Но жизнь продолжается, иногда хочется котлет, и даже фарш есть, но дома нет белого хлеба.  Можно, конечно, сделать аппетитные шарики из чистого мяса, но как, ни странно, и проверено неоднократно в нашей кибуцной столовой - котлеты получаются недостаточно сочные.  Как вариант  можно добавить вместо булки тертую картофелину, но ее в доме уроженцев из Белоруссии тоже не оказалось. Это тоже понятно, по вкусовым предпочтениям мне бы надо было жить в Италии.  Но к счастью, я в очередной раз обратилась к здоровому питанию, и поэтому нашла на кухонной этажерке яблоки, а в холодильнике огурцы. Овощи были отвергнуты!   Вода, вода, кругом вода! Зеленые, но все равно сладкие яблоки были пущены в эксперимент: 2 средних плода потереть на терке примерно на  полкилограмма фарша. Ну и конечно, привычные ингредиенты для котлет: чеснок, яйцо, соль, перец. На одноразовый противень налила оливковое масло с чесночным вкусом. Ложкой сформировала шарики, и в духовку на 200 градусов минут на 30, из них в конце немного в режиме гриля для корочки. Вкус специфический, для меня сладкоежки настоящий букет яблочного мяса. Но и даже некоторые консерваторы в еде оценили. Поэтому фотографий нет, но что смотреть на котлеты - их нужно есть!

-Как же искать решение, когда его нет? Бессмыслица какая-то…

-Бессмыслица — искать решение, если оно и так есть. Речь идёт о том, как поступать с задачей, которая решения не имеет.

Аркадий и Борис Стругацкие. Понедельник начинается в субботу

Будь благодарен проблемам, они показывают тебе, что ты стоишь.

- Как жизнь?
- Живу по заветам Ноя…
- Это как?
- Каждой твари – по харе!
- У Ноя – по паре!
- Вот-вот! Есть такие хари, что по ним не худо бы и по паре!

"Сказал хазарский царь (Х): Сегодня я хочу поговорить без страха и трепета. Скажи мне,рабби,что происходит с хорошими людьми после их смерти?

Ответил рабби (Р): Они попадают в рай.

Х: А где лучше - в раю или на земле?

Р: Конечно,в раю.На то он и рай,чтобы там царило вечное блаженство.

Х: А человек, принесший свою жизнь в жертву Б-гу, с точки зрения этого самого Б-га, считается хорошим или плохим?

Р: Естественно, хорошим.

Х: Стало быть, он попадёт в рай?

Р: Безусловно.

Х: А раз жизнь в раю лучше жизни на земле, значит ему там будет лучше, чем здесь?

Р: Да, конечно. Это и есть его награда.

Х: Значит, если бы Авраам таки зарэзал Исаака, Исаак попал бы в рай, где ему жилось бы намного лучше, чем на земле?

Р: Выходит, что так.

Х: Так в чём же заключается испытание Авраама? Ведь принести в жертву Исаака - значит подарить тому лучшую жизнь, чем у него была до сих пор? Где же здесь место колебаниям?
Р: Поэтому это и не было испытанием для Исаака, а именно для Авраама. Исааку конечно было бы лучше умереть во славу Г-спода на жертвеннике, но для Авраама это значило бы одинокую старость.Принося в жертву Исаака он обрекал себя на самое страшное для старика - на полное одиночество. Но он готов был на это пойти, если это угодно Б-гу, который так и сказал ולא חשכת את-בנך את-יחידך ממני, то есть "молодец, что не зажилил своего единственного сына для собственного пользования".

Х: Чё, прямо так и сказал?

Р: Ну, типа того."

    «А Терах жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана. А вот родословная Тераха: Терах родил Аврама, Нахора и Арана, а Аран родил Лота. И умер Аран при Терахе, отце своем, в земле рождения своего, в Ур-Касдим. И Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврама Сарай, а имя жены Нахора Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски. И Сарай была бесплодна, не было у нее дитя. И взял Терах Аврама, сына своего, и Лота, сына Арана, внука своего, и Сарай, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышли вместе из Ур-Касдима, чтобы идти в землю Кнаанскую, и дошли они до Харана, и поселились там. И был век Тераха двести пять лет, и умер Терах в Харане». (11:26-32).Следующая глава «Лех леха» начнется с призыва «уйди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе» (12:1). Но как мы видим, в этом направлении уже двигался отец Аврама – Терах.Аврам пришел в землю Кнаан, с одной стороны повинуясь призыву («Уйди из земли твоей» 12.1), а с другой, продолжая «естественное» дело отца, еще ранее направившегося в землю Кнаан по каким-то своим вполне естественным соображениям («Взял Терах Аврама… и вместе вышли из Ур-Касдима, чтобы идти в землю Кнаанскую» 11.31). Как бы то ни было, Тора ясно показывает, что началу собственно священной истории предшествовал какой-то «будничный» пролог,какой-то импульс,придающий общему развитию соответствующее направление.Но тогда естественно задаться вопросом, а не было ли у самого этого естественного порыва Тераха какой-то своей предыстории, какого-то своего «архетипа»?

