Льет больше часа.Это первый дождь за пол года.

Власти Венесуэлы распорядились депортировать тысячу «палестинских студентов» после того, как те получили государственные стипендии на изучение медицины и использовали полученные средства не по назначению.

История скандала началась более года назад, ещё при жизни верного друга «палестинского народа», президента Хуго Чавеса. Исследование, проведенное по его указанию показали, что арабы вынуждены прибегать к израильской медицинской помощи, поскольку Палестинская Автономия остро нуждается во врачах-специалистах.

Читать дальше

У меня только один вопрос - куда, куда их депортировали??

Когда же бедные палестинцы начнут получать квалифицированную помощь, а не пытки, как заявил 13летний террорист, спасенный в Хадассе?

 С утра ничего не предвещало изменений погоды. Даже переход с летнего на зимнее время (из-за которого мне пришлось поутру передвинуть стрелки на 4-х настенных, одних электронных, одних типа будильник  и двух наручных часах), меня не насторожил. Солнце светило по-летнему и я решил наверстать пропущенный накануне визит к морю из-за экскурсии в парк Аполлония к замку крестоносцев Арсур. Море на пляже слегка штормило и в воде против обыкновения виднелись всего одна-две головы и поодаль десяток серфингистов. Вдали нарастала и стремительно приближалась чёрная грозовая туча. Но быть у воды и не окунуться!? Не для меня. Нацепив очки и купальную шапочку я попытался войти в воду. Не тут-то было! Похоже сам бог Посейдон меня предупреждал - не зная броду, не суйся в воду. Седые буруны упорно отбрасывали меня обратно. Но я не внял предупреждению стихии и, поднырнув, преодолел полосу прибоя. Несколько минут я наслаждался-кувыркался пока не заметил, что солнце напрочь исчезло, небо потемнело, а меня сносит в море.     

Пляж Бат Галим в спокойную погоду

Примерная картина через десяток минут после заплыва

"Пора на берег", решил я. Но не тут-то было!!! Несмотря на мои усилия, обратные волны уносили меня прочь от берега. Более того, меня сносило к волнорезу (см.фото 1) и я ничего не мог с этим поделать. Паники ещё не было, хотя глотнуть морской водицы я уже успел. Кстати, спасатели из соображений экономии средств муниципалитета, с 1 ноября покинули пляж. Очередная волна, едва не швырнув меня на волнорез, на какое-то мгновение схлынула и я, ощутив под ногами валуны, вцепился в один из них. Вы не поверите, но в мосХу нарисовалась картина спасения Робинзона Крузо после кораблекрушения - как он вцепился в спасительный риф и, всё-таки выполз на желанный берег. Так и я, переходя между яростными волнами от одного валуна к другому, медленно добрался до песчанного пляжа. Оказалось, что за моими героическими усилиями заинтересованно-встревоженно наблюдали несколько завсегдатаев пляжа, среди которых я узнал двух членов моего кружка - бильярдистов из матнаса "Неве Йосеф". Колени, локти, стопы, ладони были в порезах, из которых сочилась лимфа вперемешку с кровью. По счастью, серьёзных травм и тем паче переломов не наблюдалось. В медпункт я не пошёл, а под аккомпанемент начавшегося дождя, отправился домой. Моя вторая половина была увлечена своим компьютерным расследованием литературного плагиата (следите за рекламой в ФБ) и не заметила ничего странного в моём поведении. А я, по своей давней привычке не делиться с домашними своими приключениями и неприятностями, молча переоделся  во всё сухое, открыл бар, выпил пол-стакана водки за благополучное завершение своего "бурного" заплыва и сел писать сей пост. И как тут удержаться от нравоучительгого резюме?

Друзья, берегите себя и не рискуйте попусту. Помните о тех, кому вы дороги, и кто вам дорог. Лехаим!     

Первый серьезный дождь всегда падает катастрофой. На дорогах - ацкий ад, растерянное население слепо тычется фарами в серую водяную пелену и соседский бампер. Всюду пробки,ругань, нервные гудки... Наибольший разнобой - в одеяниях: резиновые сапоги, тяжелые зимние ботинки, шлепанцы и летние босоножки, сарафаны,плащи,шерстяные свитера мирно соседствуют друг с другом,служа довольно точным индикаторомтого,в котором часу утра человек вышел из дома. Не у всех зонтики и кто- то наивно пытается прикрыться целлофановым пакетиком или газеткой.
Дождь... Мы не видели его восемь месяцев и грохот колесницы Ильи-громовержца вселяет первобытный ужас.

