Ура-аа! мы строили-строили и наконец построили!

(из м/ф "Чебурашка и крокодил Гена")

Я как -то уже писала , что жизнь заставила вернуться в тренажерный зал. У меня прямо под домом нашлась замечательная студия вакуумных тренажеров куда я и записалась. Начала резво, потом застопорилось, поехало со скрипом... Вчера прихожу на занятие,  пытаюсь натянуть "юбку" для вакустепа (VacuStep - это тренажер такой). Не лезет,зараза! Зову тренершу, вдвоем упаковываем меня. Уже затянув молнию, тренерша смотрит на меня с укоризной и говорит:"Что ж ты юбку Small взяла?"
Йе-еесссс!! Йес-сссс-йес,йес! (танцуем лезгинку) Я влезла в Small !!! Значит, процесс хорошо идет! Ура-ааааааа!!!!  Глупо наверное, но лопаюсь от гордости, словно Нобелевку получила...

Приветствуем Вас! Сегодня мы хотим предложить вам проектирование и монтаж инженерных систем в Москве и Московской области по доступным ценам! Наша компания осуществляет проектирование и монтаж инженерных систем под ключ вот уже более 17-ти лет. За долгие годы сотрудничества с крупными компаниями и серьезными заказчиками наша компания набрала огромное кол-во знаний в сфере проектирования и монтажа инженерных систем.
Если вам необходимо осуществить проектирование и монтаж инженерных систем - смело обращайтесь в нашу компанию и мы подберем для вас лучшее оборудование, а так же произведем качественную установку систем отопления и водоснабжения. Наш сайт расположен по адресу: http://x-otoplenie.ru бесплатную консультацию вы можете получить по телефонам указанным на сайте.

Приветствуем Вас! Сегодня мы хотим предложить вам проектирование и монтаж инженерных систем в Москве и Московской области по доступным ценам! Наша компания осуществляет проектирование и монтаж инженерных систем под ключ вот уже более 17-ти лет. За долгие годы сотрудничества с крупными компаниями и серьезными заказчиками наша компания набрала огромное кол-во знаний в сфере проектирования и монтажа инженерных систем.
Если вам необходимо осуществить проектирование и монтаж инженерных систем - смело обращайтесь в нашу компанию и мы подберем для вас лучшее оборудование, а так же произведем качественную установку систем отопления и водоснабжения. Наш сайт расположен по адресу: http://x-otoplenie.ru бесплатную консультацию вы можете получить по телефонам указанным на сайте.

Отношение к окружающим сильно зависит от того, зачем они тебя окружили.

Дуракам всегда везет. Умные понимают, что это временно.

    Как-то казнили оптимиста, пессимиста и зануду.Оптимиста первым подвели к гильотине и спросили его последнее желание.Он ответил: « Жизнь была так прекрасна и интересна! Положите меня, пожалуйста, лицом вверх. Мне будет очень интересно смотреть на падающий нож».Положили его лицом вверх, дернули рычаг, а нож заскрипел и остановился над самой шеей.По обычаю его помиловали.Спросили пессимиста о последнем желании.Он сказал: « Жизнь была так гадка! А тут еще этот нож. И жадная до кровавых зрелищ толпа Завяжите мне глаза и заткните уши ватой».Его желание выполнили, дернули рычаг, но нож снова заскрипел и остановился над самой шеей.Он тоже был помилован, согласно обычаю.Зануду спрашивают:
- Твое последнее желание?- Последнее желание, последнее желание Лучше б гильотину починили…

    Первый синтез еврейство прошло в Вавилоне, именно оттуда мы принесли идеи, лёгшие в основу современного иудаизма.Личная ответственность, община, молитва, посмертное воздаяние, текстоцентризм.Второй синтез - в эллинистическом мире, когда в его атмосфере у евреев появилась герменевтика текста и кодификация законов.Третий - Сaадья-гаон в исламском мире, когда возникла еврейская философия, а также стремление понять простой смысл и грамматику Писания.Четвёртый синтез осуществил Ибн Эзра,написавший свой комментарий как антологию мнений как караимских, так и раббанитских мудрецов о грамматике и простом смысле Писания (при том, что с караимами он постоянно спорил о галахе, но там, где они говорили дело о простом смысле, он их уважал и мнения их приводил).И наконец, пятый синтез - Рамбан.Он соединил ашкеназскую и сефардскую традицию. Он свёл воедино таких разных людей,как Раши,Ибн Эзра и Рамбам.Он включил в комментарий к Пятикнижию психологию, теологию, этику, историософию, каббалу…