    Мне кажется, что история Шумерской цивилизации определенным образом вписывается в упомянутый архетип танахской истории – исход из страны обитания с последующим созданием чего-то поистине нового именно на новом месте. Действительно, история знает множество переселений и связанных с ним взаимных влияний.Например,финикийские колонии были разбросаны по всему Средиземноморью. Но в этих колониях воспроизводилась та же самая жизнь, которая сложилась в метрополии. То, что произошло с Авраамом, прямо противоположно классическому колониальному образцу: Авраам отправился в Землю Кнаан для того, чтобы создать там нечто новое и небывалое – породить новый народ. Но это именно то самое чем отмечена шумерская цивилизация – создание никем никогда невиданного на новом месте!Историческая память народов не сохранила никаких упоминаний о шумерах. Только в конце 19-го века наука обнаружила, что вавилонской цивилизации в Междуречье предшествовала цивилизация Шумерская–по существу первая человеческая цивилизация.Археологические находки позволяют утверждать,что цивилизация эта зародилась в первой половине 4-то тысячелетия до н.э. и только через полтора тысячелетия пала под натиском аморитян, семитов-кочевников,перенявших основные достижения шумеров, и создавших вавилонское царство.

    Между тем важно отметить, что достижения шумеров носили базисный характер, именно они заложили основу человеческой цивилизации.Как установила наука, шумерам принадлежит создание письменности (клинопись), гончарного дела, зодчества (зикураты до 120 метров высотой), ирригационной системы. Шумеры – первые люди, которые стали использовать металлы: медь, серебро, золото, а позднее бронзу – сплав меди и олова, добыча которого связана с совсем непростой химической технологией. Шумеры изобрели колесо, создали первый календарь (лунно-солнечный), и, наконец, разработали математику, использовавшую 60-теричную систему исчисления, которой мы пользуемся и поныне (деление круга на 360 градусов). Египетская цивилизация отставала от Шумерской на несколько столетий по всем параметрам, и, по всей видимости, просто заимствовала достижения своей соседки (в конце концов пешая прогулка по «плодородному полумесяцу» занимает всего полтора месяца!).И тут мы приближаемся к главному пункту – происхождению самих шумеров.Анализ языка ясно показывает, что они не имели ничего общего с местными племенами, а тот факт, что первые поселения шумеров появились в дельтах рек, приводит к однозначному выводу, что они прибыли морским путем.Но откуда? Прежде чем попытаться ответить на этот вопрос,я бы хотел обратить внимание только на одно важное обстоятельство: пришельцы-шумеры не привезли с собой готовых даров цивилизации, они создали все с нуля на новом месте!А это поистине небывалый феномен,который мы наблюдаем лишь в истории Авраама, и отчасти в истории американского народа: новое начинание – на новом месте.

    Здесь нет места вникать в ученые споры,поэтому ограничимся перечнем трех основных предположений:долина Инда,остров Дильдум(ныне Бахрейн) и горы Кавказа. Тип строительства культовых сооружений шумеров характерен для жителей гор, а не равнин,что выдвигает Кавказ на первый план. А в связи с этой гипотезой невольно вспоминается гора Арарат, к которой пришвартовался ковчег Ноаха. Кто знает, может быть какой-то из потомков Шема («Сыны Шема: Эйлам и Ашшур, и Арпахшад, и Луд, и Арам» 10:22), обосновавшись неподалеку от Арарата, не смог там осуществить какое-то «естественное» задуманное им дело, и решил переселиться на чужбину.Судя по всему, Терах (проживший 205 лет) еще застал шумерское царство в его расцвете. При его жизни начались вторжения кочевников,повлекшие полную анархию и распад государства.Легко можно предположить, что Терах захотел бежать из неблагополучной страны. Но вполне может быть, что сохраняя какое-то семейное предание об исходе с Кавказа(отсутствующее в самом шумерском эпосе),Терах решил открыть новое предприятие(пусть даже по изготовлению идолов) именно на чужбине.Предположение, что Терах был шумером, высказывается многими: мог ли столь даровитый народ, как евреи,произойти не от самого даровитого, коль скоро тот неожиданно обнаружился? Да и вышел Терах из того самого города, в котором шумерская цивилизация зародилась! Все сходится!

