Mila111111 Голосов: 4 Адрес блога: http://www.liveinternet.ru/users/mila111111/ Добавлен: 2007-11-11 12:39:13 блограйдером Free_project

Самая слабая Солнечная активность за последние 100 лет

2013-07-16 15:45:43 (читать в оригинале)

В четверг, 11 июля, ученые заявили что в этом году зафиксирована самая слабая Солнечная активность за последние 100 лет, и следующая может быть еще более низкая. "Это максимально наименьший пик активности, который мы видели в этой космической эре", заявил журналистам в телеконференции Дэвид Хэтэуэй, Маршалл космических полетов НАСА в Хантсвилле, штат Алабама.

Во время солнечного максимума, количество пятен увеличивается. Эти темные временные области на поверхности Солнца, как считается, вызваны взаимодействием между плазмой Солнца и его магнитными полями. Солнечные пятна являются источником солнечных вспышек и выбросов, которые отправляют заряженные частицы в сторону Земли, эти излучения могут повредить спутники, вызывать скачки напряжения и т.д.


Примерно каждые 11 лет Солнце проходит через определенный цикл, наблюдается увеличение, а затем уменьшение числа солнечных пятен. Солнечный цикл «24» продолжается уже с 2011 года и его пик ожидался в 2013 году, но в этом году было меньше пятен по сравнению с максимумами последних нескольких циклов.

Минимальный пик активности позволяет ученым проверить свои знания о том, как устроено и функционирует Солнце и отточить свои прогнозы на будущие Солнечные циклы.

http://planeta.moy.su/blog/samaja_s...013-07-15-56300

---

Каждый земной человек несет в себе двойную карму

2013-07-16 15:27:51 (читать в оригинале)

Каждый из нас несет двойную карму. Одна — наш собственный послужной
список добрых и не очень добрых дел. Другая — карма рода, в который мы
пришли. Мы пришли в этот Мир не случайно, а по космическим законам,
постичь которые до конца нам не дано.

Как пишет Эль Тат в книге «Преодоление кармы»:

«Космос заинтересован в нас, в нашей жизни и в наших успехах. Живя в
материальном мире, мы совершаем важную для всего человечества и для всей
Вселенной работу.


Накапливая энергию своей души, мы не только
преобразуем пространство вокруг себя, но и работаем на генетическую
программу родовых структур человечества. Мы — частичка всего общества
планеты Земля, поэтому от состояния нашей души зависит состояние всего
общества в целом. Процесс нашего личного духовного развития является в
то же время вложением энергии в благоприятное развитие, эволюционное
пробуждение души и разума всего человечества. Прямо и непосредственно
это выражается в том, что мы «очищаем» карму своего рода. То есть мы
обязаны (по рождению) решать проблемы своей семьи, помогать
родственникам, накапливать положительную энергию рода, освобождая
последующие поколения от родовых болезней и кармических проблем.

Род, в который мы пришли, взаимодействует с нами по-разному. Одним он
дан как охранитель. Род оберегает от напастей, помогает на жизненном
пути, направляет и в трудную минуту дает силы. Значит, мы чем-то
заслужили такую поддержку! Такие корни необходимо сохранять, передавать
по наследству, умножая традиции.

Другим род дан как испытание. В преодолении родовых проблем, а иногда
и проклятий, которые на нем лежат, крепнет душа, закаляется, набирает
силу и тем самым очищает корни, ведь сам человек — частица рода.
Преодолевая негатив в себе, он тем самым очищает род в целом…

Однако есть люди, которые очень мало зависят от кармы своего рода.
Видимо, потому, что у них весьма серьезная личная задача и нелегкое
жизненное предназначение по своей собственной карме. Такие люди рано
покидают родительский кров, уезжают далеко от дома, быстро приобретают
самостоятельность и независимость, даже с близкими родственниками
поддерживают очень слабую связь. У них часто непростой жизненный путь, и
обычно их ждут большие сложные дела…»

http://planeta.moy.su/blog/kazhdyj_...013-07-16-56313

---

Пришлые души

2013-07-16 15:03:56 (читать в оригинале)

Многие уфологи
утверждают, что в последнее время участились случаи подселения чуждых
«информационных матриц» или, иначе говоря, душ, в тела землян. В этой
ситуации возможны два варианта: либо инопланетные сущности полностью
замещают личность прежнего обладателя тела, либо в одном теле
совмещаются две души. Нередко люди, ставшие объектами таких
экспериментов, забывают о том, что было с ними «до подселения», то есть –
свою прежнюю жизнь!

А бывает, «пришельцы» просто появляются
неизвестно откуда в жилищах больных и психически ненормальных людей. О
подобной возможности говорила в свое время болгарская ясновидящая Ванга,
но на ее слова мало кто обратил внимание.


Загадочная болезнь

Когда
Валентине Горшуновой из города Жирновска Волгоградской области было 34
года, ее скрутила загадочная болезнь. Начались сильнейшие судороги и
боли, от которых сжимались челюсти и крошились зубы. Потом возникло
отвращение к еде. Перепуганная женщина обратилась к врачу, тот дал
направление на анализы, но они оказались хорошими. Знахарки и
экстрасенсы, к которым возили Валю ее родные, тоже оказались бессильны.
Между тем Валентина таяла как свеча. В конце концов после двухлетнего
хождения по больницам прозвучал диагноз: лейкемия. Ее выписали домой –
умирать в кругу семьи.

– Однажды в бреду я увидела лицо
бородатого мужчины, – вспоминала потом она. – Он сказал: «Все. Теперь
будет легче: ты сумела это пережить»... Потом появилась женщина в белом:
«Ты знаешь, что тебя хотели забрать?» – спросила она. «Знаю, – ответила
я. – Но я останусь здесь... Ведь я смогла».

