Праздник Песах обращается к нам с идеей, или даже лучше сказать — с вызовом, свободы.
Свобода — одно из самых загадочных и парадоксальных понятий, которое имеет множество граней — как привычных, так и наиболее неожиданных. При этом классическая версия Пасхальной Агады — текста, который принято читать во время пасхального седера (праздничная трапеза Песаха), говорит, прежде всего, о классическом понимании свободы как антитезы рабству в его социальных формах, присущих древнему миру.
Когда-то, когда у человечества не было не только гаджетов, но даже и грузовых машин и еще многих вещей, к которым мы привыкли в своей повседневной жизни, наиболее популярным гаджетом, экскаватором, грузовиком и еще много чем были рабы — живые люди, которые принадлежали богатым хозяевам и выполняли всевозможную работу. Выполняли бесплатно. Без права отказаться. Без выходных и больничных. Часто они не имели никакого собственного имущества, а иногда даже и семьи. Они работали на хозяев. Таким образом, в мире создавалось двойственное положение, когда кто-то владел рабами, а кто-то сам был рабом.
В принципе, о рабе заботились, так как имущество следует беречь, особенно если оно не бесплатное. Рабу давали еду и некоторую одежду, предоставляли кров над головой и минимальное лечение (вроде починки или ремонта). Но тут в силу вступал очень важный фактор. Раб, который обживался в таком положении (или являлся таковым по рождению), не только смирялся, но и привыкал к своему статусу. У него не было стремления поменять жизнь, тем более что в обмен на его труд с него снимали множество забот, и минимальные условия жизни он считал нормой.
Вживаясь в эту ситуацию, человек как бы создавал себе ящик, внутри которого он проживал свою жизнь. Все, что находилось вне «ящика» — например, путешествия, досуг, книги, а также возможность сменить обстановку, — даже не всплывало в его сознании.
В нашем незабвенной памяти Совке стенки такого ящика назывались железным занавесом. На самом деле внутри «ящика» можно было создать некий уровень комфорта, но ящик оставался ящиком — и жизнь в нем называлась рабством. Выход из «ящика» и является свободой.
Но… куда мы выходим? Разбираемся ли мы в том, что вне «ящика»? Что нам полезно, а что — наоборот?
Раньше хозяин решал за нас, что нам полезно — но полезно в качестве рабочей силы. А есть ли у нас что-то другое, кроме…
Каббала, упрощая сложный мир, предлагает «четырехэтажную конструкцию» из миров: ацилут, брия, йецира и асия.
Нижний этаж — асия — это наш материальный мир.
Этаж повыше — йецира — может быть условно сопоставлен с миром психики (изучаемым психологией). Это наши эмоции, которые хоть и бесплотны, но очень важны. И свободный выход в мир различных эмоций — это замечательно.
Более высокий этаж — брия — может быть связан с миром мыслей. Это не менее интересный мир, особенно когда мы можем обмениваться мыслями с единомышленниками, мудрецами и экспертами, черпать мысли в книгах, фильмах и т. п.
И еще более высокий мир — ацилут — это мир духовности, близости к источнику, создавшему все, ко Всевышнему. Это еще более освобождающее действо — контакты с Б-гом являются вершиной нашей свободы самореализации.
Находясь на более высоком уровне, мы можем внести больше свободы в нижележащие этажи реальности. И оказывается, что привычный нам (самый нижний) материальный мир приобретает подлинную свободу, когда мы «проламываем» три «железных занавеса» и выходим на высший этаж… проливая свет на нижние этажи реальности.
Еврейский календарь предлагает нам заняться освобождением в весенний месяц нисан. Это символично, так как зима ассоциируется со сковыванием, а весна — с выходом из тесных стен.
Свобода — это еще и знание, которое мы разделяем на свет и тень. Знание света — это выход к большей свободе (свет в конце туннеля). Знание тени — это умение не попасть в несвободу, организуемую происками теневых сил.
Избегая теневых ловушек и устремляясь к свету, мы строим свое счастье — подлинное, свободное и несущее радость себе, еврейскому народу и миру.
Первый пасхальный седер мы проводим в JCBB (2915, Ocean Parkway) в пятницу, 3 апреля, начало в 8 pm.