    В ковчеге находилось восемь человек, находились четыре супружеские пары, и от трех из них произошло человечество: «Вот родословная Шема: Шем ста лет от роду родил Арпахшада, через два года после потопа». (11:21). Во всяком случае, из этих слов естественно было бы заключить,что третий сын Шема Арпахшад был первым рожденным после потопа, а упомянутые выше (10:22) два его старших брата Эйлам и Ашшур погибли.Но о каком тогда Ашшуре шла речь выше: «Из земли этой вышел Ашшур..»? (10:11) Кто-то может подумать, будто бы слово «вышел» следует понимать в смысле «произошел», т.е. что Ашшур - потомок Нимрода, потомок Хама. Однако на самом деле предок халдеев Ашшур - потомок именно Шема, и Раши поясняет слово «вышел» в совершенно ином смысле: «Когда Ашшур увидел, что его сыновья слушают Hимрода и восстают против Вездесущего,строя башню, он вышел из их среды (Берешит раба 37).Поскольку все источники сходятся на том, что в ковчеге находилось восемь человек, нам остается заключить, что не только Арпахшад, но и его старшие братья - Эйлам и Ашшур - родились после потопа, а не погибли в нем. В самом деле, если жена Шема вошла в ковчег беременной Эйламом, то за два последующих года она могла успеть родить не только его, но и также и Ашшура и Арпахшада…

    Рамбан называл книгу Берешит Книгой Воздаяния.Могу добавить следующее: главное, за что в ней воздаётся - обман и лукавство.

1. Авраѓам выдаёт жену за сестру.
2. Сара отрицает то, что она смеялась.
3. Лот наводит малаха  на ложный след.
4. Дочери Лота отводят ему глаза и спят с ним.
5. Авраѓам снова выдаёт жену за сестру.
6. Авимелех берёт с Авраѓама клятву не обманывать ни его, ни его потомков.
7. Авраѓам обманывает двух своих слуг, оставляя их у горы жертвоприношения.
8. Авраѓам не рассказывает Ицхаку, зачем именно они идут, даже после недвусмысленного вопроса.
9. Эфрон уверяет Авраѓама, что готов отдать ему землю даром, а продаёт раз в десять дороже себестоимости.
10. Авраѓам берёт со своего слуги клятву не возвращать Ицхака в Междуречье.
11. Ривка не рассказывает Ицхаку о пророчестве, которое она услышала до родов.
12. Яаков покупает первородство, причём эта покупка не имеет силы: отец не только не санкционировал её, но даже не слышал о ней.
13. Ицхак выдаёт жену за сестру.
14. Ривка и Яаков обманывают Ицхака.
15. Эсав собирается таить ненависть к Яакову до смерти отца.
16. Ривка называет Ицхаку ненастоящую причину похода Яакова в Междуречье.
17. Лаван подсовывает Яакову не ту девушку.
18. Рахель и Лея соревнуются в деторождении, используя рабынь, желания которых никто не спрашивал.
19. Яаков получает приплод скота нужной масти магическими средствами.
20. Лаван переменяет плату Яакова десять раз.
21. Яаков не говорит жёнам, что он бежит от сердитых сыновей Лавана, а говорит о давнем обете.
22. Яаков убегает, не спросясь Лавана.
23. Рахель крадёт терафим своего отца.
24. Рахель обманывает своего отца, чтобы не отдавать терафим.
25. Яаков льстит и унижается перед Эсавом, чтобы спастись от возможной опасности.
26. Малах  не называет Яакову своё имя.
27. Малах, не могущий победить Яакова, повреждает его сустав.
28. Яаков обещает прийти к Эсаву в Сеир, но не приходит.
29. Шхем насилует Дину, а потом хочет законным порядком на ней жениться, выплатив выкуп.
30. Сыновья Яакова обманом заставляют всех жителей города Шхем сделать обрезание.
31. Хамор и Шхем уговаривают жителей города сделать обрезание, чтобы завладеть имуществом семьи Яакова.
32. Сыновья Яакова убивают жителей Шхема, пользуясь их беспомощностью, и захватывают в рабство их жён и детей.
33. Реувен нечто делает с Билѓой, наложницей отца.
34. Братья неожиданно нападают на Йосефа.
35. Сыновья Яакова обманывают отца с рубашкой.
36. Йеѓуда не даёт Тамар в жёны своему сыну, но и не говорит ей этого, то есть не освобождает для другого замужества.
37. Тамар вводит в заблуждение Йеѓуду.
38. Жена Потифара обманывает своих слуг и своего мужа.
39. Начальник виночерпиев не выполняет обещание вызволить Йосефа.
40. Йосеф устраивает братьям длинное испытание с обманом, включая возведение напраслины на Биньямина.
41. Сыновья Яакова говорят ему, что начальник Египта будто бы расспрашивал их о родне, потому они, мол, и рассказали о Биньямине.
42. Братья Йосефа после смерти Яакова выдумывают его предсмертную волю.

