Дон Камило — красный еретик 

                                                                                                                            «Не мир при­нёс Я вам, но меч»

(Мф. 10:34)

 Ки­рилл ВА­СИ­ЛЬЕВ

Се­год­ня весь ка­то­ли­че­ский мир от­ме­ча­ет Рож­де­ство, а я вспо­ми­наю свои про­гул­ки по Ка­ра­ка­су, сто­ли­це Ве­не­су­э­лы, в ав­гу­сте 2005 года, когда я там на­хо­дил­ся на Все­мир­ном фе­сти­ва­ле мо­ло­дё­жи и сту­ден­тов. В те дни бо­ли­ва­ри­ан­ская сто­ли­ца на­по­ми­на­ла лос­кут­ное оде­я­ло, сши­тое из ку­соч­ков ма­те­рии самых за­мыс­ло­ва­тых от­тен­ков.. Бес­чис­лен­ные тор­го­вые лотки, ло­мя­щи­е­ся от ча­вист­ской би­жу­те­рии, при­чуд­ли­вые на­ря­ды го­стей со всех кон­цов света, разу­кра­шен­ные ав­то­бу­сы для де­ле­га­тов фе­сти­ва­ля… Но глав­ным, что за­пом­ни­лось особо, были по-на­сто­я­ще­му за­ме­ча­тель­ные граф­фи­ти, вос­пе­ва­ю­щие ге­ро­ев осво­бо­ди­тель­но­го дви­же­ния Ла­тин­ской Аме­ри­ки. Вот Симон Бо­ли­вар – сим­вол со­про­тив­ле­ния ис­пан­ско­му ко­ло­ни­а­лиз­му. Кумир левых Эр­не­сто Ге­ва­ра. Пав­ший в схват­ке с фа­шиз­мом чи­лий­ский пре­зи­дент Саль­ва­дор Альен­де. Живая ле­ген­да со­вре­мен­но­сти Фи­дель Ка­ст­ро. Бо­ли­ва­ри­ан­ский лидер Уго Чавес. Лица этих людей были мне хо­ро­шо зна­ко­мы. Но были и неиз­вест­ные. В одном из на­стен­ных порт­ре­тов кисть улич­но­го ху­дож­ни­ка едва уло­ви­мо вы­да­ва­ла свя­щен­ни­ка: чер­ный ко­стюм увен­чи­вал белый обо­док на шее. Я спро­сил у на­ше­го пе­ре­вод­чи­ка: «Кто это?». Ве­не­су­элец по­смот­рел на меня с немым уко­ром. «Это падре Ка­ми­ло. Он погиб под зна­ме­нем Хри­ста за дело бед­ня­ков в Ко­лум­бии».