Слоган Pepsi: «Живи здесь и сейчас»… Интересно, а там и вчера?

Жизнь - трагедия для того, кто чувствует, и комедия для того, кто мыслит.

Евреи - народ Книги.Так вот иногда мне кажется, что Книга лучше.

    - Поздравь нас, Г-споди - ты нам больше не нужен. Мы, ученые, наконец изобрели способ создать жизнь из ничего.Иначе говоря, мы теперь можем сделать то,что ты сделал вначале.

- О, вот как? Это интересно...

- Да, мы можем взять грязь и слепить из нее подобие тебя, а потом вдохнуть в нее жизнь, и таким образом создать человека.

- Здорово, а ну-ка, покажите!

-Смотри!-Ученый нагнулся и начал сгребать землю под ногами в кучку.

- Эй, минуточку! - прервал его Б-г, - Ты сначала собственную вселенную создай!..

     Первые читатели Торы, конечно, не могли не знать этой мысли: «…создан по образу и подобию». Они ее очень хорошо знали, она была традиционной для первых цивилизаций – Месопотамии и Древнего Египта, но относилась к царям и фараонам. Мысль о том, что по образу Б-га сотворены не только властители, но и простые смертные, являлась чистой воды экстремизмом. Таким образом, это не столько метафизическое изречение о природе человека, сколько политический протест против общества, построенного на иерархиях, классах или кастах, будь то в древнем или в современном мире. Вот что делает эту идею Торы столь провокационной.Причем провокационной не только в глазах властителей, но и с точки зрения монотеизма. Ведь в иудаизме у Б-га нет образа или подобия, да и кто может уподобиться Творцу Вселенной? Изображая Б-га, в рисунке или скульптуре, человек нарушает вторую из десяти заповедей и фактически становится идолопоклонником. После Синайского откровения Моше особо подчеркивает этот запрет, говоря народу Израиля: «Вы слышали Его речи, но образа не видели». У Всевышнего нет образа, поскольку Он не материален. Его нельзя втиснуть в рамки материальной Вселенной, поскольку Он является ее создателем. Он свободен и не ограничен законами материи. Именно на это Он сам указывает Моше, когда раскрывает перед ним Свое имя: «Я тот, кто Я есть». Поэтому «подобие» Творцу – это способность быть свободным и творить в тех рамках, которыми ограничен человек. Тора четко указывает, что свобода стала по-настоящему судьбоносным даром Б-га. Но, получив свободу, человек сразу же использовал ее не по назначению. Адам и Хава не исполнили единственный запрет Б-га, а вскоре Каин убил Авеля. А перед Потопом мир настолько наполнился жестокостью, что Всевышний пожалел, что создал человека.

    «И солнце было к заходу, как крепкий сон напал на Аврама; и вот ужас, мрак великий нападают на него. И сказал Он Авраму: знай, что пришельцами будут потомки твои в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет. Но и над народом, которому они служить будут, произведу Я суд, а после они выйдут с большим имуществом. А ты отойдешь к отцам твоим в мире, будешь погребен в старости доброй.… ибо доселе еще не исполнился грех Эморийца» (15:12-16).Не существует единого мнения относительно того, с какого момента пошел отсчет четырехсот лет угнетения, о которых предрек Всевышний (Раши считает, что он ведется от рождения Ицхака), но в любом случае ясно, что собственно египетский плен занял в два раза меньшее время, а тем самым упоминание четырехсотлетнего периода требует какого-то истолкования.В довершении ко всем имеющимся объяснениям мне представляется интересным связать срок угнетения сынов Израиля со сроком их пребывания в пустыне. Действительно, может ли быть случайным, что согласно прямым высказываниям Торы, еврейский народ сорок лет скитался по пустыне («Дварим» 1:1-3), а этому периоду предшествовал четырехсотлетний период «египетского плена»?

