Писатель, философ о происходящем в Европе.

    Человек не стареет до тех пор, пока сожаления не приходят на смену надеждам.

Вот в вас летит кирпич. Увидеть его полёт — это Восприятие, понять, что если он попадет, будет больно — это Мудрость, прикинуть траекторию и место попадания — это Интеллект, увернуться от кирпича — это Ловкость, а высокохудожественно обложить кинувшего — это Харизма. А если получил по кумполу, то это Судьба.

Спрятаться от проблем в нашей общине бывает проще, чем их решить.Но они-то сами никуда при этом не уйдут...

A chi consiglia non vuole il capo-Тот,кто дает советы,никогда не станет первым.

Ogni promesa e un debito-Обещание-это всегда долг.

Да, нужно приближать евреев к Торе, независимо от того, кто стоит перед тобой. Но нельзя пригибать Тору к еврею, идя на недопустимые уступки в соблюдение заповедей. Когда Шульхан Арух разрешает пойти на послабления, то можно и нужно это сделать, чтобы облегчить другому еврею путь наверх. Но если Галаха говорит "НЕЛЬЗЯ", то никто не имеет право сказать "МОЖНО".

Не зря ли я взывал до хрипоты, племена миря?
Вражды не одолел, не смял границ, не сломал плотин.
Ведь если б даже люди всей Земли одного меня
избрали и вручили мне весь мир, то что б я смог —
один?
А я был не один и всё равно ничего не смог.
И сроки на исходе, и вот-вот повлекут к суду.
Вот-вот уже появятся лучи, задрожит Восток,
и вспомнится моё любое слово,
и спросится за каждое движенье,
и знаю я, что не смогу ответить,
и всё равно —
иду.
И пусть, когда настанет расчёт,
Г-сподь мне не простит,
но зачтёт.
Но ты во имя царствия любви меня простишь
за то, что я столь близкий для себя начертал предел.
В то время, как другие брали власть, ордена, престиж,
я слишком много думал о тебе — и ничего
не успел.
И то, что я растратился вотще, племена миря,
стараюсь не вменять себе в вину, но иметь в виду.
Оно, быть может, правда, ни к чему, а всё равно — не зря.
Поскольку порождается надеждой
на призрачное радужное завтра,
до коего дойти не уповаю.
И всё равно —
иду.
И пусть, когда настанет расчёт,
Г-сподь мне не простит,
но зачтёт.

    Обычай «каппарот» перед Йом Киппуром-это очень древний и распространенный обычай в большинстве еврейских общин. При этом споры о нем ведутся не одну сотню лет. В наши дни они стали еще более актуальными в связи с кампаниями проводимыми защитниками животных.Как правило, этот обычай проводится в день накануне Йом Киппура, хотя можно так же и в дни между Рош аШана и Йом Киппуром. По традиции над головой человека крутят петуха или курицу и декларируют, что птица идет на смерть, а у человека, над головой которого её крутили, будет хорошая жизнь и благополучие. После этого птица передается на шхиту и мясо раздается неимущим. Принято, что для мужчин используют петуха, а для женщин курицу. (Тшувот аГаоним 3,93) Среди галахических авторитетов были те, кто считали, что давать такую птицу бедным, это позорить и унижать их, и поэтому они рекомендуют давать бедным денежный эквивалент этой птицы (по мнению Маарил).Во время проведения обряда принято произносить несколько стихов из 107 мизмора Теилим (10,14, 17-21) «(10) Сидящие во тьме и мраке, окованные страданием и железом», «(14) Вывел Он их из тьмы и мрака и узы их расторг», «(17) Глупцы страдают из-за грешного пути своего и из-за беззаконий своих. (18) Всякую пищу отвергает душа их, и дошли они до ворот смерти. (19) И воззвали они к Г-споду в бедствии своем, и от нужды их Он избавил их. (20) Послал Он слово Свое, и исцелил их, и спас их от могил. (21) Пусть благодарят они Г-спода за милосердие Его и за чудеса Его – пред сынами человеческими», а так же стихи из книги Йова (32,23-24): «Если же есть ангел – предстатель за него – один из тысячи, чтобы возвестить о человеке правоту его, (То) сжалится он над (человеком) и скажет: "Спаси его, чтоб не сошел он в могилу: я нашел искупление (ему)". Этот обычай вызывал и вызывает много споров и дискуссий среди галахических авторитетов. Его сторонниками были РАМО, РОШ и АРИЗАЛЬ, а противниками РАШБА, РАМБАН, и рав Йосеф Каро. Противники этого обычая используют вместо кур деньги(нет обязательной конкретной суммы,и обычно используются типологические числа [18,26,10 и кратные им], но есть так же те, кто используют рыбу или даже овощи,яйцо.