Учё­ный

Ка­ми­ло Тор­рес Ре­стре­по (1929-1966) пер­вым из ла­ти­но­аме­ри­кан­ских свя­щен­ни­ков бро­сил вызов цер­ков­ной иерар­хии. Он ро­дил­ся в семье успеш­но­го врача и был от­прыс­ком од­но­го из самых ари­сто­кра­ти­че­ских се­мейств Ко­лум­бии. По линии отца он был по­том­ком вы­да­ю­ще­го­ся борца за неза­ви­си­мость Ко­лум­бии, каз­нён­но­го ис­пан­ски­ми ко­ло­ни­за­то­ра­ми в 1814 году, Ка­ми­ло Тор­ре­са, име­нем ко­то­ро­го его и на­зва­ли ро­ди­те­ли. Его пред­ки по линии ма­те­ри были круп­ны­ми ко­лум­бий­ски­ми го­су­дар­ствен­ны­ми и об­ще­ствен­ны­ми де­я­те­ля­ми. В 18 лет Ка­ми­ло бле­стя­ще за­кон­чил сред­нее об­ра­зо­ва­ние и по­сту­пил в На­ци­о­наль­ный уни­вер­си­тет Бо­го­ты, где он увлёк­ся иде­я­ми со­ци­аль­но­го осво­бож­де­ния. Его на­став­ни­ки убе­ди­ли его, что ре­шить про­бле­мы ко­лум­бий­ско­го об­ще­ства можно с по­мо­щью со­ци­аль­ной док­три­ны ка­то­ли­че­ской церк­ви. Под их вли­я­ни­ем Тор­рес остав­ля­ет уни­вер­си­тет и по­сту­па­ет в се­ми­на­рию, за­кан­чи­ва­ет её до­сроч­но и по­лу­ча­ет сан свя­щен­ни­ка. Кар­ди­нал Луке от­прав­ля­ет его в Лувен (Бель­гия) в иезу­ит­ский Центр со­ци­аль­но-ре­ли­ги­оз­ных ис­сле­до­ва­ний. В 1956 году 27-лет­ний Ка­ми­ло в ин­тер­вью при­знал, что Ла­тин­ская Аме­ри­ка яв­ля­ет­ся эко­но­ми­че­ской ко­ло­ни­ей США и что «Ма­ни­фест Ком­му­ни­сти­че­ской пар­тии» Карла Марк­са и Фри­дри­ха Эн­гель­са при­нёс поль­зу ка­то­ли­че­ской церк­ви, ибо за­ста­вил её об­ра­тить­ся к со­ци­аль­ным про­бле­мам. В 1958-м Тор­рес воз­вра­ща­ет­ся в Ко­лум­бию, где его на­зна­ча­ют ка­пел­ла­ном На­ци­о­наль­но­го уни­вер­си­те­та в Бо­го­те и од­но­вре­мен­но дают место про­фес­со­ра в де­пар­та­мен­те со­цио­ло­гии эко­но­ми­че­ско­го фа­куль­те­та. Он ста­но­вит­ся одним из ос­но­ва­те­лей фа­куль­те­та со­цио­ло­гии, про­фес­со­ром.

Но Тор­рес не мог поз­во­лить себе быть ка­би­нет­ным учё­ным. Он со­зда­ёт уни­вер­си­тет­ское дви­же­ние об­ще­ствен­но­го про­грес­са (MUNIPROC) и мо­би­ли­зу­ет сту­ден­че­ство на ре­а­ли­за­цию со­ци­аль­ных про­грамм в ра­бо­чих квар­та­лах сто­ли­цы. Его дис­сер­та­ци­он­ная ра­бо­та «Про­ле­та­ри­за­ция Бо­го­ты» ста­но­вит­ся одним из самых чи­та­е­мых со­цио­ло­ги­че­ских ис­сле­до­ва­ний в Ла­тин­ской Аме­ри­ке.

Под вли­я­ни­ем со­бор­ных дис­кус­сий, ку­бин­ской ре­во­лю­ции и на­рас­та­ю­ще­го на­ци­о­наль­но-осво­бо­ди­тель­но­го дви­же­ния в Ла­тин­ской Аме­ри­ке Тор­рес про­воз­гла­ша­ет себя хри­сти­ан­ским ре­во­лю­ци­о­не­ром. «Я ре­во­лю­ци­о­нер как ко­лум­би­ец, со­цио­лог, хри­сти­а­нин и свя­щен­ник. Как ко­лум­би­ец, ибо не могу сто­ять в сто­роне от борь­бы сво­е­го на­ро­да. Как со­цио­лог, ибо бла­го­да­ря на­уч­но­му ана­ли­зу дей­стви­тель­но­сти я при­шёл к вы­во­ду, что тех­ни­че­ские и дей­ствен­ные ре­ше­ния не до­сти­га­ют­ся без ре­во­лю­ции. Как хри­сти­а­нин, ибо суть хри­сти­ан­ства – лю­бовь к ближ­не­му, и толь­ко путём ре­во­лю­ции можно до­стичь бла­го­по­лу­чия для боль­шин­ства. Как свя­щен­ник, ибо по­свя­ще­ние ближ­не­му, тре­бу­е­мое ре­во­лю­ци­ей, — это от­ли­чи­тель­ная черта брат­ско­го ми­ло­сер­дия».