    Итак, Тора указывает два сопряженных исторических периода, продолжительность первого из которых (400) в десять раз превышает продолжительность второго (40). Невольно возникает вопрос: а как развивались события в дальнейшем? Нет ли у этой истории какого-то «логарифмического» продолжения?На первый взгляд оно не просматривается. От начала завоеваний до смерти Йеошуа Бин Нуна походит 28 лет. Далее начинается эпоха судий, продолжавшаяся до разрушения Мишкана в Шило, то есть 354 года. Дальше идут цари. «Система» как будто не улавливается. Однако она явно проступает в сроках, которые опять же указывает само Священное Писание. Так в 1 книге Малахим имеются слова, расставляющие все по своим местам, причем расставляют самым неожиданным образом: «И было, в четыреста восьмидесятом году после исхода сынов Израилевых из земли Египетской, в четвертый год царствования Шломо над Израилем, в месяце Зив, втором месяце, (начал) он строить дом Господу» (6:1).Четыреста восьмидесятый год от исхода - это четыреста сороковой от начала завоевания Эрец Кнаан, продолжавшегося семь лет.Писание прямым образом указывает на 400 лет плена и на 40 лет скитаний, после которых начался период «вхождения» и от этой же точки проходит ровно те же 440 лет до строительства Храма. Иными словами, от завета между рассеченными частями жертвенных животных до «вхождения» прошло 440 лет, а от «вхождения» до начала строительства Храма также прошло 440 лет. Не вникая в детали, какое событие происходило в начале эпохи судий (в любом случае это был период правления первого судьи Отниэля, сына Кеназа, младшего брата Калэйва», под которым «покоилась земля сорок лет» (3:9-11).), мы вправе отметить наличие следующего ряда: -400:- 40: 0: +40: +400.

    Между тем завоевание Эрец Канаан под предводительством Йошуа Бин Нуна, как это сообщается в «Седер Олам Раба» (1) продолжалось семь лет, и строительство Храма также продолжалось семь лет («В четвертый год, в месяц Зив, положил он основание дому Господню. А в одиннадцатый год, в месяц Булл, – это месяц восьмой, – он окончил дом со всеми принадлежностями его и со всем, что для него следует; и строил он его семь лет». (6:38) Иными словами, от конца завоевания, до конца строительства Храма прошли те же 440 лет, что от начала завоевания до начала строительства.Тогда наш ряд можно представить двумя способами, а именно как простую последовательность периодов: 400: 40: 7: 40: 400. И как два временных поля симметрично стягивающихся к растянувшейся на семь лет точке завоевания: - 400: - 40: [7]: + 40: + 400.Между тем поскольку в еврейской традиции принято считать только полные годы, то за выражением «семь лет» - с математической точки зрения с равной вероятностью может стоять как 7, так и 8. Это выражение справедливо и в отношении семи лет и трех дней, и в отношении восьми лет без двух дней. И если в отношении 400, и даже 40 лет несколькими месяцами можно пренебречь, то для числа семь это уже некоторая величина, способная в половине случаев сделать его скорее восемью, чем семью.Иными словами, с математической точки зрения мы вправе понять выражение «семь (полных) лет завоевания земли Кнаан» как и «восемь (неполных)». А в этом случае, разделив период завоевания пополам, мы получим следующий ряд: -400:- 40: -4: 0: +4: +40: +400 (если считать не до начала, а до конца строительства Храма)

   Я не располагаю точной хронологией завоевания Кнаана Йеошуа Бин Нуном, и могу лишь гадать, какое событие имело место в сердцевине этого периода. Однако при этом мне особенно вспоминается следующая картина: «И воспел Йеошуа; перед Г-сподом в тот день, в который предал Г-сподь эморейца сынам Израиля, и сказал пред глазами Израиля: солнце, у Гивона стой, и луна – у долины Аялон! И остановилось солнце, и луна стояла, доколе мстил народ врагам своим. Это ведь написано в Книге Праведных («Сефер Аяшар»). И остановилось солнце среди неба, и не спешило к заходу почти целый день! И не было такого дня ни прежде, ни после него, чтобы слушал Г-сподь голос человека, ибо Г-сподь сражался за Израиль» (10:12-14).Итак, «исполнился грех эморейца» (Берешит 15:16) и «предал Г-сподь эморейца сынам Израиля» (Йеошуа 10:12). Но при этом, как мы видим, совершался какой-то духовный исторический процесс, наделенный своей периодичностью, и потому в своем эпицентре отмеченный удивительными «играми времени». Похоже, что в долине Аялон в ту историческую точку время текло иначе, чем во всем остальном мире, как это и разъяснил Магараль в «Гвурат Ашем»:«Для Йеошуа и для Израиля солнцестояние действительно имело место,но для остального мира–нет».На языке современной науки такое пространственно-временное завихрение именуется сингулярностью. Сегодня, наблюдая за темпами нарастания технологического прогресса, многие футурологи говорят о каком-то взрыве, о какой-то полной эволюционной рекогносцировке, за которой уже ничего не просматривается. Причем за прогнозами стоят точные формулы.