    Как легко увидеть, большая часть этих лукавств вышла их инициатором боком.Единственный, кто почти не лукавит…Эсав. Это его обманывают. И вот награда: он получил благословение, хотя, казалось бы, всю порцию благословений забрал Яаков. Его благословение предусматривает возможность будущего восстания против Яакова. Его потомки не уходили в изгнание. У него множество потомков-князей. В Эдоме было восемь царей ещё до того, как в Израиле появился царь. В эпоху Царств Эдом добился независимости, а в конце эпохи Первого храма захватили большую часть Иудеи, и т.п.
"Будь простым с Г-сподом, Б-гом твоим" (Дварим, 18:13). Да,вот так и никак иначе…

    В Рош ѓа-шана вспоминают о жертвоприношении Ицхака. Понятно, что приказ Б-га противоречит Его же обещанию, данному Авраѓаму-потомство,которое овладеет землёй.Кроме того,он противоречит Торе,запрещающей человеческие жертвоприношения.Наконец,он противоречит естественной морали, которая,должна предшествовать страху Б-жию. Но главный вопрос - какова цена испытания Авраѓама, если оно совершается за счёт другого человека - Ицхака?Кроме того, у Авраѓама было нечто подороже Ицхака-как и для каждого человека,для него была дорога его собственная жизнь. Так почему Б-г не повелел ему "пойди и зарежься на одной из гор, которую Я укажу тебе"? Это было бы настоящее испытание на самопожертвование, и оно точно так же противоречило бы обещанию,Торе и морали.Можно было бы возразить: ведь Ицхак уже был,он породил бы потомство,и значит,обещанию потомства такая жертва не противоречит. Но почему бы не провести такую проверку до рождения Ицхака?Если бы Авраѓам сразу отказался резать сына, что было бы? Ведь он заступался за жителей Сдома, говоря: "ужасно для Тебя умертвлять праведника вместе со злодеем,разве Судия всей земли не поступит правосудно?"И одно из двух обязательств Авраѓама в завете с Б-гом - "поступать справедливо и правосудно" (второе обязательство-обрезание).Авраѓам мог бы сказать: повеление зарезать сына несправедливо и неправосудно. Таким образом, Авраѓам сказал бы: Ты заставляешь меня нарушать завет, а я отказываюсь его нарушать, я желаю его соблюдать, несмотря на Твоё желание его нарушить.И тогда Авраѓам тоже мог быть назван "б-гобоязненным", как его назвали после акеды, это и была бы настоящая б-гобоязненность.И мы вспоминали бы заслугу Авраѓама, устоявшего в испытании, до сих пор.

    Разве собственная жизнь дороже жизни ребёнка? Пойти и зарезаться - да легко, тем более если тебе это повелел Б-г и ты уверен в посмертной награде за этот подвиг. И никакие обетования при этом не нарушаются - Ицхак остаётся в живых, от него произойдёт народ. Убить любимого человека и жить дальше после этого - несравнимо тяжелее.Как мне кажется, для родителя жизнь ребёнка несравненно ценнее его собственной.Меня никто на самопожертвование не проверял,но интуитивно мне кажется что убить себя гораздо легче, чем своего ребёнка. Кроме того, смерть Ицхака лишила бы смысла сам завет Авраама с Всевышним, который обещал ему многочисленное потомство.

