Печень рубленая по-крестьянски.

Мало тельавивцам строительства метротрамвая, так еще и очередной веломарафон из-за которого перекрыты все главные транспортные артерии. Дороги пусты, а город выглядит каким-то осиротевшим.

Желаешь добраться до источника? Иди против течения!

Много раз объясняли мне это, и все же неясно пока мне,-
Почему не цветы на могилы евреи приносят, а камни?
Потому ли, что в жарких песках Аравийской пустыни,
Где в пути они гибли, цветов этих нет и в помине?

Потому ли, что там, где дороги души бесконечны,
Увядают цветы, а вот камни практически вечны?
Или в том здесь причина, что люди стремятся нередко,
Снявши камень с души, передать его умершим предкам?

Потому ли, что Б-г, о идущих к нему вспоминая,
Эти камни горячие сыпал со склона Синая,
Где над желтой рудой, в голубой белизне пегматита
Прорастали слюдой непонятные буквы иврита?

Может быть, эти камни - осколки погибшего храма,
Что немало веков сберегают потомки упрямо?
К ним приходят потом, как к стене неизбывного плача,
Вспоминая о том, кто уже невозвратно утрачен.

А скорее, и в этом, возможно, основа идеи,
Эти камушки - часть каменистой земли Иудеи,
Чтобы всюду усопшие, где бы они ни лежали,
Вспоминали Отчизну, откуда их предки бежали.

Много раз объясняли мне это, и все же понять я не в силах,
Почему только камни лежат на еврейских могилах?
Я не знаю причины, но, верный традициям этим,
И холодной зимой, и неласковым питерским летом
На Казанское кладбище, к старой раскидистой ели,
На могилу родителей камни несу я в портфеле.
Никаких не скажу над могилой родительской слов я, -
Принесенные камни у их положу изголовья.

Постою над плитой, над водою невидимой Стикса,
Подчиняясь крутой позабывшейся воле инстинкта.
И когда под плиту эту лягу я с предками рядом,
Под осенним дождем, под весенним прерывистым градом,

​,Принесите мне камушки тоже - неважно какие,
Но желательно все же, чтобы был среди них рапакиви.
Потому что порвать не могу я связующей нити
С этим городом вечным, стоящим на финском граните,
Где родился когда-то и вновь, вероятно, усну я,
Чужеродную землю наивно приняв за родную.

                                         Александр Городницкий

    Одной из особенностей праздника Суккот,является то, что во времена Храмов в праздник Суккот помимо обычных постоянных жертвоприношений, приносились так же 70 жертвоприношений за благополучие народов мира (Бемидбар 29, 12-29, глава Пинхас).Вот что говорит об этом пророк Ирмиягу( 29, 7) «И просите мира (для) того города, в который Я изгнал вас, и молитесь за него Г-споду, ибо при его благополучии и вы будете благополучны». В наше время напоминанием этого являются молитвы за благо государств и народов, среди которых живут евреи диаспоры. А так же молитва за государство Израиль.Первый вопрос, который у нас возникает, это почему 70 народов? Ведь все мы знаем,что сегодня существует гораздо больше народов,даже если рассматривать близкие народы, как одну этическую группу, не говоря уж о том, что в мире сегодня существует около 200 государств. Важно помнить, что Тора и мудрецы не занимались антропологией,демографией и географией.Они нас учат жизни.Когда мудрецы упоминают 70 народов мира, они имеют ввиду, что это типологическое число, объединяющее в себя все существующие народы, за исключением нашего еврейства. Мудрецы имели ввиду народы, родоначальником которых является Ноах и которые упоминаются в 10 главе книги Бeрешит.Изначально, Иерусалимский Храм был не только нашим еврейским национальным духовным центром,но и обладал универсальным, общечеловеческим значением и это мы видим в молитве Царя Шломо, во время освящения Храма (Млахим 1;8, 22, 41-43):«И стал Шеломо пред жертвенником Г-сподним,напротив всего общества Исраэйльтян, и простер руки свои к небесам»; «И чужеземца, который не из народа Твоего, Исраэйля, а придет из страны далекой ради имени Твоего, –Ибо (и) они услышат о Твоем имени великом и о Твоей руке сильной, и о Твоей мышце простертой, – и придет он, и будет молиться в доме этом, Ты услышь с небес, с места обитания Твоего, и сделай все, о чем будет взывать к Тебе чужеземец, дабы знали все народы земли имя Твое, дабы боялись Тебя, как народ Твой, Исраэйль, и дабы знали, что именем Твоим называется дом этот, который я построил»

