Дамы и господа! Встреча с хореографическим "квартетом" балетной труппы из Лос-Анджелеса BodyTraffic позади. Четыре одноактных совершенно разных балета представлены израильским балетоманам. Осталось написать о каждом и показать несколько фотографий, сделанных во тьме из театрального далёка.  

Вот, что написал ранее о первой части. BodyTraffic включил в программу одноактный балет Барака Маршаля "And at midnight, the green bride floated through the village square" ("В полночь зеленая невеста порхала над деревенской площадью"), поставленный на музыку песен на идише, ладино и песен йеменских евреев, и рассказывающий с юмором и печалью о событиях в реальной семье евреев из Йемена.

Никакие зелёные невесты над площадями не порхали. А был маленький городок родительских времён. Юности матери Барака Маршаля Маргалит Овед, известной танцовщицы и хореографа. Чудесно в этом спектакле то, что у нас огоньками вспыхивают собственные воспоминания.

Я, одессит, никогда не бывавший в йеменской деревушке, вдруг увидел парк Шевченко, летний кинотеатр, танцплощадки в санаториях на Фонтане. Увидел девчонок на длинной скамеечке, самозабвенно всматривающихся в простынку экрана. И мечтающих о любви. А из репродукторов звучит изумительная музыка маленького еврейского местечка. И какая! Сквозь потрескивания и пощёлкивания радио-несовершенства пробивается любимое всегда и всеми. Сёстры Берри сменяются приплясывающей музыкой Средиземноморья, Fanfare Ciocarlia вытесняют "Очи Чёрные" с настоящей цыганской скрипочкой. Идиш, ладино, мелодии йеменских евреев...

И неважно, что в наши времена из парковых радиоточек звучала другая музыка. Расслабившаяся память всегда готова согласиться на достойную замену. Трагикомические диалоги в круге света у летней эстрады. Мужчина и женщина всегда видят мир по разному. Для неё голубь - романтическая птичка, а для него - блюдо. Нужно только связать лапки, а после добавить правильные специи.

Движения, порхания, стилизации. Блюдо у Барака Мараля получилось приятное, ностальгическое и с хорошим послевкусием. Второй балет "Пыль" Хофеша Шехтера чрезвычайно для него характерен. Перечитал свой отзыв о Violet Kid, привозимом к нам Cedar Lake Contemporary Ballet, и понял, что многое подходит и к нынешней постановке.

Где ты, любимый вождь и учитель? Так страшно и одиноко без тебя... На сей раз в клубящейся тьме возникает мрачная пещера в обрамлении колонн матового полусвета - полутьмы. Три женщины в красном и трое мужчин в чёрном. Тревога в музыке и движениях.

 

 

Хриплый голос со сценических небес повторяет догмы сегодняшнего урока. Something to FIGHT for... Something to LIVE for... Something to DIE for... Внизу в ПЫЛИ суетятся в психоделическом танце люди-обезьяны. Под шёпот подсознания (моя жизнь - пустыня) движется одинокий мужчина. А голос с небес продолжает вещать: Кто-то умрёт быстрее, кто-то медленнее, но все умрут. Это не убийство. Это гармония. Над шестью танцорами возникает светящиеся слова: GOOD... IN THE END... THERE WAS... И нет окончания фразы. Впрочем, можно подставить название балета. Мрачного, беспросветного, мощного.

 

О следующем балете писал:

Третий хореограф Виктор Куиджада - знаток американского стрит-данса. Его балет «Еще раз до того, как ты уйдешь» насыщен элементами хип-хопа и импровизации.

 

 

Шехтеровский мрак со сцены не уходит. Но появляются некие элементы гармонии. И в музыке, и в теме история любви. Отчаянной, пытающейся выжить. Смерть победить не удастся. Но не нужно об этом думать.

 

 

 

Бороться и любить.

Еще раз до того, как ты уйдешь!

 

 

И последняя часть.

 

 

Джаз-балет "o2Joy " Ричарда Сигала, поставленный на музыку джазовых гигантов Гленна Миллера, Оскара Питерсона, Билли Холидей и Эллы Фицджеральд.

