[1], кроме названного выше Верхнего Двора, относятся  следующие мазские деревни: Маза, Мошницкое, Нижние, Заэрап, Бор, Капчино, Уйта, Шоборово, Кузьминка. Они впервые упоминаются в «Писцовой книге письма и меры князя Никиты Шеховского да подъячего Максима Козлова», которая датируется 1626-27 г.

Деревня Маза[2] всегда была Мазой. Я не знаю ни одного источника, в котором она поименована как-то иначе. Имя своё она, скорее всего, получила от речки, на которой стоит. А река Маза так была названа, по всей видимости, ещё финно-угорскими племенами, которые жили здесь до прихода славян. К этим племенам относится и мордва. В мордовском языке слово «мази» означает красивый, а слово «маза» - спокойный. По одному этому признаку и была, предполагаю, названа речка Маза, которая впоследствии дала название деревне. Интересно, что и в русском языке есть слово «смазливый», то есть красивый. А глаголы «красить» и «мазать» в некоторых случаях синонимы. Хотя в одном из областных диалектов (псковском) слово «маза» обозначало человека, который мажется. А вода в речке Мазе «выкрашенная», «смазанная» - жёлтая, коричневатая,  потому как течёт из болота, богатого железом.

Мошницое[3]. В документе первого упоминания эта деревня названа Мошенником. Мошницким она, по всей видимости, стала называться тогда, когда превратилась в сельцо, то есть в ней или рядом с нею появилась помещичья усадьба. На топографической карте Новгородской губернии, изданной в 1847 году, у неё чуть-чуть другое имя – Мошницко.

Нижние. Как я уже писал, эта деревня весь досоветский период имела несколько иное название, а именно - «Нижняя», так как, судя по всему, находилась ниже по течению реки Колпь относительно Николаевского Сухачского погоста, центра волости. Отмечу, что Успенский Сухачский приход, к которому деревня Нижняя стала принадлежать впоследствии, возник на столетие – полтора позже соседнего Никольского прихода и уже тогда, когда деревня Нижняя существовала. Согласно Писцовой книге 1645 года Нижняя относилась к волости Сухоч, согласно данным переписи 1710 года к Воронской Кулиге Бухацкой волости Суцкого стана.

В деревне Нижние семнадцатый век «проявил себя» в середине века двадцатого: «20 июня 1958 г. при прокладке улицы тракторный канавокопатель с глубины 0,8 метра выбросил против дома колхозника В.В. Балашова серебряные монеты, 96 монет из клада, общим весом в 43,40 г., поступили в Государственный исторический музей»[4].

Заэрап.  Начну с цитаты: «Судя по писцовой книге 1678 г., селение принадлежало московскому боярину И. Е. Спецневу[5], называлось оно Заирапье (СПК Белоз, л. 101). Названо по местоположению: Заирапье – деревня, находящаяся за ручьями, которые именовались Ирапы. В XVI – XVII вв. поблизости располагалась Филиппо-Ирапская пустынь (небольшой монастырь). Гидроним Ирапы финно-угорского происхождения, этимология его неясна»[6].  

Но много вариантов названий существует у этой деревни: что ни исторический документ, то немножко иное название. По источнику первого упоминания, по мнению А. И. Копанева, – она Заграп. В писцовой книге 1645 года – Зарепье. Согласно данным переписи 1710 года – Арапье. На одной из карт XVIII века – Зарапье. Заирапьем же эта деревня именуется ещё в конце XIX и даже в начале ХХ веков, в метрических книгах тех лет.

Жительница деревни Татьяна Михайловна Кузьмицкая (1915 г.р.) считала, что «эрап» - финское слово, обозначает наличие руды[7].

Бор. Название деревни – славянское.  По источникам первых упоминаний – Борок. Думаю, цитата из «Истории Белозерского землевладения» А. И. Копанева сразу всё разъяснит: «В XIV-XV вв. идёт усиленная вырубка леса. То и дело возникают деревни на "лесе", которые ставятся волостными крестьянами, землевладельцами, монастырями. Поэтому деревни с названием Дор, Дорище, Дорок встречаются в значительном количестве на территории Белоозера... На карте Новгородской губернии 1847 г. на Белоозере отмечено более 20 деревень с такими названиями. Много деревень с названием Борок, Бор, Березник»[8].

Капчино. Капчина или Капшина Гора. В некоторых языках слова, близкие по написанию к слову «капчино» переводятся на русский как курган, могила, насыпь, бугорок[9].