    В каждый из дней праздника приносились 17 постоянных жертвоприношений, помимо которых приносились вышеуказанные жертвоприношения по нисходящей: в первый день- 13 животных, во второй -12, в третий -11, в четвертый- 10, в пятый- 9, в шестой- 8, а в 7 день- 7 животных.В результате, у нас получается следующий числовой ряд: 13+12+11+10+9+8+7 =70.Кажется все просто, но за этой простотой скрываются два вопроса?Во-первых: почему 70 жертвоприношений шли в сторону уменьшения? Возможно ли теоретически другое распределение этих жертвоприношений и если да, то почему Тора заповедует нам именно такое?Профессор физики Бар Иланского университета,Идо Кантер предлагает с одной стороны оригинальное, а с другой стороны достаточно простое и логичное объяснение, опубликованное в еженедельнике Бар Иланского университета, номер 765, в 2008 году.Ответ на первый вопрос – почему именно 70 жертвоприношений разбирается в (ВТ, Трактат Сукка 55,2), где говорится, что это 70 жертвоприношений приносятся за 70 народов мира, вместо того, чтобы представители этих народов это сделали бы сами.Это делалось во имя их блага и искупления их грехов,а так же, чтобы Творец послал дожди всему человечеству.(Мидраш «Шир аШирим Раба», 4).

    Ответ на вопрос, почему же Тора выбрала вышеприведенный числовой ряд можно найти в Мишне, (Трактат Сукка, 5,6) и он связан со службой коэнов в Храме. Коэны служившие в Храме были поделены на 24 смены и каждую неделю одна из смен служила в Храме. Во время праздника Суккот, являвшегося одним из трех праздников, в которые посещение Храма было обязательным,объем работ, выполнявшихся коэнами, был несравнимо выше, чем обычное время. При этом, каждая из смен хотела выполнять храмовую службу.Для того, чтобы предотвратить соперничество и споры между сменами, было установлено, что каждая из 24 смен будет служить и принесет в жертву минимум одно животное в каждый из дней праздника.Для того, чтобы выполнить это условие, необходимо принести в каждый из дней праздника минимум 24 жертвоприношения и так и происходило - в первый день приносилось 17 постоянных жертвоприношений и 13 за народы мира,всего 30,а в седьмой. Последний день праздника - приносилось 17 постоянных, и 7 дополнительных за народы мира, всего 24. Таким образом ни одна из смен коэнов не была ущемлена.Теперь понятно почему Тора выбрала именно такой числовой ряд. С точки зрения математики проф. Кантер приводит еще 2 возможных числовых ряда, при которых за 7 дней можно принести 70 жертвоприношений, но при этом нет никакой возможности обеспечить равный доступ к храмовой службе для всех 24 смен коэнов…

Дни

Постоянные жертвы

Жертвы за народы мира

Итого

1 день

14+2+1=17

13

30

2 день

14+2+1=17

12

29

3 день

14+2+1=17

11

28

4 день

14+2+1=17

10

27

5 день

14+2+1=17

9

26

6 день

14+2+1=17

8

25

7 день

14+2+1=17

7

24

Итого

119

70

189

    В упрощенном, механическом представлении прошлое связано с  настоящим голой цепью причинно-следственных связей.События вызывают  последствия,которые сказываются в будущем, и их воздействие тем ощутимей и продолжительнее, чем сильней был толчок. Такую связь можно уподобить  кругам  на воде, расходящимся от брошенного камня. Чем тяжелей камень,  тем  дольше не успокаивается гладь, тем выше волны и шире круги. Исторические  события часто уподобляют таким "камням", брошенным в реку  времени. Сначала ее поверхность приходит в волнение и во все стороны расходятся волны.Но постепенно река времени успокаивается, и забвение изглаживает морщины  с ее лица. Камень спокойно лежит на дне, словно он никогда  и  не  нарушал плавного течения вод.Такое примитивное представление о связи прошлого с настоящим обладает важным  преимуществом- оно  кажется  очевидным.В действительности же связь между исторической причиной  и  следствием  не столь тривиальна. Не всякое событие, наделавшее в свое время много шума,оставляет глубокий и продолжительный след. Еще труднее объяснить  противоположный эффект, когда малозаметное  происшествие,  которое  почти  не привлекло внимания современников, с годами приобретает все большее  значение, и влияние его не уменьшается, а растет.  Не  раз  в  человеческой жизни и в истории мы находим семена  будущих  великих  событий,  которые почти неотличимы от пыли. Все это заставляет усомниться в истинности механистической модели и думать о времени скорее в биологических, нежели в механистических категориях.