Что смогла и почему
надо остаться, Валентина не понимала, но отвечала без запинки,
повинуясь какому-то внутреннему голосу. После этого она стала потихоньку
поправляться, а затем и вовсе почувствовала себя полностью здоровой. По
ночам ей начали сниться… звездные войны, на которых взрывались
космические корабли и превращались в мертвые осколки огромные планеты.
Однажды во сне кто-то назвал ее именем Наина. Тут она вспомнила и
название «родной планеты»: Прозерпина!

Доктора не поверили
рассказу пациентки о странных видениях и подселившемся внеземном
сознании, хотя вынуждены были признать факт неожиданного выздоровления.

Вхождение
в земную жизнь стало для Валентины-Наины тяжелым испытанием, многое
казалось чуждым и странным. Так, например, она не смогла принять
примитивного человека, который был мужем Валентины, и вскоре они
расстались. Что же касается детей, то память о них, видимо, сохранилась
на генетическом уровне, и она отнеслась к ним по-матерински.

Существа
с «родной планеты» пытались навещать ее, появляясь в виде
полупрозрачных фигур в доме, но потом прекратили эти попытки: Валентина
пугалась их как привидений, и на ее истошные крики сбегались все
домочадцы. Поэтому встречи были снова перенесены в сферу снов. А в
реальной жизни Горшунова столкнулась с новыми трудностями: она потеряла
работу, найти которую в небольшом городке было непросто, и семья
буквально голодала…

Новая жизнь Валентины-Наины

К
Горшуновой стали приходить какие-то женщины, заговаривали как со старой
знакомой, а она не могла вспомнить, кто это. Посещали ее и мужчины,
напоминали о «былых чувствах», но окружающая жизнь была ей по-прежнему
малопонятна. Близкие родственники совсем перестали ее воспринимать,
начали называть шизофреничкой и грозили сдать в психушку... В довершение
всех неприятностей умерла мама. Голос, прозвучавший у Валентины в
мозгу, сказал: «У тебя в доме лежит труп, он – воронка отрицательной
энергии, будь осторожна!» Несчастной уже казалось, что остался лишь один
способ решения проблем – самоубийство...

Однако вскоре ей снова
явился во сне бородатый мужчина и сказал: «Чудом выжившая и вновь
рожденная, не думай о смерти! Оглянись вокруг и посмотри, как прекрасна
природа Земли!» В тот день Валентина проснулась очень рано, взяла
акварельные краски дочери и начала рисовать… Написанные ею пейзажи были
настолько необычны, что горожане принялись охотно их покупать. А потом
пришли стихи, которые легли на музыку… Когда песен стало много, в
районном Доме культуры Валентина организовала творческий клуб
«Необъятный мир души». Его участники начали ездить по селам, выступая на
праздниках. Потом поклонники таланта подарили Валентине синтезатор, и
она быстро овладела этой сложной техникой.

Однажды судьба
привела Валентину-Наину в экспедицию «Космопоиск», и ученые убедили ее
написать книгу «Земные сны». В ней женщина утверждает, что «Валентины
больше нет, она ушла в иные миры. Но мы обменялись опытом. Ее жизнь
стала моей, а она взяла знания у меня. Своей полной программы я не знаю,
но помню, что опыт земной жизни, ее трудности, страсти и эмоции очень
ценятся в иных измерениях. Прошедшие земную школу переходят на новую
ступень развития, их уважают за глубину и мудрость».

Так жизнь
«инопланетянки» приобрела новый смысл, хотя до сих пор Валентина
Горшунова числится безработной и не отказывается ни от каких временных
заказов – малярных, оформительских, шитья...

Кыштымская находка

Об
истории, случившейся в городе Кыштым Челябинской области, слышали
многие. «Алешенька-хорошенький, кто ты?» называлась заметка Ольги
Рудаковой, опубликованная 25 сентября 1996 года в городской газете
«Кыштымский рабочий».

В августе 1996 года следователь
Кыштымского ГОВД Е. Мокичев вел дело о хищении цветных металлов. Одним
из свидетелей был некий В. Нуртдинов, который рассказал, что у него
хранится мумия, похожая на инопланетянина. Мокичев рассказал об этом
своему напарнику, майору Владимиру Бендлину. Тот поехал к Нуртдинову и
действительно обнаружил мумию длиной чуть больше 20 сантиметров с
конечностями, позвоночником, лопатками и ребрами как у недоразвитого
младенца. После более внимательного осмотра Бендлин не нашел на тельце
ни ушных раковин, ни пуповины, ни половых органов. Особенно поразил его
череп шлемовидной формы, где от теменной части через всю лицевую
проходил килевидный выступ. Нижней челюсти не было вообще.

Выяснилось,
Нуртдинов случайно зашел в дом к Тамаре Васильевне Просвириной,
жительнице поселка Каолиновый близ Кыштыма, как раз в то время, когда
она была в психбольнице. В пустом доме Нуртдинов и увидел это загадочное
мертвое существо. Смекнув, что дело тут необычное, он забрал труп и
увез к себе в гараж, где проспиртовал и высушил... Бендлин доложил об
этом руководству, но начальство лишь посмеялось и посоветовало
«заниматься делами, а не глупостями».

Тогда майор решил провести
собственное расследование. Первым делом он сфотографировал мумию, а
затем показал ее врачам. Гинеколог И. Ермолаева сказала, что это обычный
выкидыш, но патологоанатом С. Самошкин был иного мнения: «Это не
человек! Но и для мутанта весьма странное существо. Голова собрана как
кувшинка и всего из четырех костных пластин. А череп человека состоит из
шести пластин, каким бы уродом ни был! На позвоночнике я нашел остатки
пушкового волоса. Возможно, это животное, но мне такой вид не известен.
Надо обратиться в судебно-медицинскую экспертизу и делать анализ ДНК!»

Гость с кладбища

Майор
Бендлин разыскал в Кыштыме невестку Тамары Васильевны Просвириной, тоже
Тамару. Она рассказала Бендлину, что 6 июня 1996 года пришла к своей
свекрови, принесла продукты, а та ей и говорит: «У меня тут ребеночек,
Алешенька-хорошенький... Сейчас я его кормлю». И подвела к кроватке, на
которой лежал запеленатый крошечный уродец. На испуганный вопрос, что
это, свекровь повторила: «Это мой ребеночек, Алешенька». И тут же дала
существу карамельку, а потом распеленала его и стала вытирать между ног
какие-то выделения.