Уйта. Как ни странно на первый взгляд, понять, почему эта деревня имеет именно такое название, совсем не трудно, по той простой причине, что слово «уйта» имеется в толковом словаре В. Даля и означает биль, чистое моховое, безлесное болото[10]. Именно такое болото находится рядом с деревней, как либо иначе этот населённый пункт не именовался. В писцовой книге 1645-46 гг. деревня Уйта отсутствует. Но в документе 1678 г. про неё сказано: «В волости Сухач... за В. П. Хрипуновым треть д. Уйты поселена вновь...»[11].

Шоборово. В источнике первого упоминания называется Шубарева[12], в писцовой книге 1645 г. – Шуобарева[13], в материалах переписи 1710 года – Шобурово. Если судить по первому названию, то деревня сия названа по фамилии первого или одного из первых её владельцев. С течением времени оно трансформировалось в Шоборово.

С вепсского слово «шуб» переводится как «осина», а в округе деревни много осинников,  на болоте у деревни есть Осиновый остров[14].

Кузьминка. По документам первого упоминания – Кузьминская. Эта деревня, единственная из всех перечисленных, весь рассматриваемый в этом очерке период относилась вначале к волости Дуброва, затем к Барановской, к приходу Зелено-Дубровской Преображенской церкви. Деревень с таким названием не мало в Белозерском крае. С большой долей вероятности можно сказать, что название свое она получила от имени основателя или одного из первых жителей её.

5

Итак, XVII век, его начало. В России – смутное время. Волна беспредела и разбоя докатилась и до Сухоцкой волости. Вот что пишет об этом русский историк XIX столетия Николай Ардашев (речь идёт о 1613 годе): «В Белозерском уезде пошли черкасы по разным местам; водили их от волости до волости мужики, где кого сведут. К Покрову дню, одни из них перевезлись за Шексну реку на пошехонскую сторону. Перелезши Шексну реку, шли мимо Ферапонтовской вотчины и тут стояли. И крестьяне монастырские слышали, что говорят между собой, идет де государева казна зелейная от Холмогор, и им бы перенять ее, а переняв, идти под Кириллов монастырь и к Белозеру.

Иные люди ночевали в Покров день в Засудье (за р. Судой) и стояли на Петухе. И пришли вести в Андожскую волость (Андога): в Дуброве ссекли черкасы 170 человек да в  Танищах  и в Тырныче посекли мвогих людей и, на Суде учали острог ставить, от Белозера за 100 верст. Крестьяне Андожской волости разбежались все по лесам. Послан был в Андожскую волость белозерский „разсыльщик" и приехав по деревням никого крестьян не изъехал: были все на лесу; старосту, двух попов и троих крестьян – и тех собрал с лесу. А к Устюжне белозерского розсыльщика не пропустили ехать де; и пешему пройдти не можно: на Петухе и за Судой, и в Сухаче, и на Сявсе стоят воровские люди»[15].

Для нас главными в этой статье являются слова: «И в Сухаче стоят воровские люди». В описании Сухачского Николаевского прихода сказано: «…есть предание, что была и здесь литва и опустошила окрестности…»[16]. Ещё одно косвенное свидетельством о присутствии «воровских людей» находим в описании прихода Сухачской Успенской церкви: «По неимению никаких документов, ни старожилов, помнящих что-либо о приходе, кроме только того, что бывала и литва, сказать более нечего, о бытии же литвы предание подтверждается по городку, сделанному из земли в открытом месте на волоке, близ реки Колпи, на левом берегу ея; этот городок такой же, как и в Устюжне на устье реки Ижины -  четырёхугольный, по бокам на насыпной земле возвышенность, как бы крепость»[17].

6

В том же, 1613-м году началось испомещивание земель волости Сухоч и соседних волостей. "Сразу же после изгнания польских интервентов, - пишет Копанев, - Московское правительство производит громадные по размерам раздачи земель на Белоозере, испомещая здесь служилых людей сотнями... В феврале 1613 г. грамотой бояр приказывалось испоместить на Белоозере волоцких, иосифовских и погорелогородских сидельцев, дворян и детей боярских. Состав их был очень различен: там были клиняне, можаитяне, звеногородцы. Там были государевы люди: кречетники, сокольники, ястребетники... Позднее на Белоозере испомещаются "сытного, кормового и хлебного дворца дворовые люди". В 1613 - 1614 гг. …новгородские помещики, казаки, черкасы и множество иноземцев: литва, немцы, "угрены", волошеняне. Вся эта разношерстная масса в большом количестве в 1613- 1615 гг. хлынула на Белоозеро"[18].

Служилые люди в дворцовые села Сухотцкой волости были испомещены в феврале 1613 года[19]. В столбцах Поместного приказа[20] дворцовыми названы сёла, а не волость. Поэтому,  считает А. И. Копанев, трудно сказать все ли населённые пункты волости были дворцовыми[21] или только часть из них.

Испомещивание происходило в обстановке «ожесточённой классовой борьбы крестьянства против феодало-помещиков"[22].