    Нет точных сведений, когда именно появился данный обычай. Скорее всего его прообразом являлась одна из церемоний храмовой службы в Йом –Киппур- отправление в пустыню козла отпущения (сеир леазазель). Общим между церемониями является то, что человеческие грехи перекладываются на животное,которое умерщвляют, и этим оно искупает грехи человека.Основная разница между церемониями заключается в том, что отсылание козла отпущения являлось актом общенационального уровня, и искупал он прегрешения всего народа, в то время, как птица, или её эквиваленты, искупают каждого человека отдельно. Сам порядок церемонии и то, что принято говорить в это время напоминают обычай выкупа первенцев в период гаонов в Вавилоне (комментарий Рабейну Хананэль на Тору, упоминаемый рабэйну Бхае в главе Шофтим).Наиболее ранним источником данного обычая является респонс 7 века рава Шошана Гаона из Суры , упоминаемого в респонсах РОШ в конце трактата Йома ВТ. Скорее всего данный обычай уже был распространен в Вавилоне в 6 веке в эпоху Савораев, а корни его уходят в период Талмуда.В Талмуде есть намеки на существование подобного обычая, но не упоминается, что это было связанно с искуплением (ВТ, Ктубот 5,1; ВТ, Хулин 94,2; 110,1). По мнению рава Шломо Горена источник обычая упоминается в ВТ, трактат Шаббат (81,2) в комментарии Раши. В Иерусалимском Талмуде данный обычай не упоминается.Из респонса Шошана Гаона так же следует, что богатые люди того времени использовали для этого обряда животных, в частности антилоп. Понятно, что их не крутили над головой,а возлагали на них руки,подобно храмовым жертвоприношениям. Одно из объяснений использования именно петухов и куриц связано не только с широкой доступностью этих птиц , но так же и с тем, что они не использовались во время храмовой службы и таким образом исключалось малейшее опасение того, что кто-то попытается принести жертвоприношение вне Храма. Похожий обычай во времена Гаонов совершался накануне Рош аШана.Со временем этот обычай распространился из Вавилона в Испанию, Францию, Германию и всю остальную диаспору.

    Почему у этого обычая были и есть противники? По мнению Рамбана этот обычай является обычаем, источником которого является либо идолопоклонство, либо суеверие имеющее нееврейское происхождение (Респонсы РАШБА 391). Были те, кто противились этому обычаю, так как он напоминал храмовые жертвоприношения. Рамбам не упоминал этот обычай в «Мишнэ Тора» и других своих трудах и поэтому он не принят среди йеменских евреев.Рав Йосеф Каро в своем галахическом кодексе «Шульхан Арух» (Орах Хаим, 505) утверждал, что нужно отменить этот обычай и в первом издании еще при его жизни данный раздел шел под заголовком «Обычай «каппарот» накануне Йом Киппура - это глупый обычай». В более поздних изданиях, слова «глупый обычай» были удалены. Еще одной причиной противодействия данному обычаю было опасение, что из-за спешки велика вероятность нарушения законов шхиты и затрефления птиц. Еще одной важной причиной является опасение того, что участники данного обычая могут полагаться на него вместо того, чтобы стремиться исправить собственные недостатки.Еще одним серьезным фактором против данного обычая является опасение, что будет нарушен запрет Торы на жестокое обращение с животными (цаар баалей хаим [ВТ Баба Мециа 32, Шаббат 154, Шульхан Арух, Хошен Мишпат 272]).Многие раввины в прошлом, особенно в сефардских общинах, придерживались подобного мнения еще задолго до появления современных организаций за права животных.Нередко между   тем, что птицу доставляют с птицефабрик в места проведения данного обычая проходит много часов, а иногда даже дней и все это время птица находится в страшной тесноте в клетках и лишена еды и воды.В наше время к наиболее известным противникам этого обычая можно отнести рава Хаима Давида а Леви («Асе Леха Рав» часть 3, стр. 57,) рав Пинхас Завихи (он исходит из того, что у этого обычая нету явных источников в Мишне и Талмуде[ АтеретПаз, часть 1, том 2]),рав Шломо Авинер (глава йешивы «Атерет Коаним» и рав поселения Бейт-Эль) , рав Йуваль Шерло, глава йешивы «Орот Шауль», по мнению которого «неправильно проявлять жестокость по отношению к животным и сам я не исполняю этот обычай таким образом». По мнению рава Фрумана «Исполнение обычая «каппарот» при помощи денег …соответствует ожиданиям рава Кука.Среди раввинов прошлого поколения можно назвать наиболее известного каббалиста рава Ихака Кадури, заявившего в 2002 году, что предпочтительнее дать деньги бедным, и не связываться на кануне Йом Киппура с опасностью нарушить запрет Торы о жестоком обращении с животными. Про рава Шломо Залмана Ойербаха известно, что в начале он делал обряд на птицу, потом перешел на рыбу, а в последние годы жизни на деньги, которые передавал бедным. Так же рав Овадия Йосеф использовал только деньги. Нынешний Главный Рав Израиля, рав Давид Лау призывает быть осторожными с соблюдением этого обычая и подчеркивает, что не может соблюдаться обычай, через нарушение заповеди Торы.В последнее время противники этого обычая появились так же в среде харедим в рамках организации «Бехемла» (аббревиатура: Харедим Митнадвим Лемаан Хайот- харедимные волонтеры в защиту животных) .По мнению главы организации Йегуды Шайна, «использование птицы для «каппарот» является осквернением имени Творца,которое не прощается в Йом Киппур.Не может быть, чтобы богобоязненные евреи способствовали тому, чтобы издевались над курами и морили их голодом в страшной тесноте.»Сторонниками обычая были РАМО, который базировался на традиции ашкеназских евреев идущей от РОШ. Так же АРИЗАЛЬ был сторонником этого обычая. Рав Шнеур Залман из Ляд в своем комментарии «Шульхан Арух аРав» (505,2)писал, что обычай сам по себе правильный а вот искать именно птицу белого цвета, это суеверие.При всей важности заботы о животных, важно так же помнить о пропорциях. Их страдания должны нас волновать не только в дни между Рош аШана и Йом Киппуром. Хочется надеяться, что организации, борющиеся за права животных, делают это искренне, а не как некий антирелигиозный шаг. К сожалению, я не припоминаю каких либо общественных акций направленных против некошерных ресторанов, предлагающих «дары моря», в которых например раков и ракообразных варят живьем (а они тоже живые существа), а затем поедаются премьер-министром...