    В самом деле, биологическая эволюция на нашей планете продолжается миллиарды лет, человеческий вид развивается сотни тысячелетий, однако на наличие прогресса люди обратили внимание только три века назад, и лишь сто лет назад приметили, что скорость этого прогресса постоянно ускоряется. Американский историк Генри Адамс (1838-1918) был первым, кто попытался рассчитать наблюдаемый процесс: в работах «Закон ускорения» (1904) и «Закон фазового перехода применительно к истории» (1909) он прогнозировал, что между 1921 и 2025 годами произойдет фазовый переход в соотношениях между человечеством и технологиями. Он предположил, что ускорение прогресса идет в геометрической прогрессии, что каждый последующий период по продолжительности представляет собой квадратный корень от предыдущего периода. За «религиозным периодом» в 90000 лет, по его мнению, следует «механический период», продолжавшийся всего 300 лет, за ним наступает 17-тилетний «электрический период», за которым следует «эфирный период» продолжительностью в 4 года. Затем, по мнению Адамса, все должно стабилизироваться.Любопытно, что и многие другие расчеты современных футурологов, прогнозирующих одновременный прорыв в самых разных областях науки и техники, также говорят о 2020-2030 годах как о загадочной точке «сингулярности».Так, Вернон Виндж, первый использовавший этот термин, писал в 1993 году: «В течение ближайших тридцати лет у нас появится техническая возможность создать сверхчеловеческий интеллект. Вскоре после этого человеческая эпоха будет завершена». Майкл Диринг в книге «Рассвет сингулярности» пишет: «Что-то такое удивительное, такое невероятное, что-то абсолютно беспрецедентное в истории должно случиться - Сингулярность. Три Сингулярные технологии, такие как нанотехнология, сверхчеловеческий искусственный интеллект (СИИ) и молекулярная биотехнология, превратят наш мир в рай, если только мы сумеем избежать беспрецедентных опасностей, таящихся в самих же этих технологиях, а именно - биоинженерные супервирусы, вооружения в виде самореплицирующихся нанороботов, недружественные сверхразумные машины и наибольшая опасность из всех - склонность к неограниченному бездумному самоудовлетворению, зацикливанию на кайфомании». По расчетам Диринга, «сингулярность» наступит уже в 2020 году.

    Ури Шахар в романе «Мессианский квадрат» показывает, что нарастание темпов биологической эволюции, приводящей к прогрессивному наращиванию степеней свободы живой материи, и сменившего ее (эволюцию) технического прогресса, имеет логарифмический характер, причем пределом выступает «точка омега», затаившаяся где-то между 2030 и 2300 годами.В книге приводятся следующие наглядные узловые точки: после образования первых аэробных организмов потребовалось 2,5 миллиарда лет, чтобы появились первые теплокровные животные. С этого момента до появления человекообразных обезьян прошло 250 миллионов лет, через 25 миллионов лет после этого появляется Homo habilis-человек умелый, первое существо, изготовлявшее каменные орудия, а через 2.5 миллионов лет после него возникает, наконец, Homo sapiens.Подобную логарифмическую зависимость автор обнаруживает и в отношении технического прогресса. Так, обретя речь, научившись использовать огонь и изготовлять примитивные каменные орудия, человек на протяжении миллиона лет не совершал никаких дальнейших прорывов. Но в последующие сто тысяч лет появляются первые признаки того, что можно назвать культом, или культурой, то есть появляются изображения, захоронения, человек научается добывать огонь. В последующие десять тысяч лет был совершен главный цивилизационный прорыв: началось земледелие, приручение животных, мореплавание, гончарное дело, позднее были изобретены календари и письменность. Но самое любопытное - это, конечно же, третья, вторая и первая степени прогресса, то есть последнее тысячелетие, последнее столетие, последнее десятилетие, и, наконец, последний год - «точка омега», которая может наступить уже в 2030 году!Что ждет нас на дне этой загадочной воронки?Возможно, что и ничего особенного. Может быть, как и в случае, с уже однажды имевшей место сингулярностью времен завоевания Кнаана (также логарифмического характера), процесс станет в тех же темпах замедляться, в каких прежде ускорялся? Может быть, через пару миллиардов лет наука будет развиваться также медленно, как когда-то медленно эволюционировал планктон?..