(экспериментальные тезисы...)
В черновике документа проекта «Новая мифология Украины» есть раздел «Кому это нужно?».
В списке ответов - очень важно добавить ключевой пункт, который вполне очевиден, но нуждается в глубинном осмыслении.
Это: а) украинская диаспора (получающая ОБНОВЛЕННУЮ метрополию)
б) украинско-еврейская диаспора – то есть евреи, выходцы с Украины.
=-=-=-=
Это очень разнообразная тема, которую не охватить в один прием.
Мы попытаемся начать разворачивать важную структуру.
=-=-=-=-=-=
Еврейский народ в давние времена выплеснулся за рамки страны Израиль, создав обширную диаспору.
После разрушения Второго Храма римляне разрушили израильское государство и евреи оказались в парадоксальной ситуации народа разбросанного по миру и не имеющего метрополии.
В 1948 году в том числе по решению ООН – было воссоздано государство Израиль и евреи оказались в ситуации с взрослеющей метрополией и обширной диаспорой, которые взаимодействуют друг с другом.
=-=-=-=-=-=
Еврейский опыт чрезвычайно важен, но не менее важно понять, что самим евреям необходим длинный созидательный путь, как взросления государства, так и нахождения новых путей выстраивания отношений между метрополией и диаспорой.
=-=-=-=-=-=
При этом в современном мире происходит глобальная миграция у практически всех народов и тема взаимоотношения метрополии и диаспоры становится универсальной для почти всех народов мира.
=-=-=-=-=-=
При этом в большинстве случаев метрополии не проходят заметных трансформаций.
И отношение эммигранта к бывшей родине сравнительно статично....
=-=-=-=-=-=-=-=
Но очень выразительная ситуация с трансформацией стран происходит с бывшим социалистическим лагерем и в первую очередь с государствами, бывшими частями Советского Союза.
Эти страны сбросили свои старые деструктивные паттерны.
Но они очень мало внесли нового.... в процесс развития....
=-=-=-=-=-=
При этом в значительном большинстве случаев – массовая эммиграция из бывшесовковых стран происходила от неприязни «совковой» жизни – и эммиграция стремилась скорее к дистанцированию от бывшей родины чем к поиску связей с ней.
=-=-=-=-=-=
После начала перестройки – в мире значительно изменился имидж бывшесоветских стран и даже произошло небольшое движение к возвращению на бывшую родину...
=-=-=-=-=-=
Но сейчас мы находимся перед очень значительным феноменом.
Украина – вступила на путь ЗНАЧИТЕЛЬНОЙ трансформации и это не может не влиять на самоощущение не только жителей самой Украины, но и тех, кто ощущает свою СВЯЗЬ с Украиной.
=-=-=-=-=-=
Следует отметить чрезвычайно важный фактор.
В свое время, когда Украина находилась под гнетом Империи – существовала мощная тенденция по переселению уроженцев Украины в более перспективные места.
Локальная тенденция перемещала украинцев в Москву с ее столичными возможностями.
Глобальная тенденция перемещала украинцев в Европу и Америку и Канаду.
При этом украинцы за рубежом очень часто реализовывали свои таланты особенно ярко, заявляя о себе и о перспективах украинцев в мире свободной самореализации.
=-=-=-=-=-=
Кроме украинцев существовала еврейская эммиграция.
И не менее интересно обратить внимание на двойную систему – евреев, родившихся в Украине – и оказавшихся вовне, будучи дважды «десантировавшимися» в другие страны – как евреи и как уроженцы Украины.
=-=-=-=-=-=
Подобная двойная «искра» таланта – может принести уникальные плоды, особенно если заняться ее глубинным осмыслением.
=-=-=-=-=-=
ВОПРОС ИДЕНТИЧНОСТИ
Каждому человеку очень важно определиться со своей идентичностью.
Идентичность – это «маркировка» ядра личности, которая «прорастает» в его проявлениях.
Есть продуктивная идентичность, когда человек осознает и опирается на свои «корни» - ГОРДИТСЯ ими.