  

 

На десерт BodyTraffic припас для нас лакомство. Настоящую оду "К радости". Танец яркий, джазовый, раскованный, весёлый.

 

 

Клубящаяся тьма осталась позади вместе с мыслями о смерти.

 

 

Оказывается, жизнь чертовски хорошая штука и расставаться с ней не хочется.

 

Современный балет это всегда приключение, полное загадок и неожиданностей. Никогда не знаешь, что обретёшь в результате. Будет ли контакт с хореографами, композиторами, танцорами? Почуствуешь наслаждение или раздражение? Свет и тьма сосуществуют, пугая и радуя.

А реакция, ответные чувства? У каждого искателя приключений свои, дамы и господа.

Что наша жизнь – один лишь тлен,

пустая трата сил,

и Лао Дзы – китайский хрен,

о том же говорил.

Мы в повседневной суете

печёмся не о том,

и бабы, в общем-то, не те

наш заполняют дом.

Мечты, стремленья – всё обман,

жизнь не вернёшь назад,

но я усядусь на диван,

к нему прижму свой зад.

Замру, принявши строгий вид,

прикрою створки век,

авось, и жизнь затормозит,

приостановит бег.

Всё, что творится за стеной —

забота не моя,

диван прогнётся подо мной,

но несгибаем я.

Я обрасту зеленым мхом,

закрою плотно рот,

и буду думать лишь о том,

что жизнь ещё идет.

Я много на своём веку,

дань отдавал мечтам,

несите же меня в сукку,

я буду думать там.

Борис Я. ШАПИРО

Идущий за спиной всегда знает, где споткнулся идущий впереди.

    «Никакой араб еще не признавался в том, что ошибся, что виноват в провале битвы, не рассчитал свои силы. У арабов, с которыми я общался и воевал в их рядах в течение 7-ми лет, всегда в их бедах виноват кто-то другой», - отмечает Лоуренс Аравийский. Этот отказ от самокритики неизбежно приводит к нагромождению вокруг себя завалов многоэтажной лжи. Так Мопассан в новелле "Аллума" пишет: «Она рассказала мне свою историю, вернее, лгала с начала до конца, как лгут все арабы — всегда, по любому поводу и без всякого повода. Вот одно из самых поразительных и самых необъяснимых свойств туземного характера — лживость. Эти люди, в которых ислам внедрился до такой степени, что стал частью их природы, воспитал их чувства, создал особую мораль, видоизменил целую расу и отделил ее от других, как цвет кожи отличает негра от белого, — все они лживы до мозга костей, настолько лживы, что нельзя верить ни единому их слову. Обязаны ли они этим своей религии? Не знаю. Нужно пожить среди них, чтобы понять, насколько ложь срослась с их существом, сердцем, душой, насколько она стала второй их натурой, жизненной потребностью».

    Отдельного упоминания в этой связи заслуживает семейная жизнь арабов.Именно супружество является тем базисным уровнем, тем подготовительным классом, в котором человеком осваиваются азы диалога, воспитывается навык принимать, а не принуждать другого.Но за всю свою долгую историю арабский народ так и не приобрел опыта супружества.Существуют народы, грубо относящиеся к женщинам. Не последние среди них русские, среди которых бытовали поговорки типа: «Жену не бить – и милу не быть»,«бьет – значит любит» и т.д.Но сравнительно с природными русскими мужиками арабы - это совершенно другая лига. В их сознании «супружество» в принципе неотделимо от насилия, так что само употребление этого слова может быть применено в их случае лишь очень условно. В случае арабов правильнее говорить не о супружестве, а об общих «нормах сексуальной жизни», которые рисуются как строгое следование многообразию похотей.Так в своей книге «Репортаж с отсидки» Аба Ахимеир пишет: «Один из арестантов рассказывает:— У султана Абдул Хамида было семьдесят две жены (какая точность!) и столько-то (не помню точно, какая была названа цифра) мальчиков, в основном из армян и греков. А всеми ими заведовало столько-то и столько-то евнухов. Когда какой-нибудь мальчик султану надоедал, его казнили.Арестанты слушают, и у них слюни текут. Они завидуют султану не потому, что тот обладал неограниченной властью, а потому, что он осуществил их собственные сокровенные мечты».Кто-то скажет, что обобщения, сделанные Лоуренсом, Мопассаном и Ахимеиром – чистый воды расизм, что бывают и другие арабы. Верно, бывают другие арабы, и они даже достаточно многочисленны. Однако сказать, что арабы как народ вовсе не отравлены тяжелыми духовными миазмами, значит сказать глупость, ни на микрон не приближающую нас к идеалам «равенства» и «братства».