В 1962 году Тор­рес на­чи­на­ет со­труд­ни­чать с Ко­лум­бий­ским ин­сти­ту­том аг­рар­ной ре­фор­мы и вхо­дит в тех­ни­че­ский ко­ми­тет, го­то­вя­щий пред­ло­же­ния по более спра­вед­ли­во­му пе­ре­рас­пре­де­ле­нию зе­мель. Спу­стя год, на пер­вом На­ци­о­наль­ном кон­грес­се со­цио­ло­гов, он пре­зен­ту­ет до­клад «На­си­лие и со­ци­аль­но-куль­тур­ные из­ме­не­ния в сель­ских об­ла­стях Ко­лум­бии». Бу­дучи чле­ном ко­мис­сии по изу­че­нию со­ци­аль­но-эко­но­ми­че­ской си­ту­а­ции в рай­оне Мар­ке­та­лии, Тор­рес пы­та­ет­ся по­ме­шать спе­цо­пе­ра­ции ко­лум­бий­ской армии по по­дав­ле­нию оча­гов кре­стьян­ских вы­ступ­ле­ний. Ко­мис­сии за­пре­ща­ет­ся по­се­щать ре­ги­он, а кре­стьян­ское дви­же­ние на­чи­на­ет стре­ми­тель­но при­об­ре­тать всё более ра­ди­каль­ный ха­рак­тер. Впо­след­ствии оно даст жизнь ле­ген­дар­ной Армии на­ро­да – FARC-EP, по неко­то­рым оцен­кам, до сих пор кон­тро­ли­ру­ю­щей 30% тер­ри­то­рии Ко­лум­бии.

А Ка­ми­ло Тор­рес про­дол­жа­ет пуб­ли­ко­вать бле­стя­щие на­уч­ные ис­сле­до­ва­ния, ма­те­ри­ал для ко­то­рых дают ему те самые бед­няц­кие массы, ин­те­ре­сы ко­то­рых он – вы­хо­дец из ари­сто­кра­ти­че­ско­го се­мей­ства – стре­мит­ся за­щи­щать сло­вом и делом. Почти одна за дру­гой вы­хо­дят его ра­бо­ты «Со­ци­аль­ное рас­сло­е­ние в Ко­лум­бии по­рож­да­ет две суб­куль­ту­ры», «Со­ци­аль­ные по­след­ствия ур­ба­ни­за­ции в Бо­го­те», «Со­ци­аль­но-эко­но­ми­че­ское и сель­ско­хо­зяй­ствен­ное раз­ви­тие в во­сточ­ных Лья­нос».  Ак­тив­ность Тор­ре­са при­ко­вы­ва­ет к нему вни­ма­ние вла­стей и по­рож­да­ет тре­во­гу у иерар­хов церк­ви. Нело­яль­но­го свя­щен­ни­ка от­лу­ча­ют от ра­бо­ты в уни­вер­си­те­те, а затем и от долж­но­сти по­мощ­ни­ка ви­ка­рия в одном из при­хо­дов. Од­на­ко по­пыт­ки на­ста­вить его «на путь ис­тин­ный» ока­зы­ва­ют­ся тщет­ны­ми.

По­ли­тик и про­по­вед­ник

К се­ре­дине 60-х годов XX века Ко­лум­бия пред­став­ля­ла собой клас­си­че­ский при­мер по­лу­при­кры­той во­ен­ной дик­та­ту­ры, где за шир­мой граж­дан­ской бю­ро­кра­тии тор­чат уши ори­ен­ти­ро­ван­но­го на США ге­не­ра­ли­те­та. Раз в несколь­ко лет в стране про­хо­ди­ли де­ко­ра­тив­ные вы­бо­ры, на ко­то­рых два си­ам­ских близ­не­ца – кон­сер­ва­тив­ная и ли­бе­раль­ная пар­тии – по­пе­ре­мен­но сме­ня­ли друг друга у штур­ва­ла го­су­дар­ства. Как верно шу­ти­ли ко­лум­бий­цы, всё от­ли­чие кон­сер­ва­то­ров от ли­бе­ра­лов за­клю­ча­ет­ся во вре­ме­ни по­се­ще­ния вос­крес­ной мессы: пер­вые де­ла­ют это до по­лу­дня, а вто­рые – после. В стране по­лы­ха­ет граж­дан­ская война: упор­ное неже­ла­ние аг­рар­ной оли­гар­хии идти по пути спра­вед­ли­во­го пе­ре­рас­пре­де­ле­ния земли при­во­дит него­ду­ю­щую сель­скую бед­но­ту в пар­ти­зан­ские от­ря­ды.