Есть деструктивная идентичность, когда человек имеет «комплекс неполноценности», он стыдится своих «корней» и это вызывает различные проблемы.
Отношение к идентичности во-многом может зависеть от доминирующего отношения в обществе.
=-=-=-=-=
Так, евреи в антисемитских странах (например, в бывшем Союзе) часто начинали страдать комплексом «само-ненависти» к своему евре йству.
К этому добавлялся комплекс жертвы, тянущийся в том числе к травме Холокоста.
=-=-=-=-=
Иногда в особо талантливых людях попытка преодоления этого комплекса приводила к интересным творческим результатам.
Но в большинстве случаев – «само-ненависть» приводила к «перекрыванию канала» и блокировала мощный поток креативной энергии, который мог бы привести к развитию человека, имеющего продуктивную связь с данным аспектом идентичности.
=-=-=-=-=-=
ПАРАЛЛЕЛИ
Стоит обратить внимание на параллели между еврейским и украинским «комплексами».
Евреи в свое время очень сильно пострадали от антисемитского давления среды.
Более того, этот процесс занял несколько поколений и этим травма стала еще более «запущенной».
Интересно сравнить еврейство, жившее на территории Западной Украины, Белоруссии и стран Балтии, которые до 1939 года не находились под совковым прессингом.
У выходцев из этих мест внутренний комплекс гораздо менее «запущенный»....
=-=-=-=-=-=
По отношению к Украине имеют место два фактора.
(а) евреи, связанные с Украиной ЗАСТРЯЛИ – на этапе ОБИДЫ на украинцев за те периоды насилия, которые были связаны с Хмельницким, Петлюрой и Хоколостом.
И это приводило к тому, что бывшеукраинские евреи – «гнобили» свою украинскую часть идентичности.
Еще более грустно, когда такие евреи застряли на своем анти-еврейском блоке. И таким образом эти евреи угнетали и еврейскую и украинскую часть своей идентичности.
=-=-=-=-=-=
И если еврейская составляющая – под влиянием работы религиозно-традиционалистских кругов понемногу пытается реабилитироваться, украинская часть – только сейчас дождалась своего ЗВЕЗДНОГО часа.
=-=-=-=-=-=
(б) из-за беспрецедентной российской пропагандистской АГРЕССИИ - немалая часть людей, включая и многих евреев – оказалась отравлена российским «продуктом».
=-=-=-=-==-
Поэтому мы стоим перед двойной задачей:
- как развернуть в продуктивном направлении украинскую идентичность – для выходцев с Украины
- как при этом защититься от агрессивной пропаганды российских оппонентов.
=-=-=-=-=
..... .... ...
Очень может быть, что удастся соорудить двойной (или даже тройной) процесс – работы с идентичностью – еврейской, украинской (световой) и украинской (анти-теневой).
=-=-=-=-=-=
В копилку процесса – конечно же попадает история возникновения и развития хасидизма, который имеет еврейско-украинские корни.
При этом сам хасидизм – является одним из наиболее развитых мифо-организованных проектов.
В хасидизме (и в иудаизме в целом) есть понятие магидут, как рассказывание историй (они же мифы).
Более того, еврейское слово АГАДА – являтся серьезным аналогом мифа.
И наиболее знаменитая АГАДА – это Пасхальная Агада, которая в ближайшую неделю станет центром внимания еврейских семей и общин в рамках празднования Песаха.
=-=-=-=-=-=
ПЕРСПЕКТИВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ
ТЕЛЕСНО-ОРИЕНТИРОВАННЫЕ ПРАКТИКИ
В рамках трансформационной работы – можно найти в своем теле – зоны внутреннего отчуждения. Работая с этими зонами, согласно разработанным методикам – можно совершить глубинную трансформацию.
МОШИАХАЛЬНАЯ МИФОЛОГИЯ
Для выработки правильного направления будет полезно обратить внимание и освоить «мифологический» жанр Мошиахального будущего.
В иудаизме этот жанр присутствует, но требует развития и в рамках этого жанра -