    О каком «сотворении мира» говорит иудаизм, 5776 годовщину которого мы только что отметили? Что собственно такое было «сотворено» в 3761-ом году до н.э.? Воображать, что в это время из ничего была создана видимая вселенная, мы не можем не только потому, что по расчетам физиков это случилось 14 миллиардов лет назад. Воображать этого мы не можем прежде всего потому, что этого не утверждает и сама еврейская традиция. Еврейская традиция действительно не любит обсуждать вопрос: «что имело место до сотворения мира?» Однако с тем, что до этого момента действительно что-то происходило, она вовсе не спорит. Встречаются иудеи, которые запальчиво отрицают существование неандертальцев и динозавров. Однако в этом нет острой необходимости. Как известно, традиция подразумевает под «сотворением мира» (точнее, под днем, от которого ведет свое исчисление еврейская хронология) даже не момент сотворения Адама, а момент его изгнания из Эдемского Сада. При этом в Торе утверждается, что небесные светила были созданы в четвертый «день», а это ясно говорит о том, что речь идет не о земных сутках, а о периодах совсем иной протяженности. Таким образом, под «сотворением мира», от которого ведет свою хронологию еврейская традиция, подразумевается какая-то духовная трансформация, знаменующая собой вступление человека в историческую фазу.Итак, 3761 год до н.э. в представлении иудаизма является не просто началом мира, а началом его истории.

    Но «история» - это не просто «хроника текущих событий», а в первую очередь хронометрия. За начало истории, таким образом, естественно принять начало измерения времени, измерения числа часов, дней, месяцев и лет, то есть изобретение календаря.Для истории в равной мере необходимы как субъекты (народы и цивилизации), так и поле их взаимодействия (территории и годы). Таким образом, создание календаря представляет собой, быть может, самую показательную, самую характерную веху, которую можно принять за начало истории как таковой. День рождения мира – это день рождения первого в мире календаря.В научном мире общепризнанно, что первым календарем был шумерский - так называемый Ниппурский лунно-солнечный календарь. Когда он был разработан?Если вы спросите ребе «Google» «Ниппур» (или «Nippur»), а рядом с ним число «3760», то вас поразит обилие обзорных наукообразных статей, в которых на самые разные лады повторяются два положения. Согласно одной версии, Ниппурский календарь отсчитывался от 3760 года до н.э., согласно другой, в этом году он был придуман.Поиски в интернете привели меня к выводу, что идея точного совпадения начала еврейского летосчисления с началом использования Шумерского календаря-плод бурной фантазии израильского мифотворца советского происхождения Захарии Ситчина (1920-2010), объясняющего библейские события нашествием инопланетян. В своей книге «Потерянные царства» он пишет: «Вопреки сложившемуся убеждению, отсчет в еврейском календаре ведется не от «сотворения миpa», а от появления календаря Ниппура в 3760 году до нашей эры – именно тогда, по нашему мнению, состоялся визит Ану на Землю».В отличие от египетской, шумерская цивилизация была полностью забыта человечеством. В 1869 году лингвист Жюль Опперт впервые предложил называть некоторые обнаруженные в Месопотамии клинописные таблички «шумерскими», и только в 1889 годы наука признала, что такой народ и такая цивилизация действительно существовали. Миллион исписанных клинописью табличек послужили источником ценнейшей информации обо всех сторонах жизни этого древнего народа. В частности, об использовавшемся в Ниппуре календаре стало известно из комментариев к нему, самые ранние из которых относятся к ХХIV веку до н.э. Однако сведений о точной дате «запуска» этого первого в мире календаря никакие комментарии к нему не содержат.