Не до­воль­ству­ясь ро­ля­ми пас­ты­ря и учё­но­го, Тор­рес ре­ша­ет вклю­чить­ся в по­ли­ти­че­скую борь­бу. В 1965 году с уни­вер­си­тет­ской ка­фед­ры он про­воз­гла­ша­ет «Плат­фор­му Объ­еди­нён­но­го фрон­та ко­лум­бий­ско­го на­ро­да» и уста­нав­ли­ва­ет от­но­ше­ния с ли­де­ра­ми ле­галь­ной оп­по­зи­ции. Мя­теж­ный свя­щен­ник го­во­рит о необ­хо­ди­мо­сти кон­со­ли­да­ции бед­ных клас­сов для за­во­е­ва­ния под­лин­но на­род­ной вла­сти. Мно­го­ты­сяч­ные ма­ни­фе­ста­ции ру­ко­пле­щут его за­жи­га­тель­ным речам. В ходе тай­ной по­езд­ки в сель­ву он всту­па­ет в кон­такт с ру­ко­вод­ством На­ци­о­наль­ной Осво­бо­ди­тель­ной Армии Ко­лум­бии (ELN) и го­во­рит об общ­но­сти иде­а­лов Объ­еди­нён­но­го фрон­та и ELN.

Эво­лю­ци­о­ни­ру­ют и ре­ли­ги­оз­ные взгля­ды отца Ка­ми­ло. Бу­дучи ещё и учё­ным, он ищет ма­те­ри­а­ли­сти­че­ское под­креп­ле­ние для хри­сти­ан­ской по­зи­ции осуж­де­ния нера­вен­ства и ни­ще­ты. Тор­рес син­те­зи­ру­ет еван­гель­скую про­по­ведь че­ло­ве­ко­лю­бия с со­ци­а­ли­сти­че­ской уста­нов­кой на клас­со­вую борь­бу и ре­во­лю­цию. Так по­яв­ля­ют­ся пер­вые кон­ту­ры уни­каль­ной ветви ка­то­ли­че­ства – тео­ло­гии осво­бож­де­ния, впо­след­ствии за­во­е­вав­шей сим­па­тии сотен тысяч ве­ру­ю­щих.

Тор­рес на­чи­на­ет пуб­ли­ка­цию за­яв­ле­ний Объ­еди­нён­но­го фрон­та. Наи­бо­лее по­пу­ляр­ны­ми из них ста­но­вят­ся два по­сла­ния, где он пы­та­ет­ся при­ми­рить тра­ди­ци­он­ных недру­гов –  ве­ру­ю­щих и ком­му­ни­стов. В «По­сла­нии к хри­сти­а­нам» Тор­рес пишет: «Необ­хо­ди­мо уда­лить от вла­сти при­ви­ле­ги­ро­ван­ное мень­шин­ство и от­дать её бед­но­му боль­шин­ству. Ре­во­лю­ция – это ответ на во­прос, как за­во­е­вать власть, на­кор­мить го­лод­ных, одеть раз­де­тых, на­учить неве­же­ствен­ных. Уча­стие в ре­во­лю­ции не толь­ко до­пу­сти­мо, но и обя­за­тель­но для хри­сти­ан. Хри­сти­ане долж­ны знать, что после ре­во­лю­ции мы со­зда­дим си­сте­му, ко­то­рая опи­ра­ет­ся на лю­бовь к ближ­не­му».