    Двести лет назад раввины Марокко узнали о непонятно откуда появившемся у простых евреек обычае убирать дом и мыть полы в пост Девятого Ава (Атэрэт Зкэйним 553).Они слишком уж буквально понимали всѐ написанное о рождении и приходе Машиаха именно в этот день – вот и додумались до глупостей, противоречащих Закону – мыть пол в такой пост, когда просто руки нельзя мочить! Было решено аннулировать этот обычай выездной раввинской сессией с разъяснениями на местах. В этой кампании также участвовал и р. Хаим Ёсэйф Давид Азулай (ХИДА).В одной из местечковых синагог он дал лекцию о глупости и ненужности этого обычая, а когда спускался вниз с бимы,то услышал как на женской половине перешёптывались еврейки: «Ты поняла, что сказал раввин?» - «Да, он сказал, что в этот Тишъа бэАв мыть пол не надо – потому что Машиах не придёт...». Когда ХИДА это услышал, он тут же развернулся, взлетел обратно на биму и запыханно прокричал: «Дорогие еврейки – мойте пол, убирайте дом! Хотите – можете не поститься!Но главное – верьте, что он придёт, не теряйте эту простую веру!!!»…

     Не убивай.В иврите есть несколько глаголов со смыслом «убивать»,но здесь употреблен глагол, смысл которого — «убивать не по праву».Тора признает случаи, когда убивать дозволено, — при обороне, на войне и так далее. Она дозволяет казнь по суду; более того, если речь идет о вероломном убийстве, Тора прямо запрещает брать семье убитого денежную компенсацию в обмен на отказ от судебного разбирательства.После Потопа Всевышний сказал Ноаху: «Кто прольет кровь человека, человеком кровь его пролита будет, ибо по образу Б‑га создал Он человека».Тем не менее тема дозволенного(или предписанного) убийства человека, даже по приговору суда, достаточно сложна. Известно, что уже за сорок лет до разрушения Храма Сангедрин прекратил принимать к рассмотрению иски об убийствах. Дело в том, что в тот период резко возросло число политических убийств, и суд принял решение, что проблема переросла из уголовной в политическую; поэтому, пока не будет принято политическое решение, суду нечего здесь делать. Иными словами, высший еврейский законодательный орган рассудил так: в конце концов, если идет гражданская война, то убийство теряет уголовную окраску и его следует передать на усмотрение политической власти.Пусть политическая власть и примет решение:находится ли Земля Израиля в состоянии войны или нет, а уже исходя из этого, суд будет принимать решения…

    «И истребишь ты все народы, которые Г-сподь, Б-г твой, предает тебе; да не пощадит их глаз твой; и не служи богам их, ибо это западня для тебя… Изваяния божеств их сожгите огнем; не домогайся серебра и золота, что на них, чтобы взять себе, а то запутаешься с этим, ибо это скверна для Г-спода, Б-га твоего. И не вноси скверны в дом свой, дабы не быть истребленным, как она. Презирай это и гнушайся этим, ибо это должно быть истреблено» (7:16-26). В книге Йеошуа мы читаем: «И поднялся Йеошуа и весь Израиль с ним из Эглона к Хэврону, и воевали против него. И взяли его, и поразили острием меча его, и царя его, и все города его, и всех людей, которые в нем, не оставив никого уцелевшим, – так же, как поступил он с Эглоном; и уничтожил его и всех людей, которые в нем.И обратился Йеошуа и весь Израиль с ним к Девиру, и воевал против него. И взял он его, и царя его, и все города его, и поразили их острием меча, и уничтожили всех людей, которые в нем, не оставив никого уцелевшим. Как поступил с Хевроном, так поступил с Девиром и царем его, – так же, как поступил с Ливной и царем ее. И поразил Йеошуа всю землю горную и южную, и низменность, и горные спуски, и всех царей их; не оставил никого уцелевшим, и всех людей уничтожил, как повелел Г-сподь, Б-г Израиля». (Йеошуа 10:36-40).Эта жестокая мера объясняется приверженностью кананейских народов человеческим жертвоприношениям, и снисхождение к этим народам - на деле все же выказанное сынами Израиля - обернулось для них ловушкой: «Не уничтожили они те народы, о которых говорил им Г-сподь, И смешались они с народами и научились делам их. И служили они идолам их, и стали те для них западней. И приносили они в жертву бесам сыновей своих и дочерей своих. И проливали они кровь невинную, кровь сыновей своих и дочерей своих, которых приносили в жертву идолам Кенаана, и осквернялась страна кровью» (Тегилим 106:36-38).Итак, безжалостность Торы по отношению к кананеям носила исключительный характер и имела особые причины. И здесь невольно хочется провести одну историческую параллель, а именно сравнить завоевание Кенаана с пунническими войнам, которые Рим вел с Карфагеном. В самом деле, за известным присловием Марка Порция Катона Старшего «Карфаген должен быть разрушен» стояла не только политика, но и мораль.При всей своей кровожадности, превратившей кровопролитие в вид спорта, римляне как народ все же испытывали отвращение перед задабриванием идолов человеческим мясом. Так, Плутарх пишет: «Не лучше ли было бы пресловутым галатам и скифам вовсе не знать о богах, не имея о них ни малейшего представления, чем полагать, что они существуют и радуются крови закалаемых людей, что для них это наилучший жертвенный обряд и самое приятное священнодействие? Не полезней ли было бы карфагенянам, взяв себе законодателем Крития или Диагора, постановить, что не существует ни богов, ни демонов, чем приносить такие жертвы, какие они приносили Крону? Не по неведению, но сознательно и намеренно они приносили в жертву своих собственных детей, а те, у кого детей для заклания не было, покупали их, словно птенцов или ягнят, у бедняков, и мать ребенка хладнокровно стояла рядом, не издавая ни единого стона, а если даже рыдала и плакала, то вызывала этим только презрение, дитя же ее все равно приносили в жертву, и больше того — все пространство перед идолом наполняли звуками флейт и грохотом тимпанов, чтобы заглушить вопли и рыдания».