    Ученые установили, что шумеры пришли в Междуречье не раньше середины IV-го тысячелетия. За ту тысячу лет, которая прошла до тех пор, пока появилось первое упоминание о календаре, шумеры разработали множество патентов (письменность, колесо, металлы, деньги, система образования, парламент). Точная датировка каждого нововведения затруднительна, между тем обыкновенно такого рода процессы носят характер взрыва, то есть в течение относительно короткого периода прогресс осуществляется во всех сферах. Иными словами, по времени успехов в одной области можно судить также и о времени успехов во всем комплексе изобретений. Установлено, что первые образцы письменности и ирригационных систем относятся к 3500-3300 годам до н.э., то же касается первых образцов бронзы и изображений колеса. Это означает, что вместе с другими достижениями шумерской цивилизации календарь мог появиться через два-три столетия после «сотворения мира». А это вполне приемлемое для нашей концепции «приближение». В сущности это даже правильно, что формализованное начало теряется в глубине веков.В самом деле, эмпирическая суббота никогда не совпадает с астрономической, а «сумерки», когда границы времени размываются, являются в еврейском мировоззрении весьма осмысленной категорией. Еврейская традиция точно обозначила границы существования мира, границы истории, а именно с 1 тишрея 1-го года по 29 элула 6000 года (16 сентября 2240), как сказано: «Учили в доме учения (пророка) Элияху: шесть тысяч лет просуществует мир» (Авода зара 9а). Однако это не значит, что «конец света» наступит строго в указанную минуту. Как и обычная суббота может начаться раньше (и даже позже в отношении предписывающих заповедей), так и субботнее тысячелетие может наступить раньше или позже открытого пророком срока.И как, обнаружив древний шумерский календарь, наука по большому счету подтвердила верность иудейской датировки «начала истории», так выкладки футурологов, основывающиеся на ускорении темпов развития, подтверждают еврейское учение о ее конце.«Мы на грани великих перемен. Всё, на что, как считалось, нужны "тысячи веков", случится в ближайшие сто лет. И несмотря на весь свой оптимизм, мне было бы комфортнее, если бы от этих сверхъестественных событий нас отделяли тысяча лет, а не двадцать». Эти слова принадлежат Вернору Винджу - не просто известному фантасту, но также и профессору математики, футуристические прогнозы которого обсуждаются в комиссиях конгресса США.

    К предсказаниям любого характера следует относиться со значительной долей скепсиса, а в идеях Вернора Винджа, на мой взгляд, присутствует немало совершенно вздорных элементов.Но, например, в той же книге Ури Шахара «Мессианский квадрат» приводятся вполне убедительные цифры (демонстрирующие логарифмическое нарастание темпов прогресса), в своей терминальной части неплохо коррелирующие с теми сроками, о которых учили в бейт-мидраше пророка Элияху…

     „И пошёл Моше, и говорил все эти вещи, (обращаясь) ко всему Израилю”. Не о последних словах Моше идёт речь! Ведь сказано: и говорил все эти вещи. с главы "Ки таво" и до конца книги Дварим - как бы послесловие к Торе. Значит, мы можем понять эту фразу так: всё, что говорил Моше Израилю, он говорил, идя к нему.Учитель не может обучать своих учеников,глядя на них свысока:пусть сами приспосабливаются. Пророк не может пророчить из башни.Чтобы донести свои слова до людей,необходимо первым сделать движение духа,вложить свою энергию, приблизиться к слушающим,как бы встать на их позицию.Все мы "учились понемногу", и знаем разницу между учителем, которому действительно важно, чтó понимают его ученики, и учителем,игнорирующим свою аудиторию. Моше шёл к народу, поэтому его слова звучали в сердцах людей. Но Моше не подлизывался, как некоторые учителя - он нёс им, не отступая, слово Единого: и говорил все эти вещи.

    Бессмысленно, прыгнув с двадцатого этажа, обвинять Б-га в своей смерти: дескать, не поддержал в воздухе.В материальном мире правила поведения заданы законами физики, и не для того они создавались, чтобы их нарушать из-за чьего-то своевольного каприза. Тора же на протяжении всего текста говорит нам, что законы морального мира не менее осязаемы,не менее действенны,чем законы мира материального.Поэтому "сокрытие" Единого - не отход Б-га от людей, но отход людей от Б-га. При этом для каждого человека открыт путь личного диалога с Б-гом - неиспорченного, прямого, непосредственного. И, сверх того, Б-г предлагает систему корректировки для того, чтобы люди не забыли о договоре с Ним (мы говорим "люди", а не "евреи", но "евреи" и есть название всех людей, заключивших этот договор).Множество заповедей дано именно для запоминания. Кисть-цицит на одежде - простое мнемоническое правило, чтобы помнить о договоре в повседневной жизни. Регулярные жертвоприношения, праздники и памятные дни - средства для достижения той же цели: мы знаем, что строгое расписание помогает нам не забывать важные дела. И, чтобы не улетучилось главное в договоре - её суть, - в нашей недельной главе даются важнейшие заповеди: всенародное чтение Торы раз в семь лет, и повторение священной Песни "hAазину" - песни-свидетельства.Цикл семилетий начался с вступления евреев на землю Израиля после смерти Моше. Публичные чтения - так называемый haкhэль - устраивались раз в семь лет, по истечении "года отдыха", когда полям и садам давали набирать силу, не срывая плодов и не сея злаки. Когда у еврейского народа был общепринятый лидер (царь, судья), он сам проводил чтения. Этот обычай то и дело прерывался: у царей были другие, политические дела - то они воевали с чужими, то со своими, и многим не было дела до Торы. Одной из заслуг царя Йошийаhу было возрождение (в 622 г. до н.э.) публичных чтений. Царь читал не всю Тору, а определенные главы (включая ту, где Моше устанавливает ограничения для будущих царей в Израиле). В Вавилонском плену исполнение этой заповеди снова прекратилось.Возродившись после возвращения из плена, оно прервалось вновь после начала двухтысячелетнего римского Изгнания. В наши дни, в Государстве Израиль, была предпринята попытка возродить haкhэль: впервые - ещё до провозглашения независимости, в 1945 году; с осторожностью назвали это не haкhэль, а зэхэр haкhэль - "память о haкhэль" (так называли и публичные чтения Торы в странах диаспоры). Но для того, чтобы слова Торы по-настоящему зазвучали из уст предводителя народа Израиля на Земле Израиля, необходимо, чтобы этот предводитель чувствовал себя в полной мере главой и представителем Народа Единого, помнящим и о народе, и о сверхзадаче: с трепетом и смирением в сердце, и с искренним желанием очиститься самому и помочь очиститься другим. Даже если не все евреи признают такого человека вождём, слова Торы, прочтённые его голосом, могут творить чудеса. И это ещё предстоит нам…