– В общем, я увидела крошечного уродца с
головкой-луковкой. Вместо губ было отверстие, подбородка не было. Он
смотрел, не мигая, тихо свистел или стонал. А может, это он так дышал?
Придя в себя, я дала ему творожные сырки, которые он быстро съел.

Вскоре
Тамару Васильевну увезли в психиатрическую больницу. Приезжавшая за ней
фельдшер Галицкова вспомнила: «В постели у нее лежало что-то похожее на
кошку». Алешенька остался в доме один и вскоре умер. Тут-то его и
обнаружил Нуртдинов...

Бендлин немедленно поехал в лечебницу и
встретился там с Просвириной. По ее словам, она ходила на кладбище и на
могиле увидела «человечка». Тот поздоровался, причем так, что слова
прозвучали у женщины «прямо в голове», и спросил, можно ли у нее пожить.
Она разрешила, но потом «человечек» заболел. Узнав о том, что Алешенька
умер, Тамара Васильевна разрыдалась...

Тем временем слух об
удивительной находке облетел весь Кыштым. Буквально через несколько
часов из Каменск-Уральского на двух машинах приехали некие люди.
Руководитель группы, эффектная дама, представилась Галиной Семенковой и
стала засыпать Бендлина научными терминами, уверяя, что представляет
серьезное учреждение. Затем забрала у поверившего ей милиционера мумию
Алешеньки и уехала. Когда информация о кыштымском пришельце попала на
ленты международных агентств, все бросились искать Семенкову, но она как
сквозь землю провалилась.

Правда, ходят слухи, что некая Галина
Семенкова выступает на научных симпозиумах в Японии с сообщениями о
своих контактах с созвездием Альфа Центавра, представители которого
связались с ней, чтобы получить для захоронения тело одного из своих
астронавтов, но это всего лишь слухи…


Автор: Ольга ШЕМЕТОВА
http://planeta.moy.su/blog/prishlye...013-07-16-56324


.


На Земле живут миллионы Внеземных Душ Доктор философии Скотт Мэнделкер в своих книгах («Из иных мест: быть пришельцем в Америке» и «Универсальное Видение: Эволюция Души и Космический План») провел изучение людей, которые пришли к заключению, что являются неземными душами. Это две группы под названием «Посетители» и «Странники».

Посетители считают, что с ними произошел обмен душами, когда внеземная душа добровольно зашла в тело и ум, и теперь они являются этой внеземной душой.Странники, также называемые Людьми Звезд, чувствуют, что были внеземными душами с рождения. Они родились у земных родителей, а не вышли из космических кораблей. До этого они уже многократно воплощались на Земле. Они путешествуют по Вселенной, посещают многие планет
Скотт Мэнделкер - Внеземные Души






http://planeta.moy.su/blog/na_zemle_zhivut_milliony_vnezemnykh_dush/2013-07-16-56334

---

Галактическая Федерация Света — не те, за кого себя выдают

2013-07-16 14:57:00 (читать в оригинале)

Джордж Кавассилас, визионарий и исследователь миров сознания, один из тех, кому были показаны многие вещи в нашей Вселенной, уверен, что т.н. Галактическая Федерация Света — не те, за кого себя выдают. На самом деле, эти сущности родом со звезды из созвездия Орион. Они имеют ангелическую внешность, но при этом невероятно коварны и злы…

---

Душа после смерти:Некоторые аспекты современных опытов

2013-07-16 14:34:16 (читать в оригинале)

Совершенно неожиданно вопрос о загробной жизни завоевал на Западе
широкую популярность. В частности, за последние два года появился ряд
книг, целью которых является описание «посмертного» опыта. Они были
написаны либо известными учеными и врачами, либо получили их полное
одобрение. Один из них, всемирно известный врач и «эксперт» по проблемам
смерти и умирания Элизабет Кублер-Росс, считает, что эти исследования
посмертных переживаний «просветят многих и подтвердят то, чему нас учили
две тысячи лет, – что после смерти есть жизнь».

Все
это, конечно, представляет собою резкий отход от до сих пор
преобладавшего в медицинских и научных кругах взгляда, когда, в общем, к
смерти относились как к табу, и всякую мысль о посмертном существовании
отбрасывали, как принадлежащую к области фантазии или предрассудков
или, в лучшем случае, как являющуюся делом частной веры, не имеющей под
собою никакого объективного свидетельства.


Видимая
причина этой внезапной перемены мнений проста: новые методы реанимации
клинически умерших (в частности, посредством стимуляции остановившегося
сердца) нашли за последние годы широкое применение. Благодаря этому
очень многих людей, которые практически были мертвы (без пульса или
сердцебиения), возвращали к жизни, и очень многие из них ныне открыто
говорят об этом, поскольку табу на эту тему и страх прослыть сумасшедшим
потеряли свою силу.

Но
для нас наибольший интерес представляет внутренняя причина этого
изменения, а также его «идеология»: почему же это явление стало
невероятно популярным, и в терминах какой религиозной или философской
точки зрения оно обычно понимается? Оно уже стало одним из знамений
времени, симптомом религиозного интереса наших дней; каково же в таком
случае его значение? Мы вернемся к этим вопросам после тщательного
изучения самого явления.

Но
вначале мы должны спросить: на чем нам следует основываться в суждениях
об этом явлении? Те, кто описывает его, сами не имеют ясного его
толкования; часто они ищут его в оккультных или спиритических текстах.
Некоторые религиозные люди (а также ученые), ощущая угрозу своим
сложившимся убеждениям, просто отрицают эти опыты в том виде, как они
были описаны, относя их обычно к области галлюцинаций. Так поступали
некоторые протестанты, которые придерживаются того мнения, что душа
после смерти находится в бессознательном состоянии, или что она сразу же
идет «пребывать со Христом»; подобным же образом убежденные атеисты
отвергают мысль о том, что душа вообще продолжает существовать, несмотря
ни на какие предъявляемые им свидетельства. Но эти опыты нельзя
объяснить, просто отрицая их; их надо правильно понять, как сами по
себе, так и во всем контексте того, что нам известно о посмертной судьбе
души.