   Очень похоже, что именно такова концепция времени в  иудаизме. Можнo сказать, что пространственно-временной континуум,  одним  из  параметров которого является время, представляет  собой  единую  живую  реальность.Время обладает в ней протяженностью во всех направлениях.Этим  оно  подобно пространству, сохраняющему актуальность в любой своей  точке.Неважно, находимся ли мы в этой точке в данную минуту или нет - ее существование в трехмерной системе координат не зависит от нашего присутствия.Введя четвертую, временную  ось,мы  получим  пространственно-временной континуум, в котором время продолжает существовать в  каждом  хронологическом отрезке, даже если мы уже покинули его. События не тонут  в  реке времени, подобно камням, просто течение уносит их прочь и их не "пожирают" лангольеры Стивена Кинга.Прошлое и будущее становятся стрелкой компаса, указывая на "север" и "юг". Отсчет времени отныне равносилен измерению высот и глубин, а  "умирание"  прошлого означает всего лишь потерю власти над ним.Мы не в силах изменить  прошлое,но это единственное, что  отличает  его  от  настоящего.  Настоящее

пластично, оно доступно трансформации - наряду с предполагаемым будущим,на которое мы также отчасти в состоянии влиять. А прошлое ускользнуло из рук,оно более нам не подвластно. Унесенное  потоком  времени, минувшее приобрело прочные очертания, стало неизменным.

   Если мы вспомним теперь слова пророка "как дни дерева, так будут  дни народа Моего", они уже не покажутся нам простой метафорой.Ведь дерево-это и молодые свежие ростки, которые тянутся ввысь,и старые,утратившие гибкость ветви,и омертвелые участки коры, и даже высохшие сучья.Могучий ствол,крепкие корни придают дереву устойчивость, укореняют  его  в почве.В них его прошлое.А юные податливые  ростки,  нежные,  еще  не сформировавшиеся побеги - это настоящее дерева, его сегодняшний рост.И есть еще почки, едва наметившаяся завязь - будущее дерева, его надежда.Прошлое запечатлено не только в событиях, некогда  отметивших  дерево своими знаками. Оно продолжает жить и в  настоящем.Холодная  зима  илиблагодатное лето не проходят бесследно. Дерево увековечивает их размерами кроны, мощью ствола, обилием плодов. Прошлое формирует облик  настоящего и остается в нем. И чем моложе организм, тем  ярче  запечатлевается на нем его прошлое. Глубокий порез на стволе, удар молнии - куда  заметнее на молодом дубке, чем на старом, гораздо сильней изменяют его облик.Каждый организм переживает период становления, когда на него легко  оказать влияние,и оно приводит к  серьезным  сдвигам.Созревая,организм приобретает устойчивость,и тогда  лишь  изредка  воздействиям  исключительной силы удается изменить его.

   В свете сказанного становится понятным, сколь важную роль в жизни еврейского народа играет его прошлое. Более того, во многих случаях минувшее ощущается не менее живо, чем сегодняшний день. Не теряет страстность отношение к давним событиям и лицам исторической драмы.О живом  отношении к прошлому свидетельствуют глаголы настоящего времени при ссылках на авторитеты - "Абайе говорит", "Рава утверждает", "Рамбам пишет".Голоса древних мудрецов звучат не менее громко, чем речи выдающихся современников,и их влияние не уступает последним. Создается впечатление,что  вся история еврейского народа,с его мудрецами и мученикам, царями и  пророками,развертывается одновременно.Эта история действительно подобна дереву,чьи корни и листья связаны одним стволом,одной общей судьбой.Поэтому мы обращаем взгляд к минувшему не только для того, чтобы  извлечь

из него урок, отыскать параллели настоящему. Сквозь призму  прошлого  мы всматриваемся в себя, видим, как прошлое продолжает создавать наш сегодняшний день. Структура, сложившаяся в давно минувшие времена, стала формообразующей основой, и жизнь теперь строится в соответствии с ней.Важное событие прошлого оказывается, таким образом,  конституирующим,  и  в этом качестве сохраняет силу даже пережив воспоминания о себе.Оно  становится исторической матрицей, продолжая чеканить  настоящее  по  своему образу и подобию.