От­ме­тая про­па­ган­дист­ские упрё­ки в «ра­бо­те на без­бож­ни­ков и аген­тов СССР», Тор­рес при­зы­ва­ет к един­ству дей­ствий с марк­си­ста­ми. Он пишет: «Я не стрем­люсь об­ра­тить в свою веру моих то­ва­ри­щей-ком­му­ни­стов, за­став­ляя их при­нять хри­сти­ан­скую дог­ма­ти­ку и прак­ти­ко­вать цер­ков­ный культ. Но я тре­бую, од­на­ко, чтобы все люди дей­ство­ва­ли по со­ве­сти». Тор­рес не счи­та­ет во­про­сы ре­ли­гии и ате­из­ма кам­нем пре­ткно­ве­ния в деле вза­и­мо­дей­ствия ка­то­ли­ков и левых. Он утвер­жда­ет, что ак­ту­аль­ной эта тема ста­нет лишь «после того, как ра­бо­чий класс при­дёт к вла­сти бла­го­да­ря со­труд­ни­че­ству всех ре­во­лю­ци­о­не­ров», — утвер­жда­ет Тор­рес.

Тем вре­ме­нем в Ко­лум­бии бли­зит­ся оче­ред­ная по­ста­нов­ка спек­так­ля под на­зва­ни­ем «вы­бо­ры». Вла­сти, зная, что Тор­рес вы­ска­зы­ва­ет­ся за бой­кот этого фарса, пре­ду­пре­жда­ют его о воз­мож­но­сти при­вле­че­ния к от­вет­ствен­но­сти за «под­рыв­ную де­я­тель­ность» и од­но­вре­мен­но пред­ла­га­ют падре взять на себя роль ло­яль­но­го оп­по­зи­ци­он­но­го пар­ла­мент­ско­го ли­де­ра. Ка­ми­ло от­вер­га­ет эту пер­спек­ти­ву и пишет «По­сла­ние к оли­гар­хии». «Как по­след­ний крик о по­мо­щи, — пишет он ко­лум­бий­ско­му ис­теб­лиш­мен­ту, — я го­во­рю, гос­по­да оли­гар­хи, что люди боль­ше не верят вам. Люди не хотят идти на вы­бо­ры, ко­то­рые вы ор­га­ни­зу­е­те. Толь­ко сле­пой и гор­дец, по­хо­же, не хотят по­нять, что ре­во­лю­ция в Ко­лум­бии не оста­но­вит­ся, пока не за­во­ю­ет вла­сти для на­ро­да».

7 июля 1965 года кон­фе­рен­ция ко­лум­бий­ско­го епи­ско­па­та осу­ди­ла ос­нов­ные по­ло­же­ния плат­фор­мы Тор­ре­са и дру­гие его вы­ступ­ле­ния. «Де­я­тель­ность отца Ка­ми­ло Тор­ре­са несов­ме­сти­ма с его свя­щен­ни­че­ским саном и самим цер­ков­ным оде­я­ни­ем, ко­то­рое он носит», — за­явил кар­ди­нал Конча. Свое­об­раз­ным от­ве­том на от­лу­че­ние от церк­ви стало вы­ступ­ле­ние отца Ка­ми­ло на сту­ден­че­ском ми­тин­ге 15 июля 1965 года: «Ни шагу назад! Долой им­пе­ри­а­лизм янки! Да здрав­ству­ет ре­во­лю­ция! Прочь оли­гар­хию! Бо­роть­ся за власть на­ро­да до смер­ти!» 5 ав­гу­ста на ми­тин­ге в го­ро­де Бар­ра­ка­ки­лья Ка­ми­ло Тор­рес про­воз­гла­сил: «Если любви к ближ­не­му можно до­стиг­нуть толь­ко путём ре­во­лю­ции, то лю­бовь к ближ­не­му долж­на рас­смат­ри­вать ре­во­лю­цию как одну из своих целей, и если эта ре­во­лю­ция сов­па­да­ет в дей­ствии, на прак­ти­ке с неко­то­ры­ми ме­то­да­ми и це­ля­ми марк­си­стов-ле­нин­цев, то дело будет за­клю­чать­ся не в том, чтобы марк­си­сты об­ра­ти­лись в хри­сти­ан или хри­сти­ане в марк­си­стов, а в их един­стве дей­ствий для прак­ти­че­ско­го ре­ше­ния про­блем. Уча­стие в этих дей­стви­ях долж­но быть не толь­ко доз­во­ле­но ка­то­ли­кам-ми­ря­нам, но и стать обя­за­тель­ным для свя­щен­ни­ков».