     Некоторые исследователи утверждают: поскольку история пишется победителями, римляне намеренно пытались очернить Карфаген, возводя на него небылицы. Дикий обряд прибавил немало дурной славы Карфагену и являлся одним из оправданий для римлян, стерших город с лица земли.Однако в новейшее время археологи обнаружили в подвалах храма богини Тиннит большое количество керамических сосудов с прахом младенцев. Такие же погребальные урны во множестве найдены при раскопках других пунийских городов. Впрочем, то были «дела давно минувших дней»: во времена пунических войн ни один античный автор не упоминает о человеческих жертвоприношениях у карфагенян–они, как и остальные народы, перешли на животных. А вот сами римляне, изо всех сил старавшиеся опорочить заклятого врага, гораздо позже карфагенян отказались от страшных жертв. Источники показывают, что в трудные времена римляне пытались добиться благосклонности богов изуверским способом. Один случай описывает Тит Ливий:«В 308 году до н. э. Бомилькар решил захватить власть в свои руки: повсюду шли уличные бои, началась страшная паника, ибо карфагеняне решили, что в город ворвались греки Агафокла.В таких обстоятельствах вполне естественной была мысль, что на Карфаген обрушился гнев богов.О том, что жертвоприношения Баал-Хаммону были не совсем должного качества, знало слишком много людей, а потому причину недовольства особо почитаемого бога нашли скоро."И когда был проведен строгий розыск, то среди предназначенных в жертву были найдены дети, специально подмененные и поставленные на место других, – сообщает Диодор Сицилийский. – Взвешивая все это в уме и видя теперь врага, стоящего у их стен, они были охвачены таким приступом суеверия, как будто полностью отвергли религию своих предков. Чтобы незамедлительно исправить свое упущение, они принесли в жертву от имени государства двести сыновей знатных родов; и еще не менее трехсот принесли себя в жертву добровольно".

    Что же касается до римских культовых изуверств, то они носили такой же минорный и спорадический характер, как и упомянутые в ТАНАХе еврейские изуверства: «И приносили они в жертву бесам сыновей своих и дочерей своих» (Тегилим 106:37), так что моральная сторона у пунических войн, по-видимому, все же имелась и в этом плане перекликалась с войнами Йеошуа.

