Святые Отцы называют молитву "истинным богословием": "Если ты богослов, то будешь молиться истинно; и если истинно молишься, то ты богослов" (авва Евагрий). Для Отцов Церкви богословие не было отвлеченным теоретизированием о "неведомом Боге": оно было поиском личной встречи с Ним. Истинное богословие - не "о" Боге, а "в" Боге: оно не рассматривает Бога как посторонний объект, но беседует с Богом как Личностью. Христианское богословие молитвенно и опытно. Оно противопоставляет себя голой безблагодатной "учености": "Философствовать о Боге можно не всякому, да! не всякому... Способны к этому люди испытавшие себя, которые провели жизнь в созерцании, а прежде всего очистили, по крайней мере очищают душу и тело... (Богословствовать можно), когда внутри нас тишина, и мы не кружимся (умом) по внешним предметам", - говорит святитель Григорий Богослов.

Но и молитва не является спонтанным и произвольным деланием ума - она тоже зиждется на богословии. Церковь верует, что вне правильного догматического сознания не может быть полноценной молитвы: искажение догматов ведет к искажениям в молитвенной практике, как это можно видеть на примере многочисленных сект, отколовшихся от Церкви. Христианин, даже если он молится наедине, является членом Церкви: "Личная молитва возможна только в контексте общины. Никто не является христианином сам по себе, но только как член тела. Даже будучи в уединении, "в келлии", христианин молится как член искупленного общества, Церкви" (протоиерей Георгий Флоровский). Личная молитва неотделима от богослужения и является его продолжением. Вся жизнь христианина есть Литургия, которую он совершает в своем сердце и посвящает Святой Троице - Отцу, Сыну и Святому Духу.

Каждая религия включает в себя те или иные формы молитвы, и при желании можно найти много общего между молитвенной практикой всех религий. Так например, существуют известные параллели между Иисусовой молитвой и призыванием имени Божьего в исламе, между практикой умного сосредоточения в христианстве и йогической медитацией. Однако в Иисусовой молитве главное не то, что она представляет собой непрестанно повторяющуюся формулу, что совершается в тишине ума, что помогает сосредоточиться и т.д., главное - к Кому она обращена, Чье имя мы призываем. "Иисусова молитва - это не только средство, помогающее нам сконцентрироваться или расслабиться. Это не просто сорт "христианской йоги", разновидность "трансцендентальной медитации" или "христианская мантра"... В отличие (от йоги), она есть призывание, обращенное к другому Лицу - к Богу, ставшему человеком, Иисусу Христу, нашему личному Спасителю и Искупителю... Контекст Иисусовой молитвы есть прежде всего вера. Призывание Имени предполагает, что тот, кто произносит молитву, верует в Иисуса как Сына Божьего и Спасителя". В этом кардинальное отличие христианской молитвы от внехристианской: верующий во Христа молится Христу и во Христе. Он также молится Деве Марии как Матери Бога, святым как Его свидетелям.

Апостол Павел говорит, что в сердцах христиан Дух Святой молится Отцу, взывая: "Авва! Отче!" (Гал. 4:6). Христианская молитва есть вслушивание в этот голос Божий внутри сердца. Не сам человек молится - Бог молится в нем: "Что много говорить? - пишет преподобный Григорий Синаит. - Молитва есть Бог, делающий все во всех, ибо одно действие Отца и Сына и Святого Духа, делающего все во Христе Иисусе".

Если молитва есть действие (энергия) Троицы "во Христе", что может быть общего у такой молитвы с внехристианской молитвой? Современные кришнаиты говорят, что "Христос и Кришна - одно и то же", это только различные имена одного Бога, и потому нет никакой разницы - повторять ли про себя Иисусову молитву или мантру "Харе Кришна". Христианство же исповедует, что "нет другого имени под небом... которым надлежало бы нам спастись", кроме имени Иисуса Христа (Деян.4:12). Истинный богослов - тот, кто верует в Бога Троицу и воплощенную Истину - Иисуса Христа, Сына Божия. Истинный богослов молится истинно, а неистинный богослов молится неистинно, потому что находится вне Истины.

Источник: http://vsemolitva.ru

comments

Моя курсовая в этом году - перевод одного латинского текста, который а) никто ни на какой язык еще не переводил, б) можно найти только в издании 1586 или 1765 годов, — со всем, что из этого вытекает.
Но это полбеды. Подумаешь, s иногда рандомно заменяется на f. Вероятно, в отсутствие дантистов у всех в средние века годам так к 30 выпадали зубы, и вполне естественно, что они писали eft вместо est и fcribo вместо scribo. Как слышится, так и пишется!
Подумаешь, буква s иногда выглядит как интеграл. Я перестала бояться интегралов еще в 11 классе.
Подумаешь, местами текст нечитаем. У меня богатая фантазия!