К
сожалению, некоторые православные христиане под влиянием современных
материалистических идей, просочившихся через посредство протестантизма и
римского католицизма, тоже получили довольно смутное и неопределенное
представление о загробной жизни. Автор одной из новых книг о загробном
опыте (Дэвид Р. Уилер «Путешествие на ту сторону», 1977) поставил целью
узнать мнение различных сект о состоянии души после смерти. Так, он
обратился к священнику Греческой Православной архиепископии и получил в
ответ очень общее представление о существовании рая и ада, но ему было
сказано, что Православие не имеет «какого-либо конкретного представления
о том, что представляет собой будущее». Автор мог лишь заключить, что
«взгляд греческого Православия на будущее представляется неясным».

На
самом же деле православное христианство имеет вполне ясное учение и
взгляд на загробную жизнь, начиная с самого момента смерти. Это учение
содержится в Священном Писании (толкуемом во всем контексте
христианского учения), в писаниях святых отцов и особенно в том, что
касается конкретных опытов души после смерти (в многочисленных житиях
святых и антологиях, посвященных личному опыту такого рода). Вся
четвертая книга «Собеседований» св. Григория Великого (Двоеслова), папы
Римского (†604), например, посвящена этому. В наши дни по-английски была
опубликована антология таких опытов, извлеченных как из старинных житий
святых, так и из недавних сообщений («Вечные тайны за гробом», 1968). И
уже совсем недавно в переводе на английский был опубликован
замечательный текст, написанный в конце ХIХ века человеком, вернувшимся к
жизни через 36 часов после смерти (К. Икскуль «Невероятное для многих,
но истинное происшествие»). Таким образом, православный христианин имеет
в своем распоряжении богатейшую литературу, с помощью которой можно
понять новые «посмертные» опыты и оценить их в свете всего православного
учения о жизни после смерти.

Книга, которая разожгла современный
интерес к этому вопросу, была написана молодым психиатром из южных
штатов и опубликована в ноябре 1975 г. (д-р Реймонд Муди, «Жизнь после
смерти»). Он тогда ничего не знал о других исследованиях или литературе
по этому вопросу, но во время печатания книги стало ясно, что она
вызывает живой интерес и что многое уже было написано на эту тему.
Потрясающий успех книги доктора Муди (было продано более двух миллионов
экземпляров) сделал опыт умирающих достоянием широкой публики, и за
четыре последующих года в печати появился ряд книг и статей об этом
опыте. Среди наиболее важных – статьи (готовящаяся книга) доктора
Элизабет Кублер-Росс, чьи открытия подтверждают открытия д-ра Муди, и
научные исследования докторов Осиса и Харалдсона. Сам д-р Муди написал
продолжение своей книги («Размышления о жизни после смерти», 1977),
содержащее дополнительный материал и дальнейшие размышления по этому
вопросу. Открытия, содержащиеся в этих и других новых книгах (все они в
основе своей согласны в отношении рассматриваемого явления), будут
освещены ниже. Для начала мы остановимся на первой книге д-ра Муди,
которая весьма объективно и систематически подходит ко всему вопросу в
целом.

За последние десять лет д-р Муди собрал личные
свидетельства примерно 150 человек, которые либо сами пережили смерть
или близкое к смерти состояние, либо сообщили ему о переживаниях других
лиц во время умирания. Из этого количества он отобрал около 50 человек, с
которыми он провел подробные беседы. Он пытался быть объективным в
изложении этих материалов, хотя и допускает, что книга «естественно,
отражает происхождение, мнения и предрассудки ее автора», который по
религиозной принадлежности является методистом с довольно либеральными
взглядами. И действительно, книга как объективное исследование
«посмертных» явлений страдает рядом недостатков.

Во-первых, автор
не дает ни одного полного опыта смерти от начала и до конца, и дает
только отрывки (обычно очень короткие) каждого из пятнадцати отдельных
элементов, которые образуют его модель полного опыта смерти. Но на самом
деле переживания умирающих, как они описаны в этой и других изданных
книгах, часто столь разнятся друг с другом в деталях, что попытка
включить все их в одну модель представляется в лучшем случае
преждевременной. Модель д-ра Муди местами кажется искусственной и
надуманной, хотя, конечно, не снижает ценности приводимых им фактических
свидетельств.

Во-вторых, д-р Муди свел вместе два довольно
разных явления: действительный опыт «клинической смерти» и опыт
«приближения к смерти». Он признает разницу между ними, но утверждает,
что они образуют континуум и должны изучаться вместе. В тех случаях,
когда опыт, начинающийся до смерти, кончается опытом самой смерти
(независимо от того, было или нет оживлено данное лицо), действительно
налицо «континуум» переживания, но некоторые из описываемых им явлений
(очень быстрое воспоминание событий жизни в момент опасности утонуть,
опыт «входа в тоннель» при подаче анестезирующего средства вроде эфира)
довольно часто переживались людьми, которые никогда не переносили
клинической смерти, и поэтому они, возможно, принадлежат к «модели
какого-то более широкого опыта и могут лишь случайно сопровождать
умирание». Некоторые из ныне публикуемых книг даже еще менее разборчивы в
отборе материала и сваливают в одну кучу опыты пребывания «вне тела» и
действительные опыты смерти и умирания.