    Главным содержанием (древних мистерий) были смерть и воскресение божества; целью мистерий было дать посвященным приобщиться к этой смерти и воскресению и тем самым обрести бессмертие и богоравный статус... Все религии и секты, описанные выше, объединяют следующие характеристики: это движение от жизни к призрачному миру, движения, отказывающиеся от согласованных действий в политике ради сосредоточения на отдельной личности. Конечно, это можно рассматривать как проявление повышенной «духовности», отвращения к материализму и заботы о развитии божественного потенциала в человеческой природе. Но с другой стороны, придется признать, что побочные движения порождены чувством отчаяния».Два народа оставались сравнительно непроницаемыми для потопа мистических религий утешения: это были римляне и евреи. Несмотря на жестокость римлян по отношению к евреям, несмотря на войны, поднятые евреями против их господ, между ними имелось нечто общее. Оба народа твердо держались за этот мир…

     Моше, конечно же, недоумевал: неужели евреи из этих двух колен не извлекли никакого урока из греха разведчиков, которые своим поведением посеяли смуту среди евреев и обрекли их тем самым на 40-летние странствия по пустыне? Евреи из колен Реувена и Гада пояснили в ответ, что не собираются оставлять сородичей из других колен на произвол судьбы и, в случае опасности, выступят против неприятеля вместе с ними: «Мы не вернемся в свои дома до тех пор, пока каждый из народа Израиля не получит положенного ему надела». Моше заставил их поклясться в этом перед лицом всего народа и объяснил, что удовлетворит их просьбу о землях к востоку от Иордана, только если они сдержат данное обещание. «Если эта страна будет покорена, тогда вы, вернувшись, будете чисты от любых обязательств перед Г-сподом и перед Израилем», – сказал Моше. Впоследствии выражение «будете чисты от любых обязательств перед Господом и перед Израилем» стало этической аксиомой иудаизма. Смысл ее в том, что делать угодное только в глазах Б-га – недостаточно. Человек должен поступать так, чтобы его ближние согласились признать его поведение правильным и достойным.В Талмуде, в трактате «Шкалим», рассказывается о том, как вели себя евреи, допущенные в Храмовое хранилище, в котором собирались и распределялись пожертвования всего народа. В частности, туда не мог войти человек в длинном плаще, чтобы никто не мог его заподозрить в том, что под полами одежды он вынес общинные деньги. «Мы должны быть вне подозрений в глазах людей точно так же, как и в глазах Б-га», – говорят мудрецы Талмуда.

    Чуть позже в Тосефте эта мысль не просто повторяется, но ужесточается: «Человека, направляющегося в хранилище, где он займется распределением пожертвований, нужно обыскать до того, как он туда войдет, и после того, как он оттуда выйдет». Речь идет не только о том, чтобы не допустить нечестивого поступка, а о том, что необходимо избежать любого подозрения. Любой индивид, как и жена Цезаря, должен оставаться выше подозрений.В еврейских источниках приводятся две истории, посвященные семьям, сыгравшим заметную роль в истории Второго Храма. В них рассказывается о том, насколько скрупулезно эти семьи охраняли себя от подозрений со стороны окружающих.Семейство Гарму владело искусством выпечки хлебов, использовавшихся для храмовой службы. Выпекаемый ими хлеб никогда не находился в их домах, дабы никто не мог даже предположить, что они едят хлеб, приготовленный для службы в Храме.Члены другого семейства, Автинас, готовили благовония, применявшиеся для воскурений в Храме. Автинасы снискали глубокое уважение тем, что женщины и девушки в этой семье никогда не пользовались никакими благовониями, чтобы никто не мог обвинить их в использовании в личных целях предназначенных для воскурения в Храме благовоний.

    С этой идеей связано появление двух принципов еврейского закона. Первый из них известен как а-хашад (подозрение): определенные поступки, сами по себе не несущие никакого греха, могут быть запрещены в том случае, если совершающий их вызывает таким образом подозрение окружающих, что он делает нечто запретное. На основании этого принципа, например, введено раввинское постановление, согласно которому, если в доме есть две входные двери, ханукальный светильник следует зажигать у обоих, чтобы прохожие, смотрящие на дом только с одной его стороны, не подумали, что его хозяин не исполняет заповедей праздника Ханукка.Второй принцип известен как маръит а-аин (содержащий признаки). До появления растительных заменителей молока существовал запрет на употребление похожих с виду на молоко жидкостей, например, миндального молока вместе с мясом – из опасения, что окружающие могут решить, что с мясом смешивается настоящее молоко. Точно так же в шаббат запрещено вывешивать сушиться намокшую одежду, например, попавшую под дождь, чтобы никто не подумал, будто вы устроили стирку в субботу. В целом, запрещаются действия, которые сами по себе допустимы, но при определенных условиях могут ввести других в заблуждение.На первый взгляд, два этих принципа очень похожи, и часть комментаторов считает, что а-хашад и маръит а-аин представляют собой одно явление с двумя разными названиями. Однако их оппоненты уверены, что эти принципы не просто различны, но даже противоположны. А-хашад подразумевает возможность, что люди могут решить, будто мы совершаем нечто запретное, и поэтому плохо о нас подумают. Маръит а-аин касается случаев, когда люди знают вас как человека законопослушного и, наблюдая за вашими действиями, приходят к ошибочному заключению о том, что запрещено, а что разрешено. Если кто-то увидит, что вы сушите одежду в шаббат, он может решить, что и стирка в этот день разрешена, а это не так.