    Посмотрим с другой стороны. Такое повеление неявным образом означает отмену завета, ведь Авраѓаму было ясно сказано: "в Ицхаке наречётся тебе потомство", а обязанностью Б-га в завете было дарование Авраѓаму многочисленных потомков во многих поколениях (и дарование им Земли Израиля). А если повеление зарезать Ицхака расторгает завет, то Авраѓам и Б-г отныне - чужие друг другу, никто никому ничего не обязан. И следовательно, Авраѓам не обязан идти на гору Мория резать сына! А он всё же идёт. Таким образом он и здесь говорит: Ты расторгаешь завет, а я отказываюсь его нарушать, я желаю его соблюдать, несмотря на Твоё желание его нарушить. Авраѓам остался в завете, и мы вспоминаем заслугу Авраѓама, устоявшего в испытании, до сих пор.Своим ходом в этой партии Б-г сам себе поставил вилку. Как Авраѓам ни поступи, он выиграл.А как Бог выбрался из этого цугцванга,мы знаем из 22 главы книги Берешит.

 Еще один вариант.Cуть испытания состояла в том, чтобы Аврагам отказался, спорил с Всевышним. Тогда жертва сына принципиальна именно по той причине- "я готов пожертвовать собой, но как можно требовать жертвы другого".Ну, Авраам проверен еще в Ур Касдим.А приказа и вовсе не было. Была просьба: "Раз ты не различаешь между евреями и неевреями, то, пожалуйста, верни мне мое обещание." Это нынешний мог бы. А тогдашний, живущий среди народов, для которых принесение в жертву детей -высший, а, возможно, и повседневный уровеннь благочестия?ИМХО,для него это требованние могло звучать совершено "справедливо и правосудно" - мол, сделай ради Меня то, что любой твой сосед готов сделать ради своего божка. Поэтому он идёт на акеду. С другой стороны, Авраѓам откуда-то знает, что невинных умерщвлять нельзя, и требует этого от Б-га.Сам ли додумался, или Б-г ему сказал - в любом случае повеление зарезать Ицхака некоторым образом противоречит этому знанию,хотя и не противоречит общепринятой практике.Но на то он и был выделен из всех людей, чтобы не следовать общепринятой практике!

      Всевозможные объяснения жертвоприношения Ицхака наталкиваются на главную проблему: как Б-г может повелеть принести человеческую жертву, если Он это в Торе прямо запрещает и душа наша против этого восстаёт?Варианты ответа и их недостатки:
- Тогда это было можно и нужно, а потом Тора запретила. Не увязывается с "праотцы соблюдали всю Тору" и с "мораль предшествовала Торе".

- Б-г вообще не хотел, чтобы Авраѓам резал сына, а хотел лишь довести его до крайней точки и там остановить:в этом, мол, испытание.Образ Б-га-провокатора нам не нравится.
- Не судите Б-га с точки зрения человеческой морали, Ему можно. Это просто запрет думать.
- И наконец, вариант Берешит раба:"Ты мне сначала говорил, что в Ицхаке будет потомство моё, потом повелел зарезать, а теперь велишь перестать?!" - "Не говорил Я 'зарежь его', а говорил 'подними его' - подними и сведи вниз" (Берешит раба 56:12, см. также Таанит, 4).Тогда понятно, в чём испытание Авраѓама: как он поймёт приказ, как он поймёт слово העלהו?Недостатки такого объяснения вот каковы:1)Почему Б-г говорит так двусмысленно? 2) Если Б-г хотел, чтобы Ицхака только подняли на гору и там, скажем, они вместе с Авраѓамом принесли бы в жертву барана, а Авраѓам повёл сына резать-значит,Авраѓам испытания не выдержал, всё неправильно понял!
Б-г именно такого непонимания и добивался. Дескать, у него были две возможности понять: а) пойдите принесите жертву, б) пойди и зарежь сына по абсурдному приказу. Если бы Авраѓам принял первый вариант - был бы он молодец, а раз он понял второй вариант - он вдвойне молодец, полностью подчинил себя Б-гу. Если бы принял первый вариант - был бы он послушным высокоморальным философом, а раз он понял второй вариант - он стал настоящим верующим человеком, умеющим подчинять чувства голосу свыше.Таким образом, выбор Авраѓама - между "религией разума" и "религией веры".Первая тоже неплоха, но вторая - лучше, и именно эта вторая образовала еврейский народ…

Ништкошер!

