил Палевич
Оркестр Оперы - Израильский симфонический оркестр Ришон ле-Циона
Хор Израильской оперы
Хор «Анкор»
Новая постановка. Представление на латинском языке – с субтитрами на английском языке и на иврите.
5.6.15 – пятница, 22:00
12.06.15 – пятница, 22:00

Заказ билетов и пакетов - в кассах «Бимот» - *6226, «Браво» - *3221 и в компании «Аркия» - *5758. 15% скидки для клиентов KartinaTV.

Посмотреть рекламные ролики:

Фотографии предоставлены пресс-службой Израильской Оперы

Нежный глубокий голос пан-флейты возносился к небесам, серебристой пылью оседал на ветках сосны и оливы, радужным сиянием рассыпался по сотканной на иголках паутине, солнечными зайчиками скользил по листве горделивых мальв. Даже липкий хамсин долины, не смея подняться, наткнувшись на заслон иерусалимских холмов, оседал там, в низине. Контрапунктом к чарующим звукам, сплетенным из семи нот, звучал птичий щебет и шелест ветерка. Противосолнечная сетка, натянутая над рядами зрительских кресел, вздымалась и опускалась словно парус несущегося по сверкающему безбрежью корабля. Да, в Абу Гош снова фестиваль и ощущение праздника от этого осязаемо. Завтра еще один фестивальный день - не пропустите.

Абу-Гош - это фестиваль, ставший звучащей галереей лучших музыкантов Израиля, исполнителей, посвятивших себе вокальной и литургической музыке, джазу и фолку, опере классической и современной. Фестиваль в Абу-Гош – это также бесконечная энергия его художественного руководителя Ханны Цур, сумевший соединить в трехдневной программе ближайшего фестиваля на Шавуот с 22 по 24 мая сочинения вокального и литургического репертуара, кантаты и инструментальную музыку, выступления хоров и солистов, оперные арии и мотеты. Но Абу-Гош - это куда больше, чем просто фестиваль. Это музыкальное переживание, любовь к музыке, уникальность церковной акустики, особенность этой деревни в Иерусалимских горах, живописность монастырского двора, виды на все стороны света, сам воздух, наполненный музыкой.

Многочисленные музыкальные площадки под открытым небом , кроме канонических концертов в церкви Кирьят-Яарим и в Крипте, придают фестивалю в Абу-Гош совершенно особое очарование. Можно бесконечно бродить в этом музыкальном лабиринте, плавно переходя от американского фолка к классической музыке, от экспрессивного дуэта всемирно известных аккордеонистов Виталия Подольского и Бориса Мальковского к необычному трио арфа-скрипка-фагот под руководством фаготиста Александра Файна.
Одни звуки затихают, другие плавно втекают, сладко пахнет цветами, всюду красавицы разных возрастов в веночках и белых одеждах, семьи с маленькими детьми,закусывающие на лужайках под пение хора.
Фестиваль в Абу-Гош отличен от других своим гармоничным слиянием с природой. Кто хоть раз отведал этого волшебного зелья - уже не может без него.