Мой первый поход в косметологический центр еврокосметикс киев(EuroCosmetics), отзывы и не только...

* * *
Гершеле остался на субботу в чужом местечке и надумал попасть в гости к местному богачу. Но богач этот гостей не любил — он был скряга и не очень жаловал бедняков. Гершеле об этом прознал и попросил синагогального служку, который распределяет по хозяевам приехавших гостей на субботнюю трапезу:

— Мне бы к этому человеку… И передайте, что у меня желудок, как у ребенка…

Служка так и сказал, а скряга-богач согласился — ему хотелось выглядеть перед общиной хлебосольным хозяином, да и детский желудок будущего гостя, то есть, что гость мало ест, он, конечно, принял к сведению.

После молитвы пришли домой, сели за стол. Гершеле проголодался с дороги и ел, не отказываясь ни от чего, в любых количествах и что получше, напирая на белую халу, поедая лучшие куски рыбы, словом, сполна потрафил своему незаурядному аппетиту.

Видя такое, хозяин был в ужасе. Наконец, он не утерпел и воскликнул:

— Черт бы его побрал!

— Кого? — спросил Гершеле.

— Служку… Он сказал, что у вас желудок, как у ребенка…

— Так и есть, — подтвердил Гершеле. — Желудок у меня, как у ребенка, но ем я, как взрослый.
Белье на ужин

Однажды Гершеле занесло в незнакомую корчму. Хозяина не было, и корчмарка встретила гостя недружелюбно. А когда Гершеле, учуяв вареники, спросил, что у нее варится, сказала:

— Ничего не варится. Это я поставила в печку белье кипятить.

С этими словами хозяйка погасила свечу и отправилась спать.

Тогда Гершеле тихонько встал, вытащил из горшка почти все вареники и с удовольствием их поел. Потом снял с себя белье и положил его в горшок.

Ночью вернулся корчмарь и, будучи голоден, сказал жене, чтобы давала есть. Корчмарка достала из печи горшок и опрокинула над миской. Боже мой! Оттуда вывалились несколько вареников и мокрое нижнее белье.

Услыхав жуткие крики, Гершеле проснулся. На все упреки и обвинения он простодушно заметил:

— Я тут ни при чем. Хозяйка сказала, что кипятит белье. Мне тоже захотелось прокипятить свое. Откуда я мог знать, что на ужин она подает грязное белье?

Медицинский центр еврокосметикс киев или как я своё лицо омолодила...

* * *
В морозную ночь Гершеле добрался до заезжего двора, когда тот уже был заперт. Гершеле долго стучался, но хозяин, давно пребывавший в постели, сказал жене:

— Жаль мне того который стоит сейчас у ворот!

Но открывать не пошел.

Гершеле не прекращает стучаться и просит:

— Сжальтесь, люди! Пустите в дом, замерзаю!

Хозяин опять говорит жене:

— Все-таки жаль человека, мерзнущего на улице.

— Если тебе его жаль, — отвечает жена, — почему ты ему не открываешь?

— Дура, — говорит муж, — если я его пущу, мне уже не будет его жаль…

Гершеле слышит этот разговор, а сам думает: «Подождите, я с вами за все рассчитаюсь!»

Спустя несколько дней Гершеле в приличной одежде приходит на этот самый заезжий двор и спрашивает, можно ли остановиться на долгий срок.

— О, примем с превеликим почтением! — отвечает хозяин. — Вам, конечно, отдельную комнату?

— Да, — говорит Гершеле, — и с едой.

— Хорошо, — соглашается хозяин, — но деньги у меня платят за месяц вперед.

— Вперед не получится, — говорит Гершеле. — Мой тесть присылает мне деньги только в конце месяца. Поэтому остановиться не смогу, — и поворачивается уходить… — Кстати, сколько вы берете за комнату?

— Пять рублей в месяц.

— Я бы заплатил шесть, — говорит Гершеле и направляется к двери. — А за еду?

— Пятнадцать рублей в месяц, — волнуется хозяин, — но это три раза в день да еще дважды у вас будет чай.

— Я заплатил бы двадцать, — замечает Гершеле, — лишь бы еда была хорошая.

— Если так, — говорит хозяин, — я могу месяц подождать с деньгами. Только не обманите.

— Я никогда никого не обманываю, — обиделся Гершеле. — Мне приходится много разъезжать, и всегда, когда я покидаю постоялый двор, хозяин провожает меня со слезами.

Ясное дело, Гершеле остался.

Проходит месяц, пошел второй, а постоялец платить и не собирается. Зато вдоволь ест, пьет и ни в чем себе не отказывает.

Хозяин уже беспокоится.

— Что бы это могло значить, уважаемый? — спрашивает он наконец. — Вы сказали, что заплатите через месяц, но кончается второй, а я не видал еще от вас ни копейки!