   Зачастую, погружаясь с помощью современных средств массовой  информации в огнедышащее горнило войн и революций, мы уверены, что стали свидетелями великих исторических сдвигов. И как же часто спустя совсем немного времени мы убеждаемся, что подлинное значение этих событий  никак  не соответствовало их масштабам, а влияние на будущее оказалось  ничтожным.Следы грандиозных общественных переворотов быстро изглаживаются и из памяти, и из жизни, подобно легкой царапине на коре могучего дерева. Когда мудрецы Израиля ввели празднование Ханукки, праздник был установлен не  в сам год победы, а лишь на следующий. Причину этого объяснил рабби  Ицхак Меир из Гур.По его словам,мудрецы выжидали,чтобы проверить: действительно ли свершилось событие, наложившее отпечаток на  будущее?  И  лишь когда через год в те же дни праздничное чувство возникло вновь, сомнениябыли отброшены.

   В Танахе мы найдем свидетельства  того,  как  складывалась  еврейская концепция времени. Весьма знаменательно, что повествование в нем  сосредоточено на выдающихся личностях, тогда как остальным событиям почти  не уделяется места. В центре внимания неизменно стоят архитепические  образы. Адам,первый человек, его жена Хава, их потомки-вот те,  чьи  поступки предопределили облик человеческого рода. В одном ряду с ними стоят праотцы, чья судьба послужила прообразом еврейской истории, а  личности кардинальным образом повлияли на характер народа. Смысл афоризма "деяния отцов - знамение сыновьям" заключается  в  метафизической  повторяемости событий. Жизнь, прожитая предками, служит  потомкам  не  только  положительным или отрицательным примером. Она намечает контуры будущего,  пре-

допределяет судьбу последующих поколений. Уже говорилось, что исторический облик народа Израиля сложился "по образу и подобию" праотцoв.Значительная часть комментариев Рамбана к Торе посвящена иллюстрации и развитию этого положения. Нахманид показывает, каким образом события  частной жизни Авраама, Ицхака и Яакова становились прообразом, формой,в которую отливалась жизнь их потомков. Аналогичным образом исход из Египта не остался сагой о великом и невозвратно ушедшем прошлом,а приобрел  типологические черты, проступающие в судьбе каждого нового  поколения. Ту  же роль играли в веках и продолжают играть в современности  образы  Давида,основателя израильского царства, и строителя Храма Шломо.Даже детали их повседневной жизни обрели важное культурообразующее значение.

   И вместе с тем события грандиозного масштаба, представлявшиеся в свое время чрезвычайно важными и, казалось бы, заслуживавшие почетного  места в исторической летописи, сплошь и рядом удостаиваются в Танахе лишь беглого упоминания. Таковы сражения и победы, завоевания и падения  царств,о которых иногда сообщается мимоходом. Дело в том, что подобные "великие деяния", в сущности, ничего не давали грядущему, из них невозможно  было извлечь драгоценные зерна, способные принести плоды поколениям потомков.Понятно, что, хотя события такого рода не проходят бесследно, их отпечаток на теле времени подобен шраму на древесной коре. Но ведь  рана, как бы ни была она глубока, ничего не прибавляет растению. Именно потому завоевания и победы не произвели впечатления  достаточно  сильного, чтобы врезать их в скрижали.Концепция "живого" времени объясняет также и  то,  каким  образом  не

только прошлое влияет на настоящее и будущее, но и те, в свою очередь, в некоторой мере способны влиять на него.Великое  событие  современности способно не только скорректировать интерпретацию прошлого, но и действительно в состоянии отчасти его изменить. Продолжая  нашу  "растительную" аналогию, вспомним, что старые части биологической системы столь же доступны изменениям, как и молодые, с той лишь разницей,что требуют гораздо больших усилий.Чем значительнее прикладываемое  усилие,тем  глубже проникают изменения, охватывая уже не только сферу развития и роста,но и омертвелые, отжившие пласты. Но ведь и в основе человеческого  раскаяния лежит трансформация совершенных в прошлом поступков! Их  исправление происходит, фигурально выражаясь, "задним числом". Конечно, человек раскаивается дабы изменить свое поведение в будущем. Рамбам (Яд Хазака) пишет: "Будет свидетельствовать о нем Тот, Кому ведомо сокрытое, что он не станет более грешить". Однако наряду с этим существует  и  ретроактивный аспект раскаяния. Тот, кто  раскаивается  из  страха  перед  наказанием,удостаивается прощения грехов. Отныне они засчитываются ему как  ошибки.А для того, кто раскаивается из любви - его грехи превращаются в  заслуги. Таким образом, изменение в настоящем влечет трансформацию  прошлого.