7

А. И. Копанев, опираясь на переписную книгу князя Шеховского 1626/27 г., охарактеризовал экономическое состояние каждой белозерской волости. Сухотская волость состояла из 44 селений и 102 пустошей или из 80 дворов крестьянских, 42 бобыльских и 87 дворов пустых и мест дворовых. Пашни худой и средней земли за вотчинниками числилось 54 четверти[23], за крестьянами - 294 четверти, перелогом - 326, перелогом и лесом поросшие - 682, лесом поросшие - 872. Пустошей к общему числу селений – 69,9% (в среднем по белозерским волостям, которые находились во владении помещиков, -  71,5%), бобыльских дворов к общему числу дворов и мест дворовых пустых – 20,1% (в среднем по Белоозеру – 20,3%), дворов пустых и мест дворовых к общему числу крестьянских и бобыльских дворов – 41,6% (в среднем по Белоозеру – 62,6%),  пашни перелогом, перелогом и лесом поросшей и лесом поросшей 1880 четвертей или 84,4% к общему количеству пашни (по Белоозеру – 85,3)[24].

Показатели экономического состояния Сухотцкой волости близки к средним показателям по Белозерскому краю. "...в начале XVII в., - пишет А. И. Копанев, - земледелие переживает сильный упадок. Печать запустения лежит на всех районах края. Прежде всего, бросается в глаза большое количество пустошей, т. е. запустевших населённых пунктов, пустых дворов и мест дворовых... Большой процент запустенья деревень всегда соответствует большому количеству бобыльских дворов. Рост бобыльских дворов явился следствием экономического обнищания населения. Раз пустели деревни, то неизбежно запускалась и пашня. Она превращалась в перелог, и если соха не касалась его какой-нибудь десяток лет, то эта земля зарастала мелким кустарником и молодым леском - "в кол и в жердь", превращалась в землю, "перелогом и лесом поросшую", как её называет наша писцовая книга. А если и дальше рука человека не прикасалась к ней, то молодой лес вырастал в большой, "дикой", как называют его на севере, и писец эту пашню именует уже "пашня лесом поросшая". Слабела рука человека - наступали леса.

...на Белоозере было больше земель запущенных, не обрабатываемых, ушедших в перелог и поросших лесом, чем земель возделываемых - пахотных...

Запустение началось ещё в конце XVI в... Косвенное доказательство тому... даёт писцовая книга князя Шеховского. Большое количество запустевших земель книга относит к разряду пашен, "перелогом и лесом поросших" или просто "лесом поросших". По этим указаниям писцовой книги можно судить о том, за сколько времени до описания запустела земля, так как, чтобы пашне порасти лесом, нужно, по крайней мере, лет 30 - 40, т. е. большинство необрабатываемой пашни, описанной князем Шеховским в 1626-27 г., запустело ещё в XVI веке...

Следовательно, можно предположить, что до последних десятилетий XVI в. большинство пашен, которые поросли лесом к 1626 г., обрабатывалось; большинство пустошей, указанных книгой Шеховского, были населёнными пунктами. Поэтому мы можем полагать, что... крестьяне возделывали все те, позже поросшие лесом пашни, отмеченные в столь большом количестве писцовыми и переписными книгами начала XVII в."[25].

Под катом мой текст, написанный для кадуйского альманаха "Семизерье", который должен выйти в июне с. г. Текст посвящён истории волости Сухоч (ныне - Мазский сельский совет Кадуйского района Вологодской области) с 16 века по середину девятнадцатого, то есть до отмены крепостного права.
[1] в первой половине этого столетия была основана церковь Николая Чудотворца на Сухачском погосте, который до середины XIX столетия был центром волости Сухоч[2]. По сведениям, которые привёл в монографии «История землевладения Белозерского края XV – начала XVII вв.» А. И. Копанев, Николаевский приход (Сухоцкая волость) упоминается в Копийной книге. Это упоминание, а также упоминание о деревне Верхний Двор, находящейся на расстоянии не более одного километра от церкви, датируется 1584-85 годом[3]. Поэтому Верхний Двор из всех нынешних мазких населённых пунктов следует считать самым древним. «В глубокой древности слово двор, - цитирую топонимический словарь Ю. Чайкиной, -  могло обозначать не только усадьбу, но и селение, поскольку преобладающим типом поселения в древней Руси была однодворная деревня. Отсюда Верхний Двор – это верхняя (по отношению к чему-то) деревня»[4]. Могу предположить, что верхней она была именно по отношению к погосту. Что ещё примечательно ниже по течению реки Колпь на другом, правом её берегу, стоит деревня, которая в досоветский период так и называлась «Нижняя».