В-третьих, сам факт, что
автор подходит к этим явлениям «научно», не имея заранее ясного
представления о том, чему в действительности подвергается душа после
смерти, вызывает различные недоразумения и недопонимания по поводу этих
опытов, которые никак нельзя устранить простым накоплением описаний; те
же, кто описывает их, сами неизбежно добавляют свое собственное
толкование. Сам же автор признается, что научно изучить этот вопрос
фактически невозможно; и действительно, он обращается за его объяснением
к исходному опыту, изложенному в таких оккультных писаниях, как
сочинения Сведенборга или тибетская «Книга мертвых», замечая, что он
хочет теперь более пристально взглянуть на «обширную литературу по
паранормальным и оккультным явлениям», чтобы расширить свое понимание
изучаемых явлений.

Все это приводит к тому, что мы не можем
ожидать слишком многого от этой и других подобных книг – они не дадут
нам полного и связного представления о том, что происходит с душой после
смерти. Но все же здесь и в других новых книгах приводится достаточно
много заслуживающих серьезного внимания фактических опытов клинической
смерти, особенно ввиду того, что некоторые толкуют этот опыт враждебным
традиционному христианскому взгляду на загробную жизнь, как если бы он
опровергал существование или рая, или, особенно, ада. Как же мы должны
понимать эти опыты?

Те пятнадцать элементов, которые д-р Муди
описывает как принадлежащие полному опыту умирания, в целях нашего
изложения можно свести к нескольким основным свойствам, которые будут
здесь изложены и сравнены с православной литературой по этому вопросу.

Внетелесный опыт

Согласно
рассказам, первое, что происходит с умершим, – это то, что он выходит
из тела и существует совершенно отдельно от него. Он часто способен
видеть все окружающее, включая собственное мертвое тело и попытки его
оживления; он ощущает, что находится в состоянии безболезненной теплоты и
легкости, как если бы он плавал; он совершенно не в состоянии
воздействовать на свое окружение речью или прикосновением, и поэтому
часто ощущает большое одиночество; его мыслительные процессы обычно
становятся намного быстрее, чем когда он был в теле. Вот некоторые из
кратких отрывков из описания таких опытов:

«День
был пронзительно холодный, но пока я был в этой черноте, я ощущал лишь
теплоту и предельное спокойствие, какое я когда-либо испытывал...
Помнится, я подумал: «Должно быть, я умер».

«У меня появились великолепнейшие ощущения. Я не чувствовал ничего, кроме мира, спокойствия, легкости – просто покой».

«Я
видел, как меня оживляли, это было действительно странно. Я был не очень
высоко, как будто бы на каком-то возвышении, немного выше их; просто,
возможно, смотрел поверх их. Я пытался говорить с ними, но никто меня не
слышал, никто бы и не услышал меня».

«Со
всех сторон люди шли к месту аварии... Когда они подходили совсем
близко, я пытался увернуться, чтобы сойти с их пути, но они просто
проходили сквозь меня».

«Я
не мог ни к чему притронуться, не мог общаться ни с кем из окружающих
меня. Это жуткое ощущение одиночества, ощущение полной изоляции. Я знал,
что совершенно один, наедине с собой».

Кстати
сказать, существует удивительное объективное доказательство того, что
человек действительно находится в этот момент вне тела: иногда люди
способны пересказать разговоры или сообщить точные подробности событий,
которые происходили даже в соседних комнатах или еще дальше, пока они
были мертвы. Среди прочих примеров такого рода д-р Кублер-Росс упоминает
об одном замечательном случае, когда слепая видела и затем ясно описала
все, происходившее в комнате, где она «умерла», хотя, когда она снова
вернулась к жизни, она опять была слепа. Это потрясающее свидетельство
того, что видит не глаз (и мыслит не мозг, ибо после смерти умственные
способности обостряются), но скорее душа, которая, пока тело живо,
выполняет эти действия через физические органы, а когда мертво – своей
собственной силой (д-р Элизабет Кублер-Росс «Смерти нет»).

Православного
христианина ничто тут не должно удивлять, ибо описанный здесь опыт –
это то, что христианам известно как отделение души от тела в момент
смерти. Для нашего времени безверия характерно, что люди редко прибегают
к христианскому словарю или осознают, что это их душа отделилась от
тела и теперь переживает все это; обычно они просто бывают озадачены тем
состоянием, в котором оказываются.

Именно
таким человеком – крещенным в Православии, но в духе конца ХIХ века
оставшимся безразличным к истинам своей собственной веры и даже не
верившим в загробную жизнь, – и был написан рассказ о «посмертном»
опыте, озаглавленный «Невероятное для многих, но истинное происшествие»
(К. Икскуль. Троицкий Цветок, 1910 г.). Перенесенное им лет 80 тому
назад имеет и сегодня для нас большое значение и даже представляется
промыслительным в свете нового современного «посмертного» опыта, ибо это
единственный «посмертный» опыт души, идущий намного дальше кратких
фрагментарных переживаний, приводимых в новых книгах и пережитых
восприимчивым человеком, который начал с современного безверия, а пришел
к признанию истин православного христианства – и настолько, что
закончил дни свои монахом. Эта маленькая книга может быть использована
как контрольный случай, по которому можно судить о новых случаях. Она
была одобрена как не содержащая ничего противного православному учению о
загробной жизни одним из ведущих православных писателей-миссионеров
начала века, архиепископом Никоном Вологодским.

После описания последней агонии своей физической смерти и ужасной тяжести, прижимающей его к земле, автор рассказывает:

«Я
вдруг почувствовал, что мне стало легко. Я открывал глаза, и в моей
памяти с совершенной ясностью до малейших подробностей запечатлелось то,
что я в эту минуту увидел.

Я
увидел, что стою один посреди комнаты; вправо от меня, обступив что-то
полукругом, столпился весь медицинский персонал... Меня удивила эта
группа; на том месте, где стояла она, была койка. Что же теперь там
привлекало внимание этих людей, на что смотрели они, когда меня уже там
не было, когда я стоял посреди комнаты?

Я подвинулся и глянул, куда глядели все они:

ТАМ, НА КОЙКЕ, ЛЕЖАЛ Я.

Не
помню, чтобы я испытывал что-нибудь похожее на страх при виде своего
двойника; меня охватило только недоумение: как же это? Я чувствовал себя
здесь, между тем, и там – тоже я...