В этом же вы­ступ­ле­нии падре Ка­ми­ло об­ли­ча­ет ре­ли­ги­оз­ное хан­же­ство и ли­це­ме­рие. «Не слу­жат ближ­не­му, давая ему ста­рые бо­тин­ки или крош­ки со стола, не нуж­ные бо­га­чу. Слу­жат ближ­не­му осу­ществ­ле­ни­ем ра­ди­каль­ной агар­ной ре­фор­мы, бес­плат­ным об­ра­зо­ва­ни­ем, ра­зум­ным рас­пре­де­ле­ни­ем бо­гат­ства, рав­ны­ми воз­мож­но­стя­ми для всех. Всего этого можно до­стичь, толь­ко взяв власть – а взять власть можно, толь­ко со­вер­шив ре­во­лю­цию. Когда власть вы­сту­па­ет про­тив на­ро­да, она неза­кон­на и яв­ля­ет­ся ти­ра­ни­ей. Хри­сти­ане могут и долж­ны бо­роть­ся про­тив ти­ра­нии». Свя­щен­ник прямо зовёт своих бра­тьев и се­стёр по вере к уча­стию в со­ци­аль­ных бит­вах: «Борь­ба будет дол­гой, нач­ни­те прямо сей­час».

Пар­ти­зан

Под­держ­ка на­ро­да убе­ди­ла отца Ка­ми­ло в пра­виль­но­сти вы­бран­но­го им пути, и он ос­но­вы­ва­ет дви­же­ние «Еди­ный фронт ко­лум­бий­ско­го на­ро­да», в рядах ко­то­ро­го объ­еди­ни­лись все про­грес­сив­ные силы. Дви­же­ние быст­ро на­би­ра­ет силу, его орган пе­ча­та­ет­ся 50-ты­сяч­ным ти­ра­жом и рас­ку­па­ет­ся мгно­вен­но. В но­яб­ре 1965 года до Тор­ре­са дошла ин­фор­ма­ция, что вла­сти хотят разо­гнать «Еди­ный фронт», а его са­мо­го убить. И тогда он по­ры­ва­ет с ле­галь­ной по­ли­ти­кой и от­прав­ля­ет­ся в горы, где при­со­еди­ня­ет­ся к пар­ти­за­нам ELN. В пись­ме к ру­ко­вод­ству армии он про­сит счи­тать его про­стым сол­да­том и за­яв­ля­ет, что не пре­тен­ду­ет на ли­дер­ство. В ян­ва­ре 1966 года, на­хо­дясь в горах, Тор­рес пишет «По­сла­ние к ве­ру­ю­щим», в ко­то­ром при­зы­ва­ет к свер­же­нию неспра­вед­ли­во­го со­ци­аль­но­го по­ряд­ка в Ко­лум­бии: «Когда власть вы­сту­па­ет про­тив на­ро­да, она неза­кон­на и яв­ля­ет­ся ти­ра­ни­ей. Хри­сти­ане могут и долж­ны бо­роть­ся про­тив ти­ра­нии». Он об­ра­ща­ет­ся и с «Воз­зва­ни­ем к на­ро­ду Ко­лум­бии». Он пред­ла­га­ет всем тру­дя­щим­ся брать в руки ору­жие и не сла­гать его, пока власть не ока­жет­ся в руках на­ро­да. «Ни шагу назад! Сво­бо­да или смерть!» — так за­вер­ша­ет­ся это воз­зва­ние.