   «И сказал Аврам:.. Вот я отхожу бездетный, а домоправитель мой это Элиэзэр из Дамаска. И сказал Аврам: ведь Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследует мне». (15:2-3). И вместе с тем, если приглядеться, то мы ясно увидим, что в эту жизнь примешивается – и еще как примешивается - «политика».«Аврам поселился в земле Кнаанской; а Лот поселился в городах окрестности и раскинул шатры до Сдома. Люди же Сдома были злы и весьма грешны пред Г-сподом. И Г-сподь сказал Авраму после отделения Лота от него: подними очи твои и посмотри с места, на котором ты теперь, к северу и к югу, и к востоку, и к западу. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки. И сделаю потомство твое, как песок земной; так что, если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет. Встань, пройди' по земле сей в длину ее и в ширину ее, ибо тебе Я дам ее» (13:13-18).Далее и вовсе обозначаются границы грядущего государства потомков Авраама: «И сказал ему: Я Г-сподь, который вывел тебя из Ур-Касдима, чтобы дать тебе землю эту в наследие... В этот день заключил Г-сподь с Аврамом союз, сказав: потомству твоему Я отдал землю эту, от реки Египетской до реки великой, реки Прат». (15:8-20)

    Если мы обратимся к другим книгам ТАНАХа, то немедленно убедимся, что и в их основе лежит выяснение не только «возвышенных» духовных, но и «приземленных» политических вопросов, пусть даже и производных от духовных. Тексты пророков всегда имеют политическое измерение, во всяком случае нравственный духовный план всегда имеет прямой выход в план национально-государственный. Вот один, почти случайно взятый пророческий текст: «О те, что спускаются в Египет за помощью, и полагаются на коней, и на колесницы надеются, ибо многочисленны они, и на всадников, ибо весьма сильны они! Но не обратились они к Святому Израиля и Г-спода не вопросили. (Но) и Он мудр! И наводит бедствие, и слов Своих не отменяет; и поднимется на дом нечестивых и на (ищущих) помощи тех, что совершают несправедливость. Но египтяне – люди, а не Б-г, и кони их – плоть, а не дух. И прострет Г-сподь руку Свою, и споткнется помогающий, и упадет (ожидающий) помощи, и разом все погибнут. Ибо так сказал мне Г-сподь: как рычит лев и львенок над добычей своей, (даже) если созвано против него множество пастухов, голоса их не страшится и на шум их не откликается, так сойдет Г-сподь Воинств сражаться за гору Цион и за холм его.Как птицы порхают (над птенцами), так Г-сподь Воинств защитит Йерушалаим, защитит и избавит, пощадит и спасет» (Иешайя 31:1-5).Эту прямую связь между духовной и политической реальностями современному человеку порой бывает очень трудно понять. Партийная солидарность представляется нам поверхностной и жалкой. Наше поколение выстрадало парадоксальную истину уважения поверх политических барьеров. Как можно эту яичницу, этот узкий срез, узкую проекцию, основывающуюся на идеологии, а порой и на чистом интересе, путать с Божьим даром подлинной солидарности тех «самобытных людей», которые, по словам Ясперса, «верны обязательству постоянно интересоваться друг другом, помогать друг другу, когда они встречаются», которые «не сговариваясь, сохраняют взаимную верность, более непоколебимую, чем основанная на договоре»? Причем, «такая солидарность распространяется и на врага, если одно самобытие подлинно противостоит другому»? И в то же время слишком часто в жизни мы видим совершенно другое. Слишком часто мы убеждаемся в том, что в значительном числе случаев близость между людьми определяется в первую очередь их политическими убеждениями…