Я
захотел осязать себя, взять правой рукой левую: моя рука прошла
насквозь; попробовал охватить себя за талию – рука вновь прошла через
корпус, как по пустому пространству... Я позвал доктора, но атмосфера, в
которой я находился, оказалась совсем непригодной для меня; она не
воспринимала и не передавала звуков моего голоса, и я понял свою полную
разобщенность со всем окружающим, свое странное одиночество; панический
страх охватил меня. Было действительно что-то невыразимо ужасное в том
необычайном одиночестве...

Я
глянул, и тут только впервые передо мной явилась мысль: да не случилось
ли со мной того, что на нашем языке, языке живых людей, определяется
словом «смерть»? Это пришло мне в голову потому, что мое лежащее на койке тело имело совершенно вид мертвеца...

В
наших понятиях со словом «смерть» неразлучно связано представление о
каком-то уничтожении, прекращении жизни, как же мог я думать, что умер,
когда я ни на одну минуту не терял самосознания, когда я чувствовал себя
таким же живым, все слышащим, видящим, сознающим, способным двигаться,
думать, говорить?

Разобщение
со всем окружающим, раздвоение моей личности скорее могло дать мне
понять случившееся, если бы я верил в существование души, был человеком
религиозным; но этого не было, и я водился лишь тем, что чувствовал, а
ощущение жизни было настолько ясно, что я только недоумевал над странным
явлением, будучи совершенно не в состоянии связывать мои ощущения с
традиционными понятиями о смерти, то есть, чувствуя и сознавая себя,
думать, что я не существую.

Вспоминая
и продумывая впоследствии свое тогдашнее состояние, я заметил только,
что мои умственные способности действовали и тогда с удивительной
энергией и быстротой...»

В
раннехристианской литературе состояние души в первые минуты после смерти
с такими подробностями не описывается, упор там делается всегда на
более сильных переживаниях, которые наступают позже. Вероятно, только в
наше время, когда отождествление жизни с жизнью в теле стало столь
полным и убедительным, можно было бы ожидать, чтобы такое большое
внимание уделялось нескольким первым минутам, когда ожидание
современного человека столь полно переворачивается вверх тормашками:
смерть не есть конец, жизнь продолжается, душе открывается совершенно
новое состояние!

Конечно,
в этом опыте нет ничего, что противоречило бы православному учению о
состоянии души сразу после смерти. Некоторые, критикуя этот случай,
усомнились, был ли мертв человек, если его через несколько минут
оживили, но это лишь вопрос техники, о чем мы скажем в свое время.
Остается фактом, что в эти несколько минут (иногда также за минуту до
смерти) имеют место переживания, которые нельзя объяснить просто как
галлюцинации. Наша задача здесь найти, как мы должны понимать эти опыты.

Страх
Божий. Ощущение его при молитве. Боязнь, рождающаяся при особенно
чистой молитве, когда особенно сильно ощущаются присутствие и величие
Божие, чтоб не исчезнуть и не обратиться в ничто. Глубокое познание
своего ничтожества. Изменение взора на ближних, причем они, без всякого
принуждения, кажутся смирившемуся превосходнее его во всех отношениях.
Явление простодушия от живой веры. Ненависть к похвале человеческой.
Постоянное обвинение и укорение себя. Правота и прямота. Беспристрастие.
Мертвость ко всему. Умиление. Познание таинства, сокровенного в Кресте
Христовом. Желание распять себя миру и страстям, стремление к этому
распятию. Отвержение и забвение льстивых обычаев и слов, скромных по
принуждению или умыслу, навыку притворяться. Восприятие буйства
евангельского. Отвержение премудрости земной, как непотребной пред Богом
(Лк.16:15).
Оставление словооправдания. Молчание перед обижающими, изученное в
Евангелии. Отложение всех собственных умствований и приятие разума
евангельского. Низложение всякого помысла, взимающегося на разум
Христов. Смиренномудрие или духовное рассуждение. Сознательное во всем
послушание Церкви.

Встреча с другими

После

смерти душа очень недолго остается в первоначальном состоянии
одиночества. Д-р Муди приводит несколько случаев, когда даже перед
смертью люди внезапно видели уже умерших родственников и друзей.

«Доктор
потерял надежду спасти меня и сказал родным, что я умираю... Я осознал,
что все эти люди были там, казалось, почти толпами паря у потолка
комнаты. Это все были люди, которых я знал в прошлой жизни, но которые
умерли раньше. Я узнал бабушку и девочку, которую знал еще школьником, и
многих других родных и друзей... Это было очень счастливое событие, и я
чувствовал, что они пришли защитить и проводить меня».

Этот
опыт встречи с умершими друзьями и родственниками в момент смерти ни в
коем случае не является новым открытием даже среди современных ученых.
Около 50 лет назад он послужил темой небольшой книги пионера современной
парапсихологии или психических исследований, сэра Уильяма Баррета
(«Видения на смертном одре». Лондон, 1926). После появления первой книги
д-ра Муди было опубликовано вдохновленное книгой сэра Уильяма куда
более подробное описание этих опытов, причем оказалось, что авторы этой
книги в течение многих лет проводили систематические исследования
умирающих. Здесь мы должны немного сказать об открытиях этой книги
(Карлис Осис и Эрлендур Харалдсон. В час смерти. Нью-Йорк, 1977).

Эта
книга – первая, полностью научная публикация об опыте умирания. Она
основана на результатах обработки подробных вопросников и собеседований
со случайно выбранной группой врачей и сестер в восточной части
Соединенных Штатов и в Северной Индии (последняя выбрана для
максимальной объективности, чтобы проверить расхождения в опыте, которые
могут возникнуть из-за национальных, психологических и религиозных
различий). Полученный в результате этого материал включает более тысячи
случаев явлений и видений умирающим (и нескольким возвращенным к жизни
из состояния клинической смерти). Авторы приходят к выводу, что в целом
открытие д-ра Муди согласуется с их открытием.

