"אֵלֶּה יַעַמְדוּ לְבָרֵךְ אֶת הָעָם עַל הַר גְּרִזִים בְּעָבְרְכֶם אֶת הַיַּרְדֵּן שִׁמְעוֹן וְלֵוִי וִיהוּדָה וְיִשָּׂשכָר וְיוֹסֵף וּבִנְיָמִן." "וְאֵלֶּה יַעַמְדוּ עַל הַקְּלָלָה בְּהַר עֵיבָל רְאוּבֵן גָּד וְאָשֵׁר וּזְבוּלֻן דָּן וְנַפְתָּלִי – Эти встанут благословлять народ на горе Гризим, когда перейдете Иордан: Шимон, Леви, Йеуда, Иссахар, Йосеф и Биньямин. А эти встанут для проклятия на горе Эйваль: Рувен, Гад, Ашер, Звулун, Дан и Нафтали» (Дварим 27:12, 13).
Известно из истории, что шесть родов, поставленных на северной горе Эйваль и отошедших к северному царству Израиль, были изгнаны и исчезли. А южные были благословлены тем, что в значительной мере остались в народе. Мой вопрос: не отражена ли их последующая судьба какими-то намеками в названии гор и колен?
Эйваль, עֵיבָל
Начнем с горы Эйваль, עֵיבָל. В этом слове есть корень слова «смешение» – בָל, как, например, в слове בבל, Бавель, где строительство вавилонской башни было прервано смешением языков, разделением единого языка и народа и изгнанием, рассеянием по всей земле. Подобная история произошла и с этими коленами.
Гематрия этого слова – Балак, который соблазнил евреев на разврат и идолопоклонство, чтобы уничтожить. И в северном царстве Израиль процветало идолопоклонство, так что такой конец не удивителен.
Еще интереснее, что все это слово можно представить так: יבל ע – будут рассеяны среди семидесяти (народов земли) и смешаются.
А теперь обратим внимание на начальные буквы имен этих шести колен: רְאוּבֵן גָּד וְאָשֵׁר וּזְבוּלֻן דָּן וְנַפְתָּלִי – ר ג א ז ד נ. Из них можно составить фразу אגזר דן – Я вынесу указ -– суд: как в выражении гзар дин – строгий суд.
С другой стороны, עֵיבָל= 112 = АШем Эло-им. То есть в их судьбе проявились и суд, и милосердие, ведь они не были уничтожены за идолопоклонство, братоубийственные войны и другие преступления, но лишь временно изгнаны, чтобы вернуться, когда исправят свои грехи и когда их соберет вновь Машиах.
Гризим, גְּרִזִים
Интересно, что мы видим здесь те же буквы и, возможно, то же понятие – גזר, указ, а йуд мем часто образуют множественное число.
Гематрия всего слова 260, 26х10 – утверждение Имени Авая, Вечности и Милосердия, на мой взгляд, явный намек на их спасение, ведь ему кратны имена Ицхака, Якова и Йосефа.
Но вернемся к трем буквам גזר = 210 = בחר, избрал = חרב, Хорев.
А начальные буквы имен родоначальников: שִׁמְעוֹן וְלֵוִי וִיהוּדָה וְיִשָּׂשכָר וְיוֹסֵף וּבִנְיָמִן – ש ל י י י ב можно представить так: שלי ייב, Мои 22 (буквы алфавита, которыми Я создас все остальное) или שלי יחד, Мои вместе.
Шимон и Иссахар занимались святой работой меламдим (школьных учителей) и мудрецов Торы и в значительной мере были рассеяны среди двух основных колен царства Йеуды, Йосеф имел огромные заслуги, а Леви был при Храме – поэтому, вероятно, удостоились спасения.

ЕДИ И ЗАКОНЫ И СЛУШАТЬ ЕГО ГОЛОС (Дварим, 26:17) – зачем так много?

Хуким, непонятные указы условно противопоставляют понятным мишпатим, законам. Хотя до конца ничего непонятно – «ведь Его мысли не наши мысли». И все надо соблюдать, в конечном счете, независимо от понимания, лишь потому, что это Его указы и законы – Его желание и воля, а Он наш Господин, который вывел нас из рабства на свободу…
Но что значат «Его заповеди» (мицвотав), «идти по Его путям» и «слушать Его голос»?
Может быть, лалехет бедрахав (идти Его путями), что предваряет во фразе все последующие подробности – это дерех эрец (нравственность и человечность, нормы общечеловеческого поведения, учитывающие, что все мы Его творения, Его дети), которая кадма летора – «предшествует Торе», является основанием всех ее законов и указов.
Заповеди (мицвотав), как приводится в одном из объяснений – это законы Письменной и Устной Торы, постановления мудрецов. И плюс к этому, возможно, добрые дела, которые не предписаны.
А слушать Его голос – это постоянная связь с Ним, мысли о Нем и обращение к Нему. И внимание ко всем деталям Его Торы и ко всем событиям жизни, и словам и мыслям как Его голосу, обращенному к нам.
И часто вопрошают Небо старые раввины прежде, чем ответить на вопрос человека о его судьбе: «Что от меня сейчас хочет Б-г?» – чтобы услышать Его голос.

евреи в египте тяжко глину месили
вместо камней делая пирамиды и кирпичи
тихо детей хороня и переживая бессилье
но размножил их Б-г и спас не кричи отличил
арабы рабы сеют в израиле красный песок
строят евреям в пустынной пыли города и дома
мечтая убить и выпустить сок
когда наступит зима
можно ли жить так и умереть
ма

и круглая печать луны
над куполом и каменной стеной
и сны

Зарабатывать на жизнь — добро. Б гу угодно, чтобы мы были вовлечены в материальный мир с целью сделать его духовным.
А вот что не добро — это быть встревоженным
материальными заботами.