автор текста статьи: рав Меир Брук (США)

Автор текста: равM. Bruk,
22.03.2015 14:11


Наше поколение имеет уникальную особенность по отношению к другим поколениям жившим в прошлом.
Когда мы читаем в Торе историю выхода из Египта, то в тексте Торы дается специальная заповедь еврею «Расскажи сыну своему» о рабстве в Египте и выходе из него.
У этой заповеди есть несколько вариантов исполнения.
Когда Моше обращался к поколению Исхода, которые сами пережили и жизнь в Египте и выход и него, то понятно, что речь идет о личном опыте, который пережили эти евреи в двух «измерениях» - рабском и свободном и о том, что эти евреи-очевидцы могут передать свой ЛИЧНЫЙ опыт своим детям как говорится «от первого лица».
В дальнейшем, эта заповедь продолжала выполняться, но уже в исторической перспективе. Более поздние поколения евреев узнавали о рабстве в Египте не из личного опыта, а из книг и рассказов своих родителей и повеление «расскажи сыну своему» выполнялось как исторический сюжет.
И вот прошло более трех тысяч лет и евреи оказались снова в неком подобии Египта, который назывался Советский Союз.
И наше поколение на личном опыте пережило новый исход из «нового Египта» и именно в нашем поколении возобновилась возможность «рассказать сыну своему» от «первого лица», то есть о нашем личном опыте жизни в современном «Египте» и выходе из него.
Конечно тут нет стопроцентного равенства между древним Египтом и Советским Союзом. У нас в Союзе были свои радости и свои достоинства, которые мы не должны игнорировать и обесценивать.
Но тем не менее – именно наше поколение имеет наиболее ценный по значимости опыт пребывания в «мета-Египте» и именно мы можем поделиться со своими детьми, выросшими вне «Совка» нашей историей несвободы и свободы.
Большие мудрецы современности делают из этого факта важные выводы, говоря, что наше поколение бывшесоветских евреев имеет какую-то особую роль и миссию в истории.
И в том числе сидя на Пасхальном Седере мы можем ощутить и выразить это личное переживание прошлого и настоящего, которое нам очень важно также передать нашим детям.
Кстати, наши дети – это уже совсем другие евреи чем мы, со своими плюсами и минусами. Но они также являются особым поколением, так как они являются теми детьми, которые могут услышать о личном опыте «рабства» от своих родителей (то есть от нас), а не только из книжек по истории и традиции.
Есть такое выражение «почувствуйте разницу». В данном случае на нас лежит заповедь научиться чувствовать ГЛУБИННУЮ разницу между несвободой и свободой.
И для этого нам особенно важно понять глубинные аспекты несвободы в которой мы находились.
Во-многом совковый галут имел идеологическую природу.
То есть нас удерживали в «стенах» не только «железный занавес», но и специально сформулированная идеологическая система, которая работала как «мягкое» и «незаметное» рабство.
Это называется система установок и убеждений. Они как бы «мягко» встраиваются в нашу картину мира и создают ментальные и психологические «стенки», удерживающие нас внутри ограниченного мира.
Так нам выстроили психологический «железный занавес» перед входом в синагогу, чтобы мы «даже не подумали» ступить в нее.
Ментальным «железным занавесом» от нас отгородили идею Вс-вышнего, заменив Его на «политику партии».
Нам внушали, что мы «самые лучшие», избавив от критичности мышления.
СВОБОДА ДЛЯ ВСЕХ
Отметим, что если евреи выезжали из Совка-Египта, то во время так называемой перестройки – уже все жители Совка получили возможность пройти опыт от несвободы к свободе, не выезжая из дома....
НОВЕЙШИЙ ОПЫТ
Мощным инструментом «загоняния в рабство» была система медиа, так как нас приучили доверять газетам и телевизору, которые работали на программу создания ментально-психологического «замкнутого» мира.
За последний год – Вс-вышний продемонстрировал нашему поколению мощный урок того, как легко можно восстановить «виртуальные» стенки подобного рабства. Российская система на наших глазах отстроила многие механизмы ментального порабощения.
У нас есть две задачи. Во-первых, не заразиться российскими происками и не попасться в «сети» рабства (не попасть «назад в СССР»).
И, во-вторых, научиться понимать – насколько наше сознание и подсознание обладает не только возможностями пути к свободе, но и опасностями «отката» назад в рабство.
То есть мы как поколение вышедшее из «совковой несвободы» имеем для себя уже два урока, испытанных на своем опыте – урок выхода из совка и урок наблюдения со стороны за «реставрацией» ментального нью-совка.
И пусть это выведет нас на еще большую и более осознанную свободу.

магазин подарков Oddo на любой вкус. Заходите Ваши близкие будут приятно удивлены
Автор: M. Bruk
12.01.2005 17:00
Врага надо знать в лицо :)

Популярное слово - частое применение само по себе не делает более знакомым глубинный смысл.
А предрассудки прилипают и не хотят "отлипать" добровольно.

Два коварных слова - гуляющие по культурам пришли, естественно, из иврита.
1. Сатан (в народе сатана).
Корень - син-тет-нун
перевод: замедляющий,задерживающий - мешающий - обвиняющий - преследующий
("умный" словарь рава Гирша)

Изящно-глубинная словесность (из книги Лемельмана Иврит: от буквы - к корню).
корень: син-тет - набрасывать покров сверху, приводя к потере видимости и схождению с пути,
сбивать с пути

(Мысль ассоциативная - может русское слово сеть, которую набрасывают - оттуда же)

сатан - в современном иврите - враг, противник; глагол враждовать, противодействовать

Комментарий: в нашей традиции не существует независимых от Вс-вышнего сил, т.е. сил не две, а одна.
При этом сатан работает на "Шефа".

Притча: король решил проверить моральный облик принца и подослал к нему даму легкого поведения.
Вопрос: дама - вредитель, ответ: дама - "испытатель".

Если искусился, то сатан работает прокурором, предъявляя обвинение.
Если не искусился (см. в частности истории про Авраама), то прошел испытание...

2. Ашмодай (в греческом переводе Асмодей - отсутствующее у гревов "ш" перешло в "с").
Корень шин-мем-далет.
Тут все просто: смысл корня - уничтожать.

Изящно-глубинная словесность (из книги Лемельмана Иврит: от буквы - к корню).
шин-мем (шем - имя) суть чего-то. мем-далет - сдавить со всех сторон