    Забота о том, как со стороны выглядят наши действия, не вполне понятна – ведь для нас, казалось бы, первостепенное значение имеет Б-г, а не мнение людей. При этом нам запрещено подозревать кого-то в совершении греха. Скорее, наоборот: еврейская традиция учит судить человека в лучшую сторону. А мудрецы говорили, что судить о человеке надо по его заслугам. В таком случае, если наблюдающий за нами не должен судить нас строго, почему мы вообще должны вести себя так, чтобы не вызывать подозрений?Ответ прост: мы не должны полагаться на то, что другие проявят к нам снисхождение, даже если они обязаны это сделать. Вот как Раши комментирует вроде бы бытовой факт из жизни Моше: «Если он выходил из своего шатра раньше, евреи говорили, что он поссорился с женой. А если он выходил позже, они думали, что он строил козни против них». Даже Моше, посвятивший свою жизнь бескорыстной службе народу Израиля, не мог избежать подозрений.Мы учимся правильным поступкам не только и не столько по книгам, сколько из общения с окружающими. Людям нужны живые образцы правильного поведения не меньше, чем формальные инструкции. Поэтому рабби Акива часто следовал за рабби Йегошуа, чтобы увидеть, как тот ведет себя в одиночестве. Рабби Акива говорил при этом: «Это тоже часть Торы, которую я должен изучить».В Талмуде приводятся такие последние слова умирающего раббана Йоханана бен Закая: «Если человек хочет совершить грех, он говорит: “Надеюсь, меня никто не увидит”, и ставит, таким образом, страх перед людьми выше страха перед Б-гом всевидящим». Мы должны вести себя так, чтобы окружающие считали наше поведение образцовым. Если совершенное нами вызывает подозрения со стороны окружающих, можно, конечно, сказать: «Я не сделал ничего плохого!Не прав тот, кто сомневается в моей чистоте!» Да, сомневающийся действительно не прав. Но этот факт не освобождает нас от ответственности за то, чтобы не вызывать своим поведением подозрения. Каждый из нас должен играть свою роль в созидании общества, построенного на взаимном уважении.

    В том числе и о построении гармоничного общества беспокоился Моше, когда требовал от евреев из колен Реувена и Гада участия в общем деле – отвоевании Земли Израиля. Спустя годы их призвал к себе Йегошуа бин Нун и сообщил, что они исполнили свое обещание и могут вернуться в свои земли и дома к востоку от Иордана.Ирония истории в том, что подозрение против евреев из этих колен всё равно возникло, хоть они и выполнили свою клятву. Просто по другому поводу: когда колена Реувена и Гада построили на своих землях жертвенник, другие евреи решили, что они отказались от веры в единого Б-га и соорудили языческое капище. Подозрение было необоснованным, но народ Израиля находился на пороге братоубийственной войны. Потом уже представители колен объяснили свою мотивацию: жертвенник должен был стать знаком того, что колена Реувена и Гада, живущие за Иорданом, – тоже часть еврейского народа.Раввин Моше Софер говорил, что всю жизнь ему не давала покоя эта заповедь: «…будете чисты от любых обязательств перед Г-сподом и народом Израиля». Причем первую часть повеления («перед Г-сподом») всегда легче исполнить, чем вторую («перед Израилем»). Более того, раввин Софер задавался вопросом: удавалось ли кому-то исполнить заповедь полностью? И предположил, что именно об этом в книге «Коэлет» написано: «Ибо человека нет праведного на земле, кто бы доброе делал и не грешил».Быть чистым перед Б-гом – одна задача, а быть невиновным в глазах окружающих – другая, причем значительно более сложная. Дело не в том, чтобы искать у окружающих одобрения – такое поведение называется популизмом. А в том, что мы должны служить примером для подражания, живым воплощением Торы. Проявлять мягкость в суждениях о деяниях других и строгость по отношению к своим собственным поступкам. Мы не должны давать волю сомнениям и обязаны доверять людям, помня о презумпции невиновности. Наши же поступки должны быть, как полушутя говорят мудрецы, «далеки от греха, от того, что похоже на совершение греха, и от того, что может быть на него похожим»…

Ништкошер!