— Однако же вы чудак! — отвечает Гершеле. — Неужели вы и в самом деле полагали, что, будучи состоятельным человеком, я стал бы жить в таком фобу и есть такую дрянь? К тому же, обещая вам двадцать пять рублей в месяц, я не зарабатываю и двадцати пяти копеек. Да и тесть мой с того света сообщает, что оттуда сложно посылать деньги…

— Выходит, вы меня обманули! — схватился за голову хозяин.

— Нет, мой дорогой, — отвечает Гершеле, — я вас не обманул, я только прихвастнул.

— Хорошенькое дело! — вышел из себя хозяин. — Как вы могли решиться на такое?

А Гершеле спокойно:

— Не надо сердиться, любезный! За темную комнату, какую я занимаю, просто грех платить. Это вам следует мне приплачивать, за то, что я так долго тут мучаюсь.

— Какое горе! — в досаде заплакал хозяин.

— Ну! И здесь слезы! — замечает Гершеле. — Я же говорил, что, когда я съезжаю из гостиниц, хозяева обычно провожают меня со

слезами. По мне плачут, как по покойнику. Нерасстраивайтесь! Быть может, еще свидимся…

— Ой нет! Боже упаси! — воскликнул хозяин, выпроваживая постояльца.

Предписала КГИОП археологическая разведка. Заказывала в Центре Инженерных Изысканий. Четкая работа, довольна.

* * *
Гершеле отправился на ярмарку. Было это зимой, под вечер.

По дороге поднялся ветер и началась метель. Гершеле, едва живой, добрался до корчмы. В корчме была только хозяйка, сам корчмарь днем уехал по делам, и хозяйка побоялась Гершеле пустить. После долгих уговоров она все же позволила ему поставить в сарай лошадь и сани, а его самого пустила в дом.

Гершеле малость отогрелся и, конечно, попросил еды. Корчмарка сказала, что еды нет, всё, мол, съели постояльцы.

— В такую погоду у вас были клиенты?

— А как же, вот и вас черт принес!.. Гершеле, однако, отступаться не собирался.

— Неужели не найдется хоть чего-нибудь?

— Есть пара калачей, но черствых. Желаете — кушайте… Гершеле берет калачи — а они действительно каменные — и спрашивает:

— Где же можно прилечь?

— На полу.

— На полу, так на полу, — говорит Гершеле, — но нет ли у вас гвоздя и веревочки.

— Это еще зачем?

— Понимаете, — отвечает Гершеле, — для таких калачей нужны немалые силенки, поэтому я сперва хочу отдохнуть, отлежаться, а когда проснусь, пускай они будут у изголовья, чтобы сразу заморить червячка…

Корчмарка, лишь бы гость отцепился, выполнила странную просьбу. Гершеле вколотил гвоздик, повесил калачи и лег спать:

Ночью он встал, налил в казанок воды и поставил его возле хозяйки, а к постели служанки придвинул ушат с водой. Затем возвратился на свое место и поднял крик. Обе женщины проснулись, соскочили с постелей, перевернули ушат с казанком и чуть со страху не померли. Ищут спички, а их нет — Гершеле спрятал. Пока наконец зажгли свечку, обе чуть не повредились в уме. И, конечно, сразу накинулись на Гершеле:

— Что случилось?

— И не спрашивайте… Ужасный сон, не про вас будь сказано…

— Что? Какой?

— Мне снилось, что калачи украли…

Недавно мы провели две встречи с выдающимися еврейскими мыслителями. Это были бывший главный раввин Великобритании рав лорд Джонатан Сакс и продолжатель учения рава Кука — доктор Пинхас Полонский из Израиля.

Рав Т. Зальцман, М. Брук, рав Дж. Сакс


Оба автора много говорили о наиболее животрепещущей теме — столкновении цивилизаций.
Одной из ключевых проблем является то, что арабский мир усиленно опирается на религиозный дискурс, в то время как западный мир еще более усиленно его избегает. И не просто избегает, а демонстративно попирает те духовные ценности, с помощью которых религия сделала западный мир цивилизованным. Без религиозного дискурса выбор западного мира сужается между возрождением фашизма и капитуляцией мягкотелого либерализма перед жесткой агрессией. Запад находится в кризисе, который выглядит тупиком, если пытаться не выходить за рамки примитивно понятых свобод и ценностей.
На самом деле Западу нужно освоить религиозный дискурс, но не возвращаясь к средневековым версиям христианства (что невозможно).
Задача ведущих мыслителей — создать интегральную религиозную монотеистическую модель, в которой три лагеря — не только мусульмане и христиане, но и иудеи — найдут общий продуктивный партнерский путь развития. И на этом пути ключевая задача стоит перед еврейскими мыслителями «широкого профиля», которые переосмыслят три пути в целостной картине