    О престарелых людях обязаны заботиться не только члены их семей, но и общество в целом.«Перед сединой вставай и уважай старца, и бойся Всесильного твоего: Я — Бог» (Ваикра, 19:32).Комментарии к данному отрывку (Кидушин, 33а) показывают, что уважения достоин не только мудрец и знаток Торы, но любой старец, в том числе и не отличающийся особой ученостью. Престарелый человек считается мудрым в силу накопленного им жизненного опыта.«Рабби Йоханан вставал даже перед стариками-чужеземцами, говоря «Сколько испытаний и приключений пережили они» (Кидушин, 33а).Некоторые комментаторы подчеркивали на основании углубленного изучения соответствующих отрывков из Торы естественную связь между почитанием старца и почитанием Б-га (наряду с мидрашами, проводившими параллель между почитанием родителей и почитанием Б-га). Тем самым они придают особое значение заповеди «Перед сединой вставай»:«Перед сединой вставай и уважай старца, и бойся Всесильного твоего: Я — Б-г — отсюда следует: всякий уважающий старца, как будто уважает Б-га» (Бен-Сира).Подобно тому, как отношение человека к своим родителям не изменяется, даже если их память ослабела, следует уважать старца также и в том случае, если с возрастом его разум и мудрость (символ старости) утратили былую остроту:«Оберегай старца, забывшего свою ученость не по своей воле» (Брахот, 8б).

    Подчеркивая необходимость уважительного отношения к старцу, утратившему мудрость, Иерусалимский Талмуд прибегает к следующей метафоре: к такому человеку следует относиться с тем же почтением, что и к пустому ковчегу свитка Торы: «Хоть и нет в нем свитка Торы, не лишился он своей святости» (Иерусалимский Талмуд, Моэд Катан, 3:1).Уважительное отношение к престарелым людям служит сегодня неотъемлемой частью общечеловеческой цивилизации. В Книге «Дварим» и в Книге Эйхи упоминаются враги Израиля, которые не щадили даже старцев:«Злой народ, не привечавший старцев» (Дварим).«Старцев не щадили» (Эйха, 4:15).Одним из признаков времени,предшествующего приходу Мессии,является полный общественный и культурный хаос, который, в частности, отразится на взаимоотношениях между престарелыми и молодыми людьми:«В дни перед приходом Мессии юноши будут порочить старцев, старцы будут перед детьми вставать, сын станет распоряжаться своим отцом, дочь поднимется против матери, а невестка — против свекрови» (Сота, 59а).«В поколении, в котором придет Давид, юноши будут отчитывать старцев, а старцы — учиться у юношей» (Санhедрин, 97а).

     Из всех приведенных выше отрывков следует, что почтительное отношение к престарелым людям является залогом существования здорового общества.Забота о материальном благополучии бездетных престарелых людей лежит на обществе в целом. Еврейская община, оказывающая помощь бедным, пришельцам, сиротам и вдовам, при необходимости должна позаботиться и о стариках, которые нуждаются в ее поддержке. В трактате Пеа (4:5) сказано:«Три подаяния следует давать в день: на рассвете, в полдень и после полудня: на рассвете — матерям, в полдень — младенцам, а вечером — ослабевшим».То есть землевладельцу следует позаботиться о том, чтобы каждая из «малообеспеченных групп населения» получила свою долю урожая: на рассвете кормящие матери, которые встают рано утром, чтобы накормить своих младенцев; в полдень дети, а вечером старцы («ослабевшие»), которые добираются до поля лишь в послеполуденные часы.Более того, часть урожая, которую положено отдавать бедным (пеа), на самом деле никогда не принадлежала владельцу поля: она с самого начала предназначалась для неимущих. В Торе не сказано, что следует дать бедным оставшиеся и забытые в поле снопы (оливки, виноград). Там говорится о том, что «для пришельца, для сироты и вдовы пусть будет он» (Дварим/Второзаконие, 24:19,20,21), то есть он принадлежит им по праву!Одной из своих главных обязанностей еврейская община видит заботу обо всех тех, кто нуждается в материальной поддержке (и в их числе, разумеется, о престарелых).