    Каждый, кто хоть раз молился в сефардской синагоге, конечно, поймет, о чем я хочу сейчас рассказать. Ведь он сам видел, что Свитки Торы у сефардов немного отличаются от тех, которые есть у нас.Пергамент в них не прикреплен к привычным для нас ацей хаим—круглым деревянным валикам с рукоятками.Свитки не накрываются бархатными мантлами,но стоят в особых деревянных или металлических футлярах, которые называются тик… Мы уже привыкли к тому, что между ашкеназами и сефардами существуют различия в обычаях еврейской жизни. Но остается открытым вопрос: в чем причина данных различий, в чем суть споров?Отличия касаются не только хранения Свитка,но и того, как обращаются с ним во время чтения Торы. Мы — ашкеназы — читаем Тору, возложив Свиток на биму.Сефардские же евреи ставят Свиток и читают его, когда он стоит. Это различие в обычаях — следствие спора вовсе не между ашкеназами и сефардами, но между двумя ашкеназами — Раши и его внуком рабейну Тамом!В своих комментариях к Талмуду (трактат «Мнохойс»,33а) они обсуждают, в каком положении должен находиться Свиток Торы, стоя или лежа. Раши говорит, что Свиток должен все время стоять, с другой стороны, рабейну Там выносит постановление, что Свиток всегда должен лежать…

   Мы все знаем, что к Свитку Торы евреи относятся с большим почтением. Поэтому вопрос заключается в том, в каком положении,стоя или лежа,Свитку оказывается большая честь? Согласно Раши, более уважительно будет, если Свиток будет стоять, но рабейну Там говорит, что «стоя не по чести». Как определить, что более почетно? Здесь надо отметить особенности,с которыми евреи относятся к Свитку Торы.Мы обращаемся с ним, как с живым человеком: одеваем его, возлагаем на голову корону, носим его на руках, согласно Ѓалaхе,запрещено оставлять его одного,когда Свиток открыт, мы танцуем с ним, встаем в его честь, целуем его и так далее. Поэтому, отвечая на поставленный вопрос, можно провести параллель в отношении к важному, уважаемому всеми человеку. В каком случае ему оказывают большее почтение — когда он стоит и все вокруг него стоят или когда он сидит, а присутствующие стоят?

   Мы много раз видели, как президенты разных стран произносят свои речи, стоя, в то время как присутствующие сидят, и это не говорит о неуважении к главе государства. В отличие от этого, у евреев принято, что Ребе сидит,а все стоят в его присутствии, оказывая ему особую честь. Следовательно, прав и Раши, который утверждает, что для большего уважения Свиток надо ставить, и рабейну Там, который считает, что это особая честь для Свитка, когда он лежит. Кстати, эти разногласия касаются не только Свитка Торы, но и тфилин и мезуз. Еврейские мудрецы расходятся во мнениях о том, как надо вкладывать пергаментные отрывки в тфилин, стоя или лежа. На деле все следуют мнению Раши и вкладывают их стоя, и даже в тфилин, устроенные по мнению самого рабейну Тама, они вкладываются именно так! Однако интересно отметить, что в ходе археологических раскопок были обнаружены тфилин, в которых отрывки были вложены по рабейну Таму, лежа.

   Тот же спор возникает в отношении мезузы: должна она стоять или лежать? То есть, должна ли она быть прикреплена к косяку двери горизонтально или вертикально? В домах сефардов мезузу прикрепляют, стоя — по Раши, а рабейну Там настаивает на том, что ее надо положить. А что мы делаем? Мы хотим следовать двум мнениям, поэтому мы располагаем мезузу по диагонали, что будет соответствовать мнениям и Раши, и рабейну Тама.