Они
установили, что явления умерших родных и друзей (а в Индии –
многочисленные явления индуистских «богов») умирающим приходят часто в
пределах часа, а обычно в пределах дня до смерти. Примерно в половине
случаев имеет место видение какой-то неземной, подобной «раю»
обстановки, которая вызывает те же чувства (опыт «рая» будет рассмотрен
ниже). Это исследование особенно ценно тем, что тщательно проводит
различие между бессвязными посюсторонними галлюцинациями и ясными
потусторонними явлениями и видениями, а также статистически анализирует
наличие таких факторов, как использование галлюциногенных препаратов,
высокая температура или заболевания и повреждения мозга, – факторов,
любой из которых мог вызвать обычные галлюцинации, а не подлинный опыт
чего-то происходящего вне разума самого больного. Очень важно то
открытие авторов, что самые связные и явно потусторонние опыты имеют те
больные, которые находятся в наибольшем контакте с посюсторонней
реальностью и наименее склонны к галлюцинациям; в частности, те, кому
бывают явления умерших или духовных существ, обычно полностью владеют
своими умственными способностями и видят эти существа, полностью
осознавая, что находятся в больничной обстановке.

Более
того, они установили, что галлюцинирующие обычно видят живых, тогда как
подлинные явления умирающим бывают, скорее, умерших лиц.

Хотя
авторы и проявляют осторожность в своих выводах, они склоняются к
«принятию гипотезы о загробной жизни как наиболее понятного объяснения
своих данных». Таким образом, эта книга дополняет открытия д-ра Муди и
поразительно подтверждает опыт встречи с умершими и с духовными
существами во время смерти. Действительно ли эти существа есть те, за
кого их принимают умирающие, – это вопрос, который будет рассматриваться
ниже.

Эти
открытия, конечно, довольно поразительны, если их рассматривать на фоне
агностицизма и безверия, которые уже давно характерны для современной
науки. Для православного христианина, с другой стороны, в них нет ничего
удивительного: мы знаем, что смерть есть лишь переход от одной формы
существования к другой, и мы знакомы с многочисленными явлениями и
видениями умирающим – и святым, и обыкновенным грешникам. Св. Григорий Великий (Двоеслов),
описывая в своих «Собеседованиях» многие из этих опытов, так объясняет
встречу с другими: «Часто бывает, что на пороге смерти душа узнает тех, с
кем ей предстоит делить вечную обитель за равную вину или за равное
вознаграждение». В особенности же относительно людей праведной жизни св.
Григорий замечает: «Часто случается с праведными, что во время своей
смерти они видят предшествующих им святых, дабы не страшила их
мучительная мысль о смерти; чтоб они безболезненно и безбоязненно
разрешились от уз своей плоти, в то время представляется перед
умственными очами их общество граждан небесных». В последующих главах он
приводит примеры явления умирающим Ангелов, мучеников, апостола Петра,
Божией Матери и Самого Христа.

Д-р
Муди приводит один пример встречи умирающего не с родственниками или
духовным существом, а с совершенно чужим лицом: «Одна женщина рассказала
мне, что во время выхода из тела видела не только свое прозрачное
духовное тело, но также и другое тело человека, умершего совсем недавно.
Она не знала, кто это был» («Жизнь после жизни»). Св. Григорий в
«Диалогах» описывает похожее явление: он рассказывает о нескольких
случаях, когда умирающий называет имя другого лица, умирающего в то же
время в другом месте. И это – вовсе не ясновидение, даруемое только
святым, ибо св. Григорий описывает, как один обыкновенный грешник, явно
обреченный аду, посылает за неким Стефаном, который ему неизвестен и
который должен был умереть в то же время, чтобы сказать ему, что «наш
корабль готов отвезти нас в Сицилию» (будучи местом большой
вулканической активности, Сицилия напоминала об аде. Это, очевидно, то,
что сейчас называется экстрасенсорным восприятием (ЭСВ), которое у
многих особенно обостряется перед смертью и, конечно, продолжается после
смерти, когда душа уже полностью находится вне царства физических
чувств).

Следовательно, это частное открытие современной
психической науки лишь подтверждает то, что уже известно читателю
раннехристианской литературы о встречах во время смерти. Эти встречи,
хотя они, по-видимому, совсем не обязательно должны происходить перед
смертью каждого, все же могут быть названы универсальными в том смысле,
что происходят независимо от национальности, религии или святости жизни.

С
другой стороны, опыт христианского святого хотя и имеет те общие черты,
которые могут быть пережиты каждым, содержит в себе совершенно другое
измерение, которое не поддается определению исследователями-психиатрами.
В этом опыте часто проявляются особые знамения Божия благоволения, а
видения из другого мира часто видны всем или многим из находящихся
рядом, а не только самому умирающему. Процитируем всего лишь один такой
пример из тех же «Собеседований» св. Григория: «В самую полночь они
находились при постели Ромулы; вдруг снисшедший с небес свет наполнил
всю ее келью и сиял таким блеском, что поразил сердца присутствующих
невыразимым страхом... Потом послышался шорох, как бы от какой-нибудь
большой толпы людей; дверь кельи стала сотрясаться, будто в нее
толкались толпы входящих; они чувствовали, как говорили, ощущали
присутствие вошедших, но от необыкновенного страха и света не могли
видеть,потому что страх и самая ясность того света поражали и закрывали
им очи. За сим светом тотчас распространилось необыкновенное
благоухание, так что приятность запаха успокоила их души, пораженные
сиянием света. Но когда они не могли сносить силы такого света, Ромула
начала ласковым голосом утешать находившуюся при ней дрожащую Редемпту,
наставницу в ее добродетелях, говоря: «Не бойся, матушка, я еще не
умираю». Благоухание держалось в течение трех дней, а в четвертую ночь
она снова позвала свою наставницу и, по приходе ее, попросила дать ей
принять св. причастие. Ни сама Редемпта, ни другая соученица больной не
отходили от нее; и вот внезапно на площадке перед дверью ее кельи
устроились два хора поющих... святая душа Ромулы разрешилась от тела.
Когда она возносилась на небо, то чем выше возлетали голоса поющих, тем
слабее слышалось псалмопение, доколе не исчезли наконец звуки
псалмопения и благоухания». Православные христиане вспомнят подобные
случаи из житий многих святых: св. Сисоя, св. Таисии, Феофила Киевского и
др.