2

Ещё одно упоминание о наших местах того века, а именно о реках Суде и Колпи от её устья вверх по течению на 5 вёрст (то есть от нынешней деревни Усть-Колпь до, примерно, деревни Нижние), сохранилось в послушной грамоте 1680 года царя Федора Алексеевича, который ссылается в свою очередь на документ времён Ивана Грозного: «Да в списку с жалованной грамоты написано: «Лета 7070-г марта в 4 день блаженные памяти государь царь и великий князь Иван Васильевич всея России пожаловал черного попа Герасима с братьею, что служит в Живоначалные Троицы в Белозерском уезде в Филипове пустыне в Красном Бору на Ирапе, или кто в той пустыне впредь // иные попы и братья будут. В Белозерском уезде рыбная ловля им в Суде реке от устья реки Андоги вверх де речки Колпи и в Колпи речке на 5 верст… в пустыню, в дом Живоначалные Троицы и чудотворцу Филиппу, без отдачи; ловцам Шексны реки села Любца и Луковеси на те рыбные ловы ездить невелено; и в тот их лес и в угодье черным волостям вступатца и лесу сечь не велено ж; чтоб им ни от кого обиды не было» …Писан на Москве лета 7188-г июня в 1 день».[5]

3

Но, конечно же, селения наши стали появляться значительно раньше. Об этом говорят источники археологические[6] и легендарные.

По данным А. Я. Брюсова[7] курганы  X – первой половины XIII вв. находятся близ станции Уйта[8].  В первой половине 1980-х годов экспедицией Череповецкого краеведческого музея открыта курганная группа X-XI веков у д. Куракино[9]. В 2007 году производились раскопки около деревни Усть-Колпь, археологи считают, что следы существования деревни относятся к XV-XIX векам[10]. В 1981-82 гг. экспедиция А. Н. Башенькина обследовала Усть-Староарапский могильник на реке Колпи близ деревни Заэрап, который датируется второй половиной XIII – XVI веком, рядом с ним находится селище[11].

Судя по всему, легендарные сведения из описания прихода Сухачской Николаевской церкви относятся в том числе и к Усть-Староарапскому могильнику: «Есть один курган, о котором говорят, что будто бы литва тут зарыла своё сокровище. В другом месте есть курганы, о коих говорят, что на этих местах были жители и тут находили будто бы сковороды и сковородники»[12].

art ma-zaika

'Вера Павловна 21 века'

 

 

14 марта 2012 года в саратовском государственном музее имени Н.Г.Чернышевского состоялось торжественное открытие выставки "Вечные книги". Вниманию посетителей стали доступны редкие экземпляры православных книг XVII - XIX вв., деревянные матрицы для печати и штампы, использовавшиеся при теснении кожаных обложек.

Впервые из фондов Музея-усадьбы Н.Г.Чернышевского экспонируется - "Лицевой Апокалипсис с толкованием" конца XVII - начала VIII века, содержащий 62 цветные иллюстрации. К артефактам конца XVIII века относится книга "Добротолюбие", в которой собраны труды Свтых Отцов, их духовные наставления. Православная литература XIX века представлена изданиями, как на церковно-славянском, так и на иностранном языке - "Священная библия", изданная по заказу Российского Библейского общества в Санкт-Петербурге в 117 г., на французском языке.

Редкие экземпляры православных книг XVII в. для выставки предоставила Зональная научная библиотека СГУ. Это Евангелие Московского печатного двора, Минеи и Октоих.

Особое место на выставке занимает "Апостол" 1836 г. из Троицкого собора Саратова, предоставленный для экспонирования Саратовским областным музеем краеведения. Книга была первой русской точно продатированной печатной книгой, созданной на Московском печатном дворе Иваном Фёдоровым в 1654 г. (1 марта по старому стилю и 14 марта по-новому).

Выставленные "Четьи-Минеи" одна из первых, с которой Николаю Гавриловичу довелось познакомиться, и в которой полюбились и запомнились ему "Сказание о житии и мучении Святого Евстафия ...", "Повесть о житии и деяниях блаженного и праведного Филарета Милославского".

Открытая выставка - дань памяти людям содействовавшим распространению православной книги и культуры, это дань уважения тем духовным ценностям, которые несёт в себе православная литература. И не случайно что выставку открыли именно в этом музее, ведь доподлино известно, что семья Чернышевских относилась с почтением к православной культуре. И не смотр на то, что Николая Чернышевского считают материалистом, основы его высокой нравственности были заложены в семье священника, во многом благодаря правоославной книге.

О самом открытии и его участниках напишу позже, предосавлю и видеосюжет, пока что нет возможности его загрузить, так что с "Вечными книгами" не прощаемся, а ждём сюрпризов.

Фото: © Copyright ma-zaika.ru