    Однако добиться этого нелегко. Мудрецы всех поколений  не  скупились  на объяснения того, сколь великое усилие требуется для  достижения  полного "раскаяния из любви". Об этом, в частности, говорят Маймонид  в  цитированном выше сочинении.

    Однако как ни труден путь возвращения к праведности, он был  бы вовсе немыслим, если бы минувшее уходило безвозвратно.Дереву  тоже  нелегко изогнуть давно огрубевший ствол. Этого не достичь легким прикосновением, каким сгибают молодой побег. Но зато свежий росток не только без труда изменит свою форму, но даже трансформирует функции отдельных  частей,казалось бы,уже принявших окончательный вид.В силу  своей  инертности прошлое трансформируется тем медленнее, чем дальше оно  ушло. Для того, чтобы изменения проникли в глубину, должно пройти немало времени.

   Подобный взгляд на мир порождает иное восприятия времени.Время  перестает казаться слепой стихией, устремляющейся неведомо куда,  неведомо какими путями. Оно обретает черты живого существа, становится органической частью действительности и потому вызывает другое отношение  к  себе.Занимаясь физическими измерениями,  мы  приравниваем  временные  отрезки друг к другу, наделяя их абсолютным тождеством. Аналогично мы  поступаем и с другими, невременными параметрами. Но  мы  никогда  не  воспринимаем невременные единицы измерения совершенно абстрактно. Они всегда находятся в том или ином физическом контексте, который придает им смысл. Так же следует относиться к отрезкам времени. Хотя длительность их  может  быть абсолютно равной, из этого еще не следует, что и в  остальном  они  тождественны. Сущность времени может быть различной.  Единица  измерения  в пространстве имеет реальное наполнение - оно зависит от того, к чему она

приложена. То же самое касается и времени. Минута -  не  только  отрезок безвозвратно истекшей длительности, но и неповторимое мгновение, которое невозможно пережить вторично.Вопреки своей  цикличности,время  уходит навсегда. Соединяясь, цикличный и поступательный характер времени придают неповторимое звучание каждой из временных "нот"-мгновений равной длительности.Величайшее отвращение,  испытываемое  еврейской  традицией  к "убийству" времени, проистекает не только  из  сознания  невозвратимости упущенного,ни и из ощущения уникальности, незаменимости каждого мига.Время обтекает и наполняет нас и само  наполняется  нами.Струясь длинным извилистым руслом истории, оно неизменно остается  живым.  Время вечно возвращается к истокам, но при этом неуклонно движется вперед…

    "И сотворил Б-г человека по образу Своему, по образу Б-жию сотворил его; мужчину и женщину – сотворил Он их. И благословил их Б-г, и сказал им Б-г: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, движущимся по земле" (Берешит 1:27-28). Эта заповедь по праву признается первой заповедью и считается полностью выполненной лишь после того, как супружеская пара родила разнополых детей.При этом надо заметить, что предписывая "плодиться и размножаться", Тора не дает заповеди вступать в брак, как и не предписывает супружескую близость. Между тем,несмотря на это умолчание, и деторождение, и супружеская связь, являющиеся двумя разными и совершенно независимыми смыслами одного и того же акта, признаются традицией равноценными.Обыкновенно отсутствие отдельной заповеди вступать в брак объясняется тем, что нелепо повелевать человеку то, что он и без того всем существом своим стремится осуществить. Как нет заповедей пить, есть и дышать, так же и нет заповеди, предписывающей супружескую близость. По этой же причине считается, что имеется заповедь "чти отца и мать", но в строгом смысле слова нет заповеди заботиться о детях. В Торе сказано: "оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и станут они одной плотью" (Берешит 2:24), однако это не заповедь, а констатация факта, упоминание стремления, которое естественно заложено в человеке.Как бы то ни было, деторождение и брак видятся двумя равными и независимыми ценностями, хотя и облеченными в форму единого общего для них обоих действия.А следует заметить, что это ситуация весьма необычная, в сущности даже беспрецедентная. Акт соединения в одну плоть - это такой уникальный "выстрел", целью которого неизбежно оказывается не одна, а две мишени – само соединение и зачатие.В стандартном случае одна цель может требовать для своего достижения множества действий, но очень редко одно действие разрешает множество разнообразных задач. Даже при игре в бильярд, игре, казалось бы задуманной для достижения такого рода результатов, далеко не всегда предоставляется возможным заполнить две лунки одним ударом. Выражение "одним выстрелом убить двух зайцев" применяют к ситуации счастливого достижения двух независимых целей при совершении одного действия. Но обыкновенно это лишь случайно сочетающиеся цели, это исключение из правила.Между тем деторождение и брачные отношения, представляющие собой две совершенно независимые ценности и цели, связаны одним "выстрелом" всегда и по самой своей сути. Точнее сказать, устойчивое достижение лишь одной из этой целей – это всегда промах. Половой акт ущербен, если исходно направлен лишь на достижение чего-то одного, а именно - либо на деторождение, либо на любовную связь. В рамках этого ущербного видения половой акт представляется уродцем о двух головах; деторождение и брачные отношения чудятся какими-то сиамскими близнецами: покоясь на теле одного и того же акта, они представляют собой две враждующие смысловые головы, руководствующиеся совершенно разными, подчас противоречивыми интересами. Одни люди ищут только секс, и в деторождении видят досадную помеху, чем-то вроде похмелья после попойки, другие, напротив, желают детей, и в известных условиях даже предпочтут усыновление чужого ребенка или искусственное оплодотворение.