Углубляясь
в это исследование опыта умирающих и смерти, мы должны помнить о
большом различии между общим опытом умирающих, который сейчас вызывает
столько интереса, и благодатным опытом смерти праведных православных
христиан. Это поможет нам лучше понять некоторые загадочные стороны
смерти, которые наблюдаются в настоящее время и описаны в литературе.
Понимание этого различия, например, может помочь нам отождествить
явления, которые видят умирающие. Действительно ли родственники и друзья
приходят из царства мертвых, чтобы явиться умирающему? И отличаются ли
сами эти явления от предсмертных явлений святых праведных христиан?

Чтобы
ответить на этот вопрос, вспомним, что д-ра Осис и Харалдсон сообщают,
что многие умирающие индусы видят богов своего индуистского пантеона
(Кришну, Шиву, Кали и т. д.), а не близких родственников и друзей, что
обычно бывает в Америке.

Но апостол Павел ясно сказал, что эти
«боги» на самом деле ничто (1Кор.8:4), а любая реальная встреча с
«богами» связана с бесами (1Кор.10:20). Кого же тогда видят умирающие
индусы? Д-ра Осис и Харалдсон считают, что отождествление существ, с
которыми происходит встреча, во многом является результатом субъективной
интерпретации, основанной на религиозных, культурных и личных
предпосылках; это суждение представляется разумным и уместным в
большинстве случаев. Также и в американских случаях покойные
родственники, должно быть, не присутствуют на самом деле, как это
кажется умирающему. Св. Григорий Великий говорит только, что умирающий
«узнает» людей, тогда как праведным «святые неба являются», – различие,
которое не только указывает на разный опыт праведников и обыкновенных
грешников во время смерти, но также и непосредственно связано с разными
посмертными состояниями святых и обыкновенных грешников. Святые имеют
большую свободу вступаться за живых и приходить им на помощь, тогда как
умершие грешники, исключая какие-то особые случаи, не имеют контакта с
живыми.

Это различие ясно излагает блаженный Августин, латинский отец IV–V вв.,
в трактате, написанном по просьбе св. Павлина Ноланского на тему «О
попечении умерших», где он пытается примирить тот несомненный факт, что
святые, как например, мученик Феликс Ноланский, ясно являлись верующим,
со столь же несомненным фактом, что, как правило, умершие не являются
живым.

Изложив основанное на Священном Писании православное
учение о том, что «души умерших находятся в таком месте, где они не
видят того, что происходит и случается в сей смертной жизни» (гл. 13), и
свое собственное мнение, что случаи кажущихся явлений умерших живым
обычно оказываются или «делом Ангелов», или «лукавыми видениями»,
наводимыми бесами, например, с целью создать у людей ложное
представление о загробной жизни (гл. 10), блаженный Августин переходит к
различению между кажущимися явлениями мертвых и истинными явлениями
святых.

«Каким образом мученики самими своими благодеяниями,
которые даются тем, кто ищет, показывают, что они заинтересованы в делах
людей, если мертвые не знают, что делают живые? Ибо не только через
действие своих благодеяний, но и перед самими людскими очами являлся
Феликс Исповедник, когда варвары осаждали Нолу. Ты (епископ Павлин)
молитвенно наслаждаешься этим его явлением. Мы слышали об этом не через
неясные слухи, а от достойных доверия свидетелей. Воистину, божественным
путем появляются те вещи, которые отличаются от обычного порядка,
который природа дала различным видам тварных вещей. То, что Господь,
когда захотел, внезапно претворил воду в вино, не извиняет нашего
непонимания собственной ценности воды как воды. Это на самом деле редкий
отдельный случай такого Божественного действия. Кроме того, то, что
Лазарь восстал из мертвых, не означает, что любой умерший восстает,
когда ему захочется, или что неживущего может позвать обратно живущий
подобно тому, как спящего может пробудить бодрствующий. Одни события
характерны для человеческих действий, а другие являются признаками
Божественной силы. Одни вещи происходят естественным путем, а другие
чудесным, хотя Богприсутствует и в естественном ходе вещей, а природа
сопутствует
чудесному. Не следует тогда думать, что любой из умерших может вмешаться
в дела живых только потому, что мученики приходят для исцеления или
помощи некоторым. Скорее, следует мыслить так: мученики божественной
властью участвуют в делах живых, а сами мертвые не имеют власти для
вмешательства в дела живых» («Попечение об умерших», гл. 16).

Действительно, возьмем один пример. Святые отцы недавнего прошлого, такие как старец Амвросий Оптинский,
учат, что существа с которыми общаются на спиритических сеансах, –
бесы, а не души умерших; и те, кто глубоко изучал спиритические явления,
если они имели для своих суждений хоть какие-то христианские мерки,
приходили к тем же выводам.

Следовательно,
не приходится сомневаться, что святые действительно являются праведным
во время смерти, как это и описывается во многих житиях. Обыкновенным же
грешникам часто бывают явления родных, друзей или «богов»
соответственно тому, что умирающие ожидают или готовы увидеть. Точную
природу этих последних явлений определить трудно; это, несомненно, не
галлюцинации, а часть естественного опыта смерти, как бы знамение
умирающему, что он находится на пороге нового царства, где законы
обыденной материальной реальности больше не действительны. В этом
состоянии нет ничего экстраординарного, оно, по-видимому, неизменно для
разных времен, мест, религий. «Встреча с другими» обычно происходит
непосредственно перед смертью, но ее не следует путать с другой
встречей, которую мы теперь хотим описать, – встречей со «светящимся
существом».

«Светящееся существо»

Эту
встречу д-р Муди описыв