    Расизм заключается вовсе не в склонности подмечать в каких-то национальных и религиозных группах присущие им качества. Тот, кто отрицает «национальные черты» как таковые – по меньшей мере недобросовестный наблюдатель, а в ряде случаев агент по продвижению чьих-то национальных пороков.Расизм – это деление народов на «высшие» и «низшие», подразумевающее природную неспособность преодоления лежащих между ними различий.Расизм – это отрицание за всеми представителями какого-либо народа способности менять свою судьбу или добиваться тех же достижений, что и все прочие люди. В действительности же представитель любой нации и культуры способен отказаться от своих корней – будь они добрые или худые – и принять и развить в себе совершенно иные качества: так, природный британец может стать исламским фанатиком и отправиться в Сирию резать головы «неверным», а природный араб – меняя или сохраняя свою веру - сотрудничать с Израилем и служить в его армии.Утверждать же, что культуры, религии и этносы задевают лишь самый периферийный слой человеческой экзистенции, под которым все люди изоморфные плюшевые мульти-культи - вредная фантазия, поставившая Европу на грань катастрофы, и позволившая арабскому дикарству открыть второе дыхание.

«Не покинь меня в старости,

Не оставь меня обессилившим»

(Псалмы, 71:9)

         В Торе слово под словом «старый», прежде всего, понимают возраст человека:«Авраам был стар, пришел в лета» (Берешит/Бытие, 24:1);«Царь Давид был стар, пришел в лета» (Книга Царей I, 1:1).Старый, «пришедший в лета» человек символизирует мудрость, и к нему следует относиться с уважением. Об этом нередко говорится в книгах ТаНаХа:«В шестьдесят — мудрость, и долголетие — разум» (Иов, 12:12);«Сказал я: пусть дни говорят, и многолетие научит мудрости» (Иов, 32:7).Подобное отношение мы также встречаем в апокрифах:«У обрамленных бородою много мудрости, и краса их — в почитании Б-га» (Бен-Сира, 25:7).В том, что касается представления о старости как об источнике мудрости и жизненного опыта, сочинения Устной Торы продолжают слова Письменной Торы:«Тот, кто учится у старцев, на кого похож? На того, кто ест спелый виноград и пьет выдержанное вино» (Авот, 4:20).«Рабби Шимон бен Элазар говорил: «Если скажут тебе старцы: «Разрушь» [Иерусалимский Храм], а дети скажут: «Выстрой», то разрушь его, но не выстрой,так как разрушение у старцев — это строительство,а строительство у детей — разрушение» (Мегила, 31б).«Всякий, кто прислушивается к совету старцев, преуспеет» (Шемот Рабба, 3:8).Старцы способны дать человеку мудрый и разумный совет:«Спроси отца твоего, и скажет он тебе, спроси старцев твоих, и скажут они тебе» (Дварим, 32:7).«К старцам присмотрюсь» (Псалмы, 119:9).