    Первый опыт этого ущербного мировосприятия приводится в нашем же недельном чтении, в скупых словах Торы, посвященных Лемеху и его двум его женам: "И взял себе Лемех двух жен: имя одной Ада, а имя второй Цилла. И родила Ада Явала: он был отец живущих в шатрах со стадами" (4:19-20).Раши следующим образом поясняет этот тройственный союз: "Так было принято у поколения, жившего до потопа: одна жена бралась для деторождения,а другая для сожительства.Той, что для сожительства, давали выпить напиток бесплодия, чтобы сделать неспособной к деторождению, ее наряжали как невесту и кормили изысканной пищей; первая же была отвергаема и скорбела, как вдова. Как это разъясняется в агаде (Берешит раба 23), Йов имел это в виду, когда сказал: "печется о бездетной, нерождающей, а вдове не делает добра" (Йов 24, 22).Но как мы знаем, и после потопа ситуация в этом отношении радикально не изменилась. С эпохи Ноаха и вплоть до нашего времени многие мужчины имеют склонность не ограничиваться связью с женой, но заводить себе также и любовниц, то есть сожительствовать с одной женщиной ради деторождения, а со второй - ради сексуальных отношений. Но понятно, что замысел Всевышнего таков, чтобы оба этих акта совмещались в отношениях одной пары, и практика Лемеха признается аморальной в своей основе.Имеется, между тем, одна ситуация, в которой Тора фактически предлагает мужчине поступить "по-лемеховски"– а именно, когда в течение десяти лет брак остается бездетным. В общем случае от мужчины ожидается, что он разведется с неплодной женой и вступит в новый брак. Но что делать, если он по-настоящему любит ее и не желает с ней расставаться? Тора позволяет ему взять вторую жену.В этом смысле супружеская жизнь Авраама внешне очень напоминала лемеховскую.У него была прекрасная видом любимая жена Сара, которая долгое время оставалась бесплодной,и плодовитая жена Агарь, которую он завел исключительно для деторождения: "А Сарай, жена Аврама, не рожала ему. А у нее была рабыня Египтянка, именем Агарь. И сказала Сарай Авраму: вот, Господь лишил меня плодородия; войди же к рабыне моей: может быть у меня будут дети через нее; и послушался Аврам голоса Сарай, И взяла Сарай, жена Аврама, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврама в земле Кнаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену. И вошел он к Агари, и она зачала" (16:1-4.). Но как мы знаем, ничего хорошего из этой драматической ситуации не вышло: "Увидев же, что зачала, то госпожа ее лишилась уважения в глазах ее. И сказала Сарай Авраму: обида моя из-за тебя: я отдала рабыню мою в лоно твое, а как увидела она, что зачала, то я лишилась уважения в глазах ее". (16:5) Жизнь Авраама оказалась отравлена бесконечными семейными дрязгами, а потомки двух жен не ладят между собой и поныне...(Агарь - почему она так зовётся?Учёные говорят, что максимум,что они могут накопать-древний южноаравийский диалект со значением "город, область".Но подумаем: она, как известно, бежала от Сары и родила после этого Ишмаэля, в более позднем понимании - отца арабов. А корень её имени по-арабски означает "убегать от кого-то")!..