-Лева, а как вы думаете, почему у Пушкина кот ученый все-таки сидит на цепи?
- Я думаю, Моня, если он ученый, то цепь для того, чтобы он не эмигрировал.

Говорят, чем сложнее проблемы в еврейской общине, тем умнее правление. Судя по всему, у нас вообще нет никаких проблем.

Хочешь усложнить себе жизнь, начни верить людям в нашей общине.

Так хочется, чтобы что-нибудь произошло в нашей общине, но боюсь, как бы чего-нибудь не случилось.

Многие люди в нашей общине хотят, чтобы было по-ихнему, но по-ихнему не будет, потому что нет такого слова.

Это только повторение - мать учения. А постоянное и нудное - отец бешенства.

Атеист по определению пессимистичен.

- Ребе, скажите, а в чем смысл жизни?

- Ах, какой прекрасный вопрос! Мальчик, и ты правда хочешь променять его на ответ?

Рукописи Рабиновича не только не горят, но и не тонут.

    За власть Заветов!

     Сегодня(4 Xешван 5776,17 октября),мы читаем Ноах,Берешит 6:9-11:32 и hафтару Йешаяху,54:1-55:5.

Где-то идёт снег. Где-то - ливневые дожди и наводнения. А у нас ночью прошёл первый осенний долгожданный дождик.

Провезли вот из Португалии ( о поездке отдельным постом/постами) специальный "магаш" для запекания птицы.
Прогуливались так себе по местному базару а-ля "шук Рамле-Лод", но раз в десять больше. И так как бы между прочим приметили вот такой вот девайс.

Испытание провели на третий день по проезду домой. 
Ну , примерно так на входе в пэчь:

И так - на выходе :

Шо вам сказать... Прикольно, удобно. Очень хорошо смотриться на столе в качестве основного блюда. А потом надо как-то же это дело разделать ?  Используем ножницы для разделки птицы, но все-таки , ИМХО, заморочки ради красоты на столе не стоит. Но красиво, но вкусно..

А посему, используется реже , чем предполагалось. 
Вот интересно, а что еще можно приготровить на таком блюде?

BODYTRAFFIC – группа современного балета из Лос-Анджелеса, созданная в 2007 году Лилиан Барбьето и Тиной Финкельман-Беркетт, воплотившими свою концепцию современного танца будущего. BODYTRAFFIC впервые приезжает на гастроли в Израиль с вечером одноактных балетов четырех интереснейших хореографов наших дней, поставленных на музыку четырех жанров - электронную, этническую, джазовую и хип-хоп. И уже понятно, что выступит BODYTRAFFIC в Израиле четыре раза - с 14 по 17 октября в Иерусалиме и Тель-Авиве с программой из четырех постановок в хореографии Ричарда Сигала, Виктора Куиджады, а также двух израильтян, работающих за рубежом – Барака Маршалля и Хофеша Шехтера. Постановок, рассказывающих о внутреннем и внешнем, о желаниях и личности, о самоопределении, о праве оставаться человеком. С балетными историями – в драмах, образах, идеях, движении. В балете, ставшем глобальном искусством, творцы которого – хореографы – эпатируют и рискуют. BODYTRAFFIC - балет взрывной, интенсивный, невероятно энергичный и бескомпромиссный. Балет, создающий на сцене мир, в котором никто не хочет быть одиноким.

Один из хореографов, Барак Маршалль, в одном из интервью сказал так: «На мой взгляд, сегодняшний мир – это более спокойное место, чем полвека назад, но до сих пор мы видим в разных странах уродливые проявления национализма. Национальная идентификация – это не только индивидуальный культурный багаж, а зачастую, и стремление отделиться от других групп. Говорят, что национальные различия приводят к конфликтам, но я верю в то, что люди интересны друг другу именно потому, что они разные. Эти различия не стоит стирать, а надо, наоборот, подчеркивать. Дискуссии и обсуждения, которые возникают при работе с людьми другой культуры, могут быть очень эффективны и привести к отличным результатам. Те балеты, которые созданы мной для BODYTRAFFIC – это, во многом, результат мультикультурности. Спектакли BODYTRAFFIC – это также попытки разобраться через язык движения, через балет в том, как устроен мир».