     Именно поэтому рабби Йоханан предложил, чтобы лишь старцы могли избираться в Санhедрин (Санhедрин, 17:71). Тот факт, что в ходе молитвы «Шмона-Эсре» мы молимся о благополучии праведников, благочестивых и старцев, говорит о месте, которое отводит им еврейская традиция. Престарелые люди напоминают нам о великолепии прошлых лет и несут в себе мудрость жизни.В заключительных главах Книги Коhелет мы читаем:«Помни Творца своего в дни юности твоей, пока не настали плохие дни и не пришли годы, которых ты не желал; пока не погаснет солнце, свет, луна и звезды, и вновь набегут тучи после дождя. В тот день, когда затрепещут стражи дома и сильные согнутся, и резцы выпадут, так как стали редки, и глаза в глазницах погаснут, закроются врата и затихнет шум на улицах, и мельницы замолчат, и остановится пение птиц, и умолкнут поющие. Тех, кто высоко, боятся и грядет страх, и цветет миндаль, и кузнечик ползет, и падают ягоды, потому что идет человек к дому вечности своей, и скорбящие ходят по улицам» (Коhелет, 12: 1–5).Талмуд также противопоставляет старость и молодость:«Люди похожи на полевые травы — есть, кто цветет, а есть, кто увядает» (Эрувин, 54а).«Дни молодости как букет роз, а старость похожа на поляну колючек»(Шаббат, 152а).«В молодости относились к нам как к взрослым, а ныне, в старости, относятся к нам как к детям» (Бава Кама, 92а).«У стариков не ищут разума, а у младенцев — совета» (Шаббат, 89б).

    Таким образом, еврейские источники подчеркивают различные явления, связанные со старостью, прежде всего мудрость и необходимость уважительного отношения, но также забывчивость и дряхлость. Галаха отводит особое место вопросам, касающимся обязательств, которые люди несут по отношению к своим престарелым родителям. Одно из важнейших достижений современной медицины заключается в увеличении средней продолжительности жизни человека. Вместе с тем, все еще не найдены способы улучшить качество жизни пожилых людей.Таким образом, возникает необходимость заботиться о престарелых, причем численность данной категории населения непрерывно растет. Их характеризуют особые потребности, среди них потребности в материальном благополучии, физическом и психическом здоровье, времяпровождении, внимании и человеческой теплоте. В Устной и Письменной Торе уделяется много внимания вопросу о том, кто именно должен заботиться о пожилых людях. В Торе дважды упоминается заповедь, согласно которой люди должны заботиться о своих родителях:«Чти отца своего и мать свою, дабы продлились дни твои на земле, которую Б-г, Всесильный твой, дает тебе» (Шемот, 20:12 и (с небольшими вариациями) Дварим, 5:16).«Бойтесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои соблюдайте: я — Б-г, Всесильный ваш» (Ваикра, 19:3).

    Прежде всего, приведенные выше слова подчеркивают необходимость в одинаковой мере заботиться об отце и матери. В заповеди о почитании из Книги «Шемот» отец упоминается первым, а в заповеди из Книги «Ваикра», в котором говорится о страхе, первой упоминается мать. Целью этих формулировок является поиск баланса между естественной склонностью человека почитать мать и бояться отца(Кидушин, 31а).Заповедь о почитании родителей содержит предписания о правильном поведении по отношению к родителям (т. н. заповеди «Делай»), а также запреты, связанные со «страхом» (т. н. заповеди «Не делай»).«Учили наши мудрецы: что такое страх и что такое почитание? Страх [это значит, что] не стоит и не сидит на его [родителя] месте, не перечит ему и не спорит с ним, а почитание [это значит, что] кормит и поит, одевает и обувает, приводит и уводит»(Кидушин, 31а).Основываясь на этих заповедях, Галаха установила правила, определяющие нормы поведения человека по отношению к своим родителям.Талмуд содержит немало красочных историй, иллюстрирующих преданность и любовь людей (евреев и не евреев) прошлого к их родителям.В частности, в Талмуде приводится дискуссия о том, должен ли сын удовлетворять потребности отца на свои собственные деньги или на деньги отца. Ответ на этот вопрос заключается в том, что лишь если отец не располагает соответствующими средствами, то сыну надлежит заботиться о своих родителях на свои деньги (по мере его возможностей). Данное установление сыграло большую роль в жизни многих поколений евреев.В том случае, если человек должен содержать своего отца, ему следует делать это на свои деньги, а не на благотворительные средства (цдака):«Тот, у кого есть [деньги] в достатке, но содержит отца своего на деньги цдаки, да будет проклят» (Послание РАМА, 240:5).