    Как пастух считает стадо свое,

    Проводит каждую скотину под жезлом,

Но у нас есть шанс отвести от себя неизвестный нам приговор. "Раскаяние, молитва и благотворительность" его отменяют.А без них было бы, как сказал поэт:

Сегодня имеем капризы

И многого хочем достичь.

А завтра случайно с карниза

По черепу трахнет кирпич.

Сегодня имеем зарплату

И в бане кричим: "Поддавай!",

А завтра, быть может, к закату

На нас наезжает трамвай.

Сегодня имеем мы булки

И платим за даму в кино,

А завтра на водной прогулке

Пойдём утюгами на дно.

    Ещё одно интересное сравнение. Мы не знаем, какая версия мишны изначальна: "бней марон" или "бе-нумерон". Поэтому мы не знаем, кто мы - овцы или солдаты. И, соответственно, не знаем, нас отделяют для принесения в жертву или для децимациии. Что это нам напоминает?Двух козлов Йом- Киппура.Один приносится в жертву для самого главного очищения,а другой сбрасывается к едрене фене.А кто куда- определяет жребий…

Ништкошер!

Объявление в нашей общине:"Наступил на грабли сам, позови товарища".

Говорят, что молчание - золото. Начинаю понимать, почему я не так богат.

Говорят, что каждому - свое. А я бы свое - отдал каждому.

Как дела? Почти хорошо, по крайней мере, на ту же букву.

Проблематичность наших общинных проблем заключается в их проблемной проблематике.

-Папа, а что у тебя за шапка на голове?

- Это куфия, сын мой. Она защищает нас в пустыне от невыносимой жары.

- Папа, а что это у тебя за шмотки сверху?

- Это джеллаба. Она защищает нас в пустыне от палящего зноя.

- Папа, а что это у тебя на ногах такая ужасная обувь?

- Это бабуши, сын мой. Они оберегают нас в пустыне от раскалённого песка.

- Папа, а на фига ты всё это носишь осенью в Констанце?

- Вы не находите,Сема,что евреи загадочны?

- Кто знает, друг мой, кто знает?

-Моня,чего не хватает, чтобы программа импортозамещения в России заработала?
- Сущей малости, Изя: надо лишь заместить правительство.

Штирлиц в кипе шел по  Берлину и горланил  `Кол Нидрей`. Он был на грани провала.

- Изя, кто бы мог подумать, что пройдет 70 лет и люди будут драться за место в поезде, чтобы добраться до лагерей в Германии?!

Кошачья мудрость:"Чем дольше держишь хвост трубой,тем дольше твоя задница остаётся неприкрытой".

И почему Ноах не убил тогда тех двух комаров?

Жизнь удалась - это когда ты почти никому не завидуешь. Кроме тех людей, которые имеют счастье с тобой общаться.

    -Розочка, ты почему такая невеселая?
— Та… Пошла покупать платье — не влезла.
— Вот горе…
— Да, я тоже расстроилась и купила торт — он таки влез!

- Ну и когда твоя свадьба, Абраша?
— 21 июня.
— Это когда самая короткая ночь?
— Ну, да...
— Трус!!!

Сарочка, доченька, запомни -принцев нет, до нас доходят одни кони...

    За власть Заветов!

     Сегодня(27 Тишри 5776,10 октября),мы читаем Берешит,Берешит 1:1-6:8 и hафтару Йешаяху,42:5-43:10.

Провели замечательную неделю в Стокгольме. если честно то никак не могли решить куда поехать на Йом Кипур в этом году, страны Бенелюкса оказались неоправданно дорогими на этот период времени и тут я наткнулся на норвежский лоукост Norwegian Air Shuttle который за 250 американских денег обязался доставить нас за 5 часов прямиком в Стокгольм. Посмотрев цены на гостиницы я немного обалдел ( только из за уважения к Ботинку не написал другое слово ), потому как цены космические, но слава богу есть AirBnB и за 2900 шекелей я снял замечательную 3 комнатную квартиру в 5 минутах от центра.

Обычно я планирую все заранее, просто это экономит кучу денег, а данном варианте это особенно важно потому что ШВЕЦИЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ОЧЕНЬ ДОРОГАЯ СТРАНА . Билеты в музеи , проездные в метро , рестораны все дороже чем у нас про Германию или Австрию вообще молчу.