    Если бы хорошие люди никому не доверяли, их бы никто никогда не обманул.

    Когда мне хочется услышать что-нибудь умное, я начинаю говорить.

    Рабинович и порядочный и скромный - а вот не умеет этого показать...

    Если вы не знаете, как польстить Рабиновичу - скажите ему, что он не из тех, кого можно обмануть лестью.

    Что за люди в нашей общине?Слышат краем уха, видят краем глаза, а потом додумывают остатком мозга.

         Объявление в поликлинике:"Всех, кто понял смысл жизни, психиатр принимает вне очереди."

             Исаак Соломонович был в прекрасной спортивной форме, но она не застегивалась у него на животе...

— Циля, у тебя хоть капля совести есть?!

— Есть, Моня...Тебе шо, таки, накапать?

— Мадам Шендерович, Ваши достоинства и недостатки?Вкратце.

— Мыслю правильно! Но вслух..

— Сёма,а шо такое счастье?

— Это когда тебе завидуют, а нагадить не могут...

Циля была такой толстой, что во время прослушивания волнующей музыки мурашки, бегущие по её телу, умирали от усталости ужена первом круге...

    Ушла на обед. Буду, когда вернусь.

— Моня, ты всегда соглашаешься со своей женой?

— Далеко не всегда.

— А как она к этому относится?

— Она об это не догадывается!

— Моня, тебе повестка!

— Я же уже отслужил!

— Ну, отслужил – это еще не все!!! А теперь еще и отсидишь!!!

   Ничто в нашей общине не хранится так долго и трепетно, как барахло под названием: "А вдруг пригодится?"

   Я  у Рабиновича  конечно бы спросил: "Как дела? ". Но он же  фиг заткнется...

   ВУЗ - Выучил. Узнал. Забыл.

   Как часто обманываешься в людях, когда им врёшь.

   Рабинович за несколько минут может построить у себя в голове логическую цепочку из иллюзий и впасть из-за нее в депрессию.

   Чтобы увидеть крокодилов, не обязательно ехать в Египет-просто прийди к нам,в общину.

    За власть Заветов!

     Сегодня(23 Ав 5775,8 августа),мы читаем Экев,Дварим 7:12-11:25 и hафтару Йешаяху,49:14-51:3.

Dire Straits я слушала давно, но конкретно «подсадил» меня на эту группу мой учитель вождения (кстати, рекомендую, Геннадий Черковский из автошколы Рэим), у которого в машине все время играл этот диск. Одно время я думала, что без Dire Straits я и машину водить не смогу.))) Короче, как только было объявлено об концертах Dire Straits первым среагировал наш младший и чуть было не взял нам билеты сюрпризом на 27, хорошо, Олег его тормознул, потому как 27 мы должны были улетать в Лондон. Ну потом, Лондон по известной причине отпал, да и был объявлен концерт на 26, в нашу годовщину свадьбы, так что решено было все же на концерт съездить.

Скептиков много было. Дескать, как можно слушать Dire Straits без вокала и гитары Марка Нопфлера. Ну сллушаем же «Машину» без Подгородецкого, а скоро и без Маргулиса, «Смоки» без Крис Нормана, так что Dire Straits без Нопфлера тоже слушать можно. Хотя конечно, это немного не та музыка, что раньше, перед каждой песней вступление, так что и сразу не догадаешься, что за вещь будет. Первую «скрипку» играли двое, гитара и вокал Теренс Райс (Terence Reis) и саксофон, флейта, вокал Крис Уайт (Chris White). И это было замечательно!

"Walk Of Life"

https://www.youtube.com/watch?v=Stes5mJf3AI

"Romeo and Juliet"

https://www.youtube.com/watch?v=UPdlakcTwAE

"Your Latest Trick"

https://www.youtube.com/watch?v=ViBMLr_JLYU

Instrumental

https://www.youtube.com/watch?v=h7yLEvYYT90

"Brothers in Arms"

https://www.youtube.com/watch?v=i2teHS8oaHY 

"Sultans of Swing"

https://www.youtube.com/watch?v=xr-fazfXsoo