    Человек обязан заботиться о своем будущем, чтобы обеспечить свою старость, не полагаясь при этом лишь на членов своей семьи и общины:«Помни Творца своего в дни юности твоей, пока не настали плохие дни и не пришли годы, которых ты не желал» (Коhелет, 12:1).Слова Кохелет получили дополнительную интерпретацию в еврейских источниках. Так, следование заповедям Торы и соблюдение предписаний еврейского закона считается залогом долголетия (то есть, спокойной и счастливой старости).В качестве примера подобного отношения процитируем здесь несколько строк из Книги Дварим:«Храни же установления Его и заповеди Его, которые я повелеваю тебе сегодня, чтобы хорошо было тебе и сынам твоим после тебя и чтобы продлились дни твои на земле, которую Бог, Всесильный твой, дает тебе на все времена» (Дварим, 4:40).Тора также упоминает ряд заповедей,наградой за исполнение которых является долголетие, например выпуск матери птенцов из гнезда (Дварим, 22:6) или обладание полным и верным мерилом (Дварим, 25:15). Аналогичные идеи содержатся в Книгах Пророков и Писаний:«И если будешь ходить путями Моими, соблюдая уставы Мои и заповеди Мои, как ходил Давид, отец твой, Я продолжу дни твои» (Книга Царей I, 3:14).«Продлятся дни бескорыстного» (Притчи, 28:16).Некоторые из этих отрывков говорят о долголетии человека, другие — о длительном и безопасном пребывании еврейского народа в Стране Израиля. Талмуд перечисляет положительные качества, благодаря которым человек может заслужить долголетие:«Спросили ученики рабби Нехонию бен Хакану: «Чем заслужил ты свое долголетие?» Ответил он им: «Никогда не позорил я моих товарищей, не гневался, если обидели они меня, и уступчив был в денежных делах» (Мегила, 28а).

     Рабби Нехония бен Хакана говорит здесь об особом значении, которое придается доброму отношению человека к своим товарищам. Отказ от резких замечаний в их адрес, снисходительное отношение к обидчикам и уступчивость в денежных делах являются, по его мнению, залогом долголетия. Другие мудрецы также отмечают почтительное отношение к синагоге и молитву как «рецепт» продления жизни.Однако основное внимание еврейские источники уделяют двум заповедям, соблюдение которых приносят людям счастливую старость: заповеди о почтительном отношении к родителям и заповеди об изучении Торы.Что касается первой из них, то в Книге Дварим сказано:«Чти отца своего и мать свою… дабы продлились дни твои и дабы хорошо было тебе на земле, которую Б-г, Всесильный твой, дает тебе» (Дварим, 5:16 и в укороченном виде в Шемот, 20:12).«Чти отца своего и мать свою: почитаешь их — продлятся дни твои, а если нет — укоротятся» (Мехильта де-рабби Йишмаэль Йитро, 4:8).Отсюда следует, что те, в чьем доме царит атмосфера любви к родителям и заботы об их благополучии, воспитают своих детей в духе этой заповеди и, состарившись, сами испытают подобное теплое отношение со стороны своих детей и внуков.Один из мидрашей подчеркивает, что даже тот, кто не может преуспеть в изучении Торы, способен заслужить долголетие благодаря соблюдению заповеди о почитании родителей:«Велика сила почитания отца и матери наравне с изучением Торы, так как [об изучении Торы] сказано: «в ней жизнь наша и долголетие наше», а о почитании отца и матери сказано: «чтобы продлились дни твои». Это означает, что всякому, кто почитает отца своего и мать свою, уготован грядущий мир, даже если он и не знаток Торы и лишь при условии, что не занимался он идолопоклонством и кровосмешением, не проливал крови, не злословил, не богохульствовал и не осквернял Субботу» (Берешит Раббати, ВаЙишлах, 146).Постоянное изучение Торы также позволяет человеку должным образом подготовиться к грядущей старости. Изучение Торы длится всю жизнь и, по словам мудрецов Талмуда, является залогом долголетия. В ходе спора о том, каким профессиям следует обучать детей, чтобы обеспечить их достойным заработком, рабби Нехорай утверждает, что изучение Торы важнее, чем изучение ремесел, так как в старости или болезни человек более не в состоянии заниматься ими, в то время как Тора оберегает его от неприятностей в дни молодости и дает ему надежду в старости (в Кидушин, 82а).