На­хо­дясь среди кре­стьян, Тор­рес за­ни­ма­ет­ся ока­за­ни­ем ме­ди­цин­ской по­мо­щи, учит детей, ра­бо­та­ет над пе­ре­во­да­ми тек­стов Марк­са, Ле­ни­на, Мао Цзе­ду­на. Он про­сит дать ему вин­тов­ку и ис­пы­тать себя в бою. Ему от­ка­зы­ва­ют. Он про­сит снова и снова. На­ко­нец, ему раз­ре­ша­ют при­со­еди­нить­ся к от­ря­ду, ко­то­рый дол­жен ор­га­ни­зо­вать за­са­ду и изъ­ять у врага ору­жие. Пер­вый же бой ста­но­вит­ся для Тор­ре­са ро­ко­вым. Вы­пу­щен­ная из ка­ра­би­на М-1 пуля ка­ра­те­ля на­сти­га­ет его. Че­ло­век, вы­зы­вав­ший столь­ко нена­ви­сти у граж­дан­ских и цер­ков­ных вла­стей, гиб­нет. Его тело не от­да­ли ма­те­ри, и она не смог­ла по­хо­ро­нить сво­е­го сына. Те же, во имя ин­те­ре­сов кого он бо­рол­ся все эти годы, де­ла­ют его имя бес­смерт­ным.

***

Одной из наи­бо­лее из­вест­ных фраз, про­из­не­сён­ных Ка­ми­ло Тор­ре­сом, стало утвер­жде­ние: «Если бы Иисус жил се­год­ня, то Он был бы пар­ти­за­ном». Слож­но ска­зать, верил ли перед смер­тью отец Ка­ми­ло в Хри­ста как в бога, или же тот пред­став­лял­ся ему всего лишь про­стым  плот­ни­ком из На­за­ре­та – за­щит­ни­ком угне­тён­ных, по­ло­жив­шим жизнь на ал­тарь их гря­ду­ще­го сча­стья. Важно дру­гое. Став бор­цом за дело на­ро­да, свя­щен­ник Тор­рес своим при­ме­ром сумел до­ка­зать, что вера без дела — мерт­ва. Автор этой ста­тьи – убеж­дён­ный ате­ист и ма­те­ри­а­лист – скло­ня­ет го­ло­ву перед па­мя­тью хри­сти­ан­ско­го пас­ты­ря и ре­во­лю­ци­о­не­ра Ка­ми­ло Тор­ре­са Ре­стре­по.

Источник.

Настроение сейчас - находительское

В колонках играет - разговоры

1. Иисус: Самый маловерный из всех тот, кто более других молится и думает, что от того ему более других дано будет. Ибо сам он не разумеет, во что верит. Словно попрошайка, ни на что иное не способный, униженно молит об исполнении желаний. Что клянчишь ты у бога? Иль думаешь, ошибся он, послав тебе то, что имеешь, и поучать его хочешь, как ошибку ту исправить должно? То значит не разумен твой Бог. Почто его тогда Богом называешь, зачем в него веришь и молишься ему зачем? Сам ты не знаешь чему кланяешься. И мало в тебе веры истинной. Говорю же тебе, что быть маловерным хуже, чем не верить вовсе. Ибо Бога отрицая, к Богу придёшь.

Читать дальше

art ma-zaika

Рождественский вертеП

 

"И слово стало плотью и обитало с нами" (Ин. 1, 14)

 

Создателем известных сегодня Вертепов или Рождественских Яслей является Святой Франциск Ассизский. В 1223 году - по папскому разрешению - разместил он алтарь рядом с пещерой, в которой находились уже некоторые животные. В яслях, на сене, он положил статую Младенца Иисуса. Всё это происходило в лесу в окрестности Гречо (Greccio) рядом с Римом.

Эта декорация так понравилась, что францисканцы приспособили её к празднованию Рождества и следующие годы и в других храмах, церквях и монастырях.

Вашему вниманию Роддественские Ясли, установленные у саратовского католического Собора Святых Апостолов Петра и Павла. Снимала вчера вечером , 13 января, сразу после прогулки с псами...

Фото: © Copyright ma-zaika.ru