    Во всем, что касается денежных обязательств, почитанию отца и матери придается даже большее значение, чем почитанию Б-га:«Рабби Шимон бар Йохай учил, что Г-сподь ставит почитание отца и матери выше, чем почитание Его самого. Сказано «Чти отца своего и мать свою» и сказано далее «Чти Всевышнего тем, что имеешь». Что означает «Тем, что имеешь»? Означает это, что должен человек оставлять бедным не скошенный край поля и забытые снопы, отдавать труму, первую и вторую десятину, десятину бедных и отделять халу. Если есть у тебя, то обязан ты отдавать все это, а если нет, то ничто из них отдавать не обязан. Но когда речь идет о почитании отца и матери, есть ли у тебя, нет ли у тебя — «почитай отца своего и мать свою», даже если сам просишь милостыню» (Иерусалимский Талмуд, Кидушин 1:7).В этой связи можно упомянуть историю, рассказанную в Иерусалимском Талмуде (Пеа, 1:1):«Рабби Йонатан и рабби Янай сидели вместе. Подошел к ним один человек и поцеловал ноги рабби Йонатана. Спросил его рабби Янай: «Что за услугу оказал ты ему в прошлом»? Сказал ему [рабби Йонатан]: «Как-то пришел он ко мне и пожаловался на своего сына, что не заботится тот о нем. Сказал я ему: «Пойди и закрой для него вход в синагогу (опозорь его)».Доступ в синагогу закрыт для человека, который не заботится о своих родителях. Подобное унизительное наказание свидетельствует о том значении, которое еврейская традиция придает заповеди о почитании родителей.Галаха, основываясь на Талмуде, следующим образом перечисляет обязанности человека по отношению к своим дряхлым престарелым родителям:«Как далеко простираются границы почитания отца и матери? Даже если взяли они у сына своего полную горсть золотых монет и бросили их в море, то не обидит он их, не огорчит и не рассердится на них, но примет на себя предписанное ему и промолчит. Как далеко простираются границы страха перед отцом и матерью? Даже если сидит их сын во главе собрания, и на нем роскошные одежды, и пришел отец его, и порвал его одежды, и ударил его по голове, и плюнул ему в лицо, то не опозорит его сын в ответ, а промолчит из страха перед Царем Царей, который так заповедал ему» («Мишне Тора», Заповеди о непослушных, 6:7).Таким образом, еврейская традиция не только предписывает человеку, что именно он обязан делать для своих родителей, но и определяет, как ему следует делать это.«Бывает, что кормит человек отца своего богатыми кушаньями, и наследует за это адские муки, а бывает, что дает ему точильные камни, но получает в награду райское блаженство» (Иерусалимский Талмуд, Пеа 1:1).

    Талмуд разъясняет, что если человек кормит своих родителей дорогими яствами, однако при этом относится к ним с пренебрежением («Пришел старец: ешь и молчи, как пес, которого кормят»), то он не исполняет предписанного ему правильным образом. Однако тот, кто просит отца помочь ему в работе и, тем самым, дает ему почувствовать свою востребованность, получит в награду райское блаженство, хотя его отцу и придется потрудиться.Таким образом, становится ясно, что еврейская традиция придает исключительно большое значение и глубокий смысл необходимости заботиться о родителях. Вместе с тем, почитание родителей имеет свои пределы. Так, например, не следует слушаться родителей в том случае, если они велят свои детям преступить заповеди Торы. Однако данный случай не имеет ничего общего с требованием заботиться о физическом и психическом благополучии родителей…

Ништкошер!

    Время раскидывать грабли, время наступать на них.

    В  нашей общине сидит за столом Рабинович без смартфона, без ноутбука, просто пьет кофе. Выглядит как идиот!

    Сколько людей в нашей общине были бы счастливы, если бы считали не только чужие деньги, но и чужой труд.

    Когда идея приходит в голову, важно, чтобы она нашла мозг.

    Если вы думаете, что хорошо там, где нас нет, то знайте: мы идём к вам.

    Как отличить дурака от умного в нашей общине?Легко - просто скажите человеку, что он дурак. Если он умный, то просто согласится, а если дурак, то начнёт спорить и доказывать, что он не дурак.

    Что бы мы без вас,Моня, только не делали...

    Будь этот мир хорошим, ты бы так не орал при рождении.