     Еврейская традиция неоднократно подчеркивает, что духовное богатство предпочтительнее материального. Одним из наиболее важных отрывков, касающихся значения изучения Торы как лекарства в дни старости, содержится в Мишне:«Рабби Шимон бен Акашия говорит: «Старики-невежды с возрастом теряют разум, ибо сказано: «в старости отберут разум» (Иов, 14:20). Не так обстоит дело у старцев из знатоков Торы. Чем старше они, тем крепче их разум, так как сказано: «в старцах мудрость и в долголетии разум» (Иов, 14:12)» (Киним, 3:6).Идею этого отрывка иллюстрируют сегодня те люди, которые, выходя на пенсию, продолжают заниматься изучением Торы и получают от этого радость.И действительно, человеку следует с молодости готовить себя к старости в том, что касается физического и психического здоровья, материального благосостояния и душевного покоя. Помимо этого, с возрастом человек должен видеть в каждом периоде своей жизни свои особенности и не роптать на наступающую старость. И в преклонном возрасте люди способны обновляться и ежедневно заново открывать для себя чудеса творения.По мнению мудрецов Талмуда, секрету такого вечного обновления следует учиться у женщин, которые в любом возрасте стремятся улучшить свой внешний вид. Именно так следует истолковывать несколько ироничное утверждение Талмуда о том, что женщина всегда мечтает о новых нарядах, даже у своей могилы (Моэд Катан, 16а).Выясняется, таким образом, что старение не является чисто биологическим процессом, который определяется хронологическим возрастом человека («В шестьдесят лет — старость, в семьдесят лет — седина», Авот, 5:22). Субъективные ощущения человека в значительной мере определяют, является ли он «стариком» или нет. Именно это имели ввиду мудрецы Талмуда, утверждавшие, что, если женщину называют старухой, и она не испытывает при этом стеснения и неловкости, то, вероятно, она действительно является таковой (Нида, 29а).Радость жизни и оптимизм являются необходимым условием счастливого долголетия:«В радости сердца жизнь человека…а тревоги состарят безвременно» (Бен Сира, 30:22, 24).Жилец одного из домов для престарелых как-то спросил своего раввина, можно ли ему ежедневно произносить благословение «Шеhехьяну»? Представляется, что он понял, в чем заключается подлинный секрет молодости. Он не ограничился повторением известных слов «Не покидай меня в старости» и «Дух Твоей святости не забери у меня» (Псалмы, 51:13), но решил таким образом выразить радость и благодарность за наступление каждого нового дня своей жизни…

Ништкошер!

Рабинович такой гусь, что всем свиньям товарищ.

- Фима, ты такой дуб, что на тебе скоро желуди заведутся!

- То-то я смотрю, ко мне в последнее время одни свиньи тянутся!

Фима-серийный тупица.

Подарки бывают двух видов: те, которые вам не нравятся, и те, которые вы не получите.

Демократия - это одурачивание народа при помощи народа ради блага народа.

Свобода не в том, что вам позволяют, а в том, что вы позволяете позволить себе.

Разрешить иметь свое мнение - полдела. Ещё бы надо запретить иметь чужое...

Менталитет - это такая вещь, про которую в нашей общине не известно практически ничего, за исключением того факта, что он у нас другой.

Опыт  руководства нашей общины позволяет нам распознать ошибку всякий раз, когда мы её повторяем.

Можно ли считать антисемитом человека, который в беседе с евреем заявляет:
- Да мне, честно говоря, н.срать на вашу национальность!

Если постоянно предлагать в нашей общине наихудший вариант, то всегда будешь либо прав, либо рад, что не прав.

- А тебе,Сема, учителя после ответа не задавали дополнительный вопрос?

- Да. Спрашивали: "Ты дебил?"

    За власть Заветов!

     Сегодня(18 Xешван 5776,31 октября),мы читаем Вайера,Берешит 18:1-22:24 и hафтару Мелахим II,4:1-37.