Моя главная проблема сейчас — заявка на кафедру, которая состоит из нормальных пунктов вроде "ваше Ф.И.О." и "тема вашей курсовой работы", и из очень странных в свете моей работы пунктов вроде "Предварительный список основных источников и научной литературы". Ладно, туда я впишу штук пять словарей и парочку учебников по синтаксису. Но однозначный фаворит — "Предварительные тезисы и гипотезы, которые будут обсуждаться, проверяться и обосновываться в работе"
Охуительный пункт. У меня пока несколько вариантов:
"Я думаю, это работа о свободе воли. Если честно, я ее еще не читала, и вполне может оказаться, что на самом деле она - о способах возделывания озимых"
"В своей курсовой работе я собираюсь доказать, что этот ебаный текст, состоящий преимущественно из интегралов, поддается расшифровке"
"В своей работе я планирую безжалостно издеваться над всем, что вам дорого"
"В своей работе я собираюсь доказать, что в прошлой жизни я изучала палеографию"
"Моя работа посвящена изучению возможности перевода с латыни на русский"

Заключительный аккорд: пыталась сегодня попасть на кафедру практической философии, — обнаружила, что она расположена в кабинете 404.

Слово 30. О богословии четвертое, о Боге Сыне второе: Электронная библиотека › Слово 30. О богословии четвертое, о Боге Сыне второе › скачат...

Запись "Слово 30. О богословии четвертое, о Боге Сыне второе" впервые появилась еКнига : Лариса Глушкова.

Слово 29. О богословии третье, о Боге Сыне первое: Электронная библиотека › Слово 29. О богословии третье, о Боге Сыне первое › скачать книг

Запись "Слово 29. О богословии третье, о Боге Сыне первое" впервые появилась еКнига : Лариса Глушкова.

Я пришла молчать о помощи. Ладно, я пришла долго и пространно трепаться о помощи.
Откуда возникла связь между башней и магом? Возьмите любое фэнтези, любую рпг, - у мага есть своя башня, или башня называется башней магов, или просто какой-нибудь маг сидит в какой-нибудь башне. Чтобы не быть голословной: Рейстлин, Джайна, Даларан, HoMM3.
Единственный маг с башней, существовавший в реальном мире, которого я могу вспомнить - это Брюс и Сухаревская. Но корни не могут расти отсюда, потому что это а) Россия, а не Европа, б) довольно поздно (ну, или мне так кажется).
У меня, конечно, много общих размышлений про фаллические символы, грех гордыни, полпути от человека к богу и все в этом духе, но где конкретные примеры? У Мерлина башни не было. С одной стороны, это логично, потому что башни в фортификации появляются в средние века, и не в самом их начале, если мне не изменяет память; а Мерлин - это валлийская древность (хотя могли бы попозже ему тоже придумать башню, жадины).
Еще один относительно адекватный вариант: башня нужна астроному, астрономию с астрологией долгое время путали не только необразованные низшие классы, но и сами астрологи, соответственно, их считали чародеями, - профит. Но где примеры?

Еще один великолепный момент, над которым я полвечера ломаю голову:

На берегу реки благословенной сидели мы, и, вспомнив Авалон, заплакали. В руках остались сломанные шпаги, щиты развесили мы на деревьях. Разрушены серебряные башни, утоплены в потоках крови. Так сколько миль до Авалона? И все, и ни одной. Разрушены серебряные башни...

Желязны, "Ружья Авалона"

При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе; на вербах, посреди его, повесили мы наши арфы. Там пленившие нас требовали от нас слов песней, и притеснители наши — веселья: «пропойте нам из песней Сионских». Как нам петь песнь Господню на земле чужой? Если я забуду тебя, Иерусалим, — забудь меня десница моя; прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего. Припомни, Господи, сынам Едомовым день Иерусалима, когда они говорили: «разрушайте, разрушайте до основания его». Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!

Псалом 136

Разрушенные башни Авалона, разрушенная башня Вавилона.
...Но насчет магов и башен я все равно не понимаю (хотя вот еще вариант: Вавилонская башня, халдейские маги). Кто-нибудь? Пожалуйста?

Upd, чтобы не забыть:
Если рассматривать старшие арканы таро как дорогу от нуля до 21, то Дурак, довольно быстро обретя могущество (и гордыню, вероятно) Мага, примерно в середине приходит к Башне - и пиздец ему. Потому что башня, в которую бьет молния - она немного Вавилонская, чего уж там, и это определенно тот случай, когда "интеллект в конце концов обращается против себя".
(кажется, я окончательно запуталась)