   Такому же компромиссу мы следуем в обращении со Свитком Торы. Если вы заметили,бима,на которую кладут Свиток для чтения, не является строго горизонтальной поверхностью, но имеет небольшой наклон. И это сделано не только для того, чтобы было удобнее читать Тору, а потому, что мы хотим следовать двум мнениям, ибо Свиток в таком положении и лежит, и как бы стоит. Именно поэтому и в арон койдеш всегда бывает трудно поставить Свиток — его вкладывают немного под углом. А почему? Не потому, что евреи не могут изготовить арон койдеш, куда можно было бы правильно поставить Свиток, но согласно той же традиции достижения компромисса между двумя мнениями.

   На идиш есть выражение: «Нельзя танцевать на двух свадьбах сразу». Иудаизм показывает, что если очень постараться, то вы сможете это сделать — придерживаться двух мнений. Это стремление следовать сразу двум мнениям, примирять их между собой, мы находим во многих случаях. Один из самых известных — это чтение молитвы Шма. Первый стих: «Шма Исроэль — Слушай, Израиль, Г-сподь — Б-г наш, Г-сподь один» все говорят вслух, а затем в синагоге на миг воцаряется тишина. После этого чтение продолжается во весь голос: «И люби Г-спода, Б-га твоего…» Что означает это молчание? В это время молящиеся шепотом произносят второй стих: «Благословенно славное Имя царства Его во веки веков!»

   Алтер Ребе объясняет смысл этого обычая в книге «Шулхан орух ѓарав»: «Когда Яаков хотел открыть своим сыновьям, что будет в конце дней, Шхина покинула его. Сказал [Яаков]: может быть, это потому, что есть среди них один недостойный? Ответили ему сыновья: «Слушай, Израиль, Г-сподь — Б-г наш, Г-сподь один!» Этим они хотели сказать: как в твоем сердце Израиль, наш отец (Израиль — второе имя Яакова), есть только Единый, так и в наших сердцах Б-г — один! Услышав это, Яаков восхвалил Всевышнего: «Благословенно славное Имя царства Его во веки веков!» Сказали мудрецы: как поступить? Говорить в Шма: «Благословенно славное Имя…»? Но ведь Моше не написал эти слова в Торе! Не говорить? Но ведь наш праотец Яаков произнес их! Постановили говорить их, но шепотом» («Законы чтения Шма», 61: 13). И снова мы видим, что евреи «танцуют на двух свадьбах» — и говорят, и как бы не говорят.

   То же самое мы заметим в обычае, связанном с субботними халами. На Кидуше в Шабос мы произносим благословение ѓамойци («Выращивающий хлеб из земли») над двумя халами. Если вы внимательно наблюдали за тем, кто это делает, то могли заметить, что прежде чем произнести благословение, он берет нож и легко проводит им по хале, как бы намечая место будущего разреза, и только затем говорит благословение.Согласно еврейскому закону, надо произносить благословение над двумя целыми хлебами(даже в будний день наилучшее исполнение мицвы — благословлять целый хлеб). С другой стороны, от благословения переходят к исполнению заповеди (в нашем случае — сразу же по окончанию благословения начинают есть), и в такой ситуации нельзя делать какой-либо перерыв или отвлекаться на что бы то ни было. Казалось бы, лучше разрезать хлеб, а затем произносить благословения, но мы-то хотим «танцевать на двух свадьбах», так что сначала делаем пометку на хлебе, как будто уже начинаем его резать, но на самом деле мы произносим благословение над целым хлебом.

      По поводу исполнения заповеди трубитъ в шофар в среде народа Израиля также были разногласия.Каждый, кто слушает трубление в шофар, может различить несколько видов звуков: один длинный, протяжный звук (ткиа), три звука средней продолжительности, напоминающие стоны (шварим) и последовательность из девяти коротких звуков с небольшими интервалами между ними (труа).

   Все начинается с Торы, которая называет Рош ѓаШaнa йом труа — «день трубных звуков». Все согласны с тем, что звуки шофара должны выразить внутренний голос человека, который кричит и плачет, взывая к Б-гу. Вопрос в том, какой вид звуков больше соответствует этому крику? Будет ли это один долгий горестный, периодически повторяющийся вздох или плач с многократными вздохами в середине? У евреев были распространены оба вида звуков: одни трубили три звука-стона (шварим), а другие издавали звуки, похожие на вой (труа).Во времена Талмуда, около 1700 лет тому назад, страна была разделена на Галилею и Иудею, север и юг. На севере Израиля, где жили евреи, создавшие Мишну, было принято трубить шварим, то есть вздыхать, как все евреи любят это делать.На юге страны вошло в обиход трубление труа — южане плакали в более современном ритме, с короткими вздохами.А потом появился рабби Аваѓу. Он жил в четвертом веке новой эры, когда страной правили римляне, и был лидером, которого признавал весь народ. Таланты его были разнообразны: знаток Торы,также постигший мудрость других народов, владеющий несколькими иностранными языками и известный своим умом. В дополнение ко всем этим качествам, он был очень богат и необыкновенно красив. Его обаяние было настолько велико, что Талмуд говорит, что его красота была такой же, как красота нашего праотца Яакова (трактат «Бава меция», 84а). Этот всесторонне развитый и одаренный человек мобилизовал все свои достоинства на благо еврейского народа. Он жил в Кесарии, где располагалась резиденция римского наместника, и наладил очень хорошие отношения с административной верхушкой, используя свои связи, чтобы защитить евреев, которые страдали от притеснений властей.Рабби Аваѓу решил объединить еврейский народ и в вопросе трубления в шойфар. Он хотел установить один обычай, которому будут следовать все евреи во всем мире.Талмуд говорит: «Установил рабби Аваѓу в Кесарии: ткиа, три шварим, труа, ткиа» (трактат «Рош ѓаШоно», 35а). Он действительно пришел и сказал: «Чтобы не задеть чьи-либо чувства, давайте соединим вместе эти два способа, и будем трубить шварим, как евреи Галилеи, и труа, как евреи юга». Только рабби Аваѓу, живший в Кесарии — между севером и югом, мог стать человеком, который объединил эти две традиции.