И так полезная информация:

1. Стокгольм построен на 14 островах, с одной стороны омывается озером Меларен, с другой — Балтийским морем, основные достопримечательности находятся на островах Гамла Стан (Старый город), Риддархолмен (Riddarholmen), Юргорден (Djurgarden). Удобнее всего снимать квартиру на острове  Содермальм (Sodermalm), близко ко всему и дешевле чем в самом центре. Самый дорогой район Остермальм (Östermalm).

2. Аэропорт и транспорт

Stockholm-Arlanda — самый крупный аэропорт в Швеции, расположенный в 42 км к северу от города. Добраться до Стокгольма можно на электричке, автобусе или такси все зависит сколь вас человек и сколько у вас  багажа

Нас было четверо, старшая скоро заканчивает армию так что трое взрослых и один ребёнок .

 Arlanda Express - скоростной поезд самый быстрый вариант 530 крон за одного взрослого туда и обратно дети бесплатно

 Автобус Flygbussarna - 198 крон крон за одного взрослого туда и обратно дети  178 крон за одного взрослого туда и обратно если бронировать через интернет

 Такси - 520 крон туда 470 крон обратно

Как вы поняли в нашем случае такси было выгоднее и удобнее

По Стокгольму дешевле всего передвигаться если есть проездной на неделю взрослый стоит 320 крон , детский 220 крон. Можно пользоваться всеми видами транспорта включая паром на  Юргорден (Djurgarden)

3. Специальная туристическая карточка Stockholm Card даёт право на бесплатный вход в 75 музеев и на различные культурные мероприятия, бесплатный проезд на городском общественном транспорте (метро, автобусы и электрички), бесплатную парковку на улицах в центральной части города, где стоят муниципальные парковочные автоматы под названием Stockholm Stad. Но не всегда есть смысл его приобретать , зависит что Вы собираетесь посетить нам дешевле выходило оплачивать все по отдельности 

4. Еда -  ну тут все просто если Ваш бюджет позволяет то  ресторанов в Стокгольме навалом на любой вкус, если бюджет ограничен есть несколько вариантов :

Во первых дешевле обедать чем ужинать практически все рестораны предлагают Ланч цены 95-110 крон с человека не включая выпивку, пиво от 45 до 65 крон, кола или сок 35-50. Делите цены на два и получите результат в шекелях ,в общем на четверых где то около 60 евро плюс чаевые. Ужин в не дорогом итальянском ресторане будет стоить 700-800 крон .

Во вторых можно покупать в супермаркетах готовую еду что делают очень много шведов и ужинать дома , выбор огромный все очень вкусно . Самый дешевый вариант ICA и Lidl . Сразу предупреждаю цены на фрукты и овощи не для слабонервных 60-80 крон за килограмм в зависимости где покупать.

5. Деньги ну как же без них

Лучше всего пользоваться кредитками принимают везде даже в такси,

если менять наличку то только в Foex или E-Change обратите внимание что всегда есть комиссия примерно 50-60 крон поэтому меняйте сразу все .

Ну а теперь потихоньку про саму поездку . Долетели без приключений в аэропорту у нас все как всегда , самолёт чистый , кормят за отдельную плату если хотите, если нет не надо ,кушайте на здоровье что взяли с собой что собственно и сделали практически все . Аэропорт в Стокгольме нас тоже не сильно хотел задерживать 20 минут и с вещами на выход . До квартиры добрались за 40 минут , кстати квартиру очень рекомендую расположение просто супер , метро напротив возле парка, супер ика в соседнем доме ,не далеко куча ресторанов и небольшой торговый центр, 4 остановки на метро до  Гамла Стан. Хозяйка просто ангел , встретила, все рассказала, дала 2 бесплатных билета в музей Ваза и пожелала нам  приятного отдыха. Посмотреть на квартиру можно тут. Вообще шведы очень гостеприимный и добрый народ,всегда улыбаются и с удовольствием помогают туристам . Вечером прошлись немного по окрестностям зашли в супермаркет и пошли отдыхать. 

Продолжение следует.

Когда-то, в 2012, мы создали в фейсбуке страницу "Фавор". К сожалению, история повторяется.

Сегодня, рядом с поселением Итамар в Самарии террористы открыли огонь из автомобиля по машине с израильскими номерами. Погибли супруги в возрасте около 30 лет. В машине также находились четверо их детей, младшему из которых всего четыре месяца. Они не пострадали.