    Мнение некоторых людей в нашей общине очень важно для меня... У меня даже есть специальный палец на руке для таких случаев.

    В нашей общине любят печатное слово,- но непечатное ещё больше.

    За власть Заветов!

     Сегодня(11 Xешван 5776,24 октября),мы читаем Лех леха,Берешит 12:1-17:27 и hафтару Йешаяху,40:27-41:16.

Последнее время мне явно везёт на граффити, но признаюсь что в этом случае я их явно не ожидал. Тем более что место то мне знакомое (как думаю и большинству наших блоггеров) правда посещал я его довольно давно. Обычно оно закрыто, по этому обнаружив открытую дверь, я конечно решил заглянуть. Кажется что может изменится на кладбище, особенно таком ограниченном (в сущности это кладбище протестантов, не путать с темплеровским, которое находится совсем вплотную). Что может изменится кроме ещё нескольких могил? в основном здесь хоронят мессианских евреев или людей с запутанной религиозной принадлежностью. Но оказывается что может - стоит лишь взглянуть на окружающую кладбище высокую стену. Граффити (или быть может более точно настенные росписи?) которые плотно, по всему периметру, вдруг заполнили ранее серые стены. Уж не знаю кому в голову пришла такая, вроде странная, идея - ведь обычно сочетание "граффити и кладбище" упоминается только в связи с очередным осквернением могил. В данном же случае росписи не только уместны (большинство конечно на библейские темы) но и по моему придают особую мистическую атмосферу, этому и без того загадочному месту.

А здесь обнаружил разгадку открытых дверей -  новогодний шофар, в преддверии судных дней...

П.С. Важное дополнение: Вот кто рисует - и конечно большое спасибо блогеру faja-dar за эту информацию 

 ...

Арабские вандалы уничтожили иудейскую религиозную святыню в Самарии - В ночь на 16 октября сотни арабов, ворвавшись на территорию мемориального комплекса "Гробница Йосефа-праведника" на окраине Шхема (Самария), осквернили и подожгли этот объект.

Это - тот самый Иосиф, из Святого Писания...

... 

 Абу-Мазен требует передать все иудейские религиозные объекты под контроль ПА - Представитель ПА в ЮНЕСКО (Организация Объединенных наций по вопросам образования, науки и культуры) в ближайшие дни внесет в президиум этой организации проект резолюции, где содержится тезис об отрицании права израильтян на владение основными историческими объектами «на территории оккупированной Палестины».

Согласно сообщениям арабских СМИ, речь идет о Западной стене Храмовой горы (Стена плача), Пещере патриархов в Хевроне («Меарат ха-Махпела»), а также Гробнице праматери Рахели на окраине Бейт-Лехема.

Как ранее информировал «Курсор», в ночь на пятницу сотни арабов, ворвавшись на территорию мемориального комплекса "Гробница Йосефа-праведника" на окраине Шхема (Самария), осквернили и подожгли этот объект.

В погроме принимали активное участие сотрудники силовых структур ПА, пожарные Шхема занялись «ликвидацией очага возгорания» лишь тогда, когда огонь уже почти полностью уничтожил исторический комплекс.

Религиозному объекту причинен очень большой ущерб, в результате пожара уничтожены молитвенники, книги Торы, а также вся инфраструктура третьего, по значению, иудейского религиозного комплекса на территории Эрец-Исраэль (после Храмовой горы и Пещеры патриархов "Меарат ха-Махпела" в Хевроне).

Мемориальный комплекс "Гробница Йосефа-праведника" оставался под контролем Израиля по условиям «соглашений Осло», там существовала иешива «Од Йосеф Хай» («Еще жив Йосеф»).

Однако в октябре 2000 года, после нападения террористов на этот объект, Эхуд Барак, занимавший в то время пост главы правительства и министра обороны, отдал распоряжение передать мемориальный комплекс под контроль ПА.

16 октября террористы ХАМАСа и ООП объявили "днем гнева" на "оккупированных территориях".

Террористические главари заявили, что сегодня главным объектом атак "борцов за освобождение Палестины" будет иудейский религиозный объект "Гробница праматери Рахели" на окраине Бейт-Лехема.

Справа таки женщина !