   Но когда евреи слышат о каком-то нововведении, даже если оно делается с самыми добрыми намерениями,они не меняют обычаи своих предков.Они все же хотят сохранить все именно так, как делали до настоящего времени. Поэтому северяне продолжали трубить в шофар по традиции своих отцов, только добавив к ней установление рабби Аваѓу, а южане по-прежнему придерживались традиции своих предков, тоже дополнив ее. Так получилось то, что мы слышим сегодня: по обычаю евреев Галилеи — ткиа, шварим, ткиа, как трубили на юге — ткиа, труа, ткиа, а потом объединяем эти два мнения, как установил Рабби Аваѓу: ткиа, шварим, труа, ткиа.

   Приведенные примеры наглядно доказывают, что в иудаизме пойти на компромисс совсем не означает отказаться от своей традиции и вынудить другого отказаться от своей (тогда действительно создается совершенно новый обычай, который никогда раньше не существовал). Компромисс по-еврейски означает, что я буду продолжать следовать моему обычаю, но для того, чтобы был мир, я добавлю к нему и обычай второй стороны.

Ништкошер!

- Сема,тебе интересно мое мнение?

- Нет.

- Очень хорошо. Тогда я - максимально подробно...

    Некоторые в нашей общине весьма искренне думают, что они думают.

    Немного Рабиновичу нужно для счастья: чтобы его не беспокоили всякой чепухой и не заставляли заниматься разной ерундой.

    Хорошее правительство не замечают,плохое правительство ненавидят,худшее правительство - это то, над которым смеются.

    -Конечно,Абраша, у тебя должно быть своё мнение, и сейчас я тебе его расскажу!

    Трудно выносить мозг людям, если его им и не заносили.

    Счастье, Абраша, это когда тебя любят за то, что ты есть, несмотря на то, что у тебя, Абраша, таки ни хрена нет.

    Занимаясь с Йосей любовью в дверном проёме, Рая вдруг вспомнила, что через порог не дают.

   Амур послал стрелу в прямо сердце Рабиновича. Потом внимательно посмотрел на его девушку — и сделал 3 контрольных в голову.

   Рабинович был дискретным атеистом.Он то верил, то не верил.

    В давние времена в туманном Альбионе жили евреи. Соблюдали они закон Моисеев. Не ели трефного и молились по субботам. И конечно не забывали всем мальчикам на восьмой день после рождения делать обрезание, по-еврейски – брит.Вот так постепенно и стал Альбион называться Британией…

    Ищу единомышленников для обмена мнением.

    У чертей раздвоенные копыта.Но жвачку они не отрыгивают.Не-кошерные,понимаешь...

    За власть Заветов!

     Сегодня (6 Тишри 5776,19 сентября),мы читаем Ваэлех,Дварим 31:1-30 и hафтару Хошеа,14:2-10, Миха,7:18-20.

Мы сделали это! Изыскали средства и сделали. То, что обязаны были сделать три года назад! Три года назад было бы  дешевле и даже намного. Потому что она была одна. Два года назад она привела четверых. Маленьких и сладких.  Двое куда-то подевались. Я небезосновательно подозреваю рыжего соседа. Но две из тех четырех остались у нас, их стало три. Ранней весной этого года мы с ужасом смотрели на три раздутых брюшка. После чего к нам привели троих, итого - жуткое количество, Гриша хмурил брови и вообще мрачнел лицом, но кормил. Поскольку они все не домашние а придворные - даже погладить себя дается только одна из новеньких - через какое-то время их осталось четыре: черно-белая мамашка и три ее дочери, все пестрые, самая маленькая - точная копия той что поярче из двух прошлогодних, вторая из старшей пары - нежных пастельных тонов. Красавицы.

Гриша сказал в следующем году уйду из дома. И я нашла. Приехал молодой человек в машине забитой клетками, вытаскивал очередную клетку к нам во двор, вкладывал в нее очень пахучий корм, против этого соблазна устоять было невозможно, и ... -  дверка захлопывалась как в мышеловке. Клетка накрывалась покрывалом, вытаскивалась следующая пустая... Первой попалась самая маленькая - глупая. Второй - черно-белая матрона, была страшно удивлена и еще больше рассержена, третьей - пестрая постарше, ее пастельных тонов одногодовая сестра минут десять после того пряталась на веранде, но и она сдалась на запах. И их всех увезли. Гриша сказал в тот вечер "какое удовольствие - никто не крутится под ногами", а я с тоской поглядывала на пустое окно кухни. Вчера вечером их привезли. Открывалась дверка очередной клетки, узница выскакивала оттуда и пулей неслась за дом, всех превзошла по скорости выпущенная последней черно-белая основательница рода, по ее заду, пока она мчалась, почти взлетая, на знакомую веранду, можно было судить об испытанном переживании и размерах счастья от возвращения в родные пределы. Я аж расплакалась. Вчера их не было видно во дворе, сегодня с утра, после завтрака, они расположились кто где предпочел: матрона, пока ей еще слабо, видимо, запрыгнуть на окно, улеглась на стеклянном столе. Самая маленькая - на скамейке веранды в углу, над тарелкой. Среднюю пару не вижу, но точно знаю - стоит мне только подать голос... 

С одной стороны,  меня несколько мучает совесть... с другой - и что было делать? 

Четыре левых подрезанных ушка.

Прошло ровно 14 лет после того страшного дня который, по словам одного журналиста, должен был изменить мир. Мир в самом деле изменился, вот только в какую сторону?
Почтём память погибших и будем надеяться что эта трагедия поможет всем сделать правильный выбор между добром и злом. Скорбим. Помним.

Памяти трагедии 11 сентября 2001 года в Нью-Йорке

Исаак Нюренберг 

Кровавую, чёрную дату 
 в израненном сердце несу 
 без всяких надежд, что когда-то 
 себя я от боли спасу, 
что сердце моё позабудет 
 сентябрьский трагический день, 
что сниться ночами не будет 
 террор и его беспредел.

По-прежнему мир кровоточит: 
виной – радикальный ислам.
Вселенной он властвовать хочет, 
враждебен и мне он, и вам.

Везде, от Нью-Йорка до Дели, 
и в нашей еврейской стране,
мы все у него на прицеле.
Весь мир в ядовитом огне.

Французы, датчане, бельгийцы, 
и вас неприятности ждут.
Для всех камикадзе-убийцы 
 взрывчатку и пули найдут.

И, как в осетинском Беслане, 
они расстреляют детей.
Ведь чуждо им всем состраданье – 
нормальное чувство людей.

И национальности нету, 
и нету различия лиц,
но сколько же бродит по свету 
 теперь террористов-убийц!

Всемирному мне халифату 
 не хочется жертвою быть.
Поэтому чёрную дату 
 я не сумею забыть. 

День девятый – Legoland

Приехали на удивление до открытия (LEGOLAND ALLEE, 89312 Günzburg), стояли минут 20 с большой толпой, запуск людей был похуже, чем в Европарке, но всё это мелочи. Внутри отключилась малая, то есть всё ей нравилось, всё хотела трогать и играть. Честно отстояла в очерюеди на смотровой подъёмник минут 40,

потом на паровозики минут 50, а в остальном не больше 10-20 минут. Старшему, было чуть скучнее, но тоже я с ним покатался на водных горках и пообещал купить Lego. Был один аттракцион, про который не могу не рассказать. Мы стали в очередь на паровозики и через 5 минут зашли в зал и поняли, что очередь была не на паровозики, ну и чёрт с ним, пойдем, куда массы двинули. Зашли в одну комнату с кривыми зеркалами (похоже на комнату смеха), затем другая. Несильный полумрак, все держимся за руки, вокруг одни зеркала с нашими и чужими отражениями, уходящее в никуда. Ну, у людей улыбки они натыкаются на зеркала, думаю, что это проход, поворачиваются, натыкаются на тебя, опять тихий мат и так блуждают по этому лабиринту.

Ну первые 5 минут мы тоже ржали, что натыкаемся на зеркала и людей, но через минут 10-15 стало довольно тяжело дышать и никто не находит выход… то есть может кто то и находит, но ты об этом не знаешь из-за чёрных занавесок. Дважды находили вход, но выхода нет и хотя вроде нет клаустрофобии, но дышать тяжелее, 4-х летний ребёнок держится за руку и возможно держится смелее нас, не понимая ситуации… Короче бригадир (я) сказал, надоело, включаем правило лабиринта, придуманное мной. Берём любую сторону, правую в нашем случае, и идём по ней. Не отлипая от неё ни на миллиметр. Путь возможно и длиннее, но точно к выходу приведёт, если он не в середине зала. Таки да через минуту вздохнули, поной грудью и дважды проверили очередь на паровозики. Кирка уже подумывала их засудить, за издевательства, за свои деньги.

В Legolandе создали подобие кучи городов из Lego, кучи достопримечательностей, естественно все серии Lego, аэропорты, пароходы, паровозы. Вдоль аллей слоны, пауки, динозавры и любая закорючка, тоже из Lego.

Сели покушали в местной забегаловке на территории парка (да, это не мои тортики) на территории парка, немного полил дождь, благо желаемые аттракционы мы уже прошли, пошли, выбрали Lego и Мие и Ною, сказав, что открывать нельзя до Израиля, ввиду TaxFree проверки. Дети так хотели распечатать, хорошо, что была «причина».

Вернулись довольные и уставшие. Ложится надо было пораньше, завтра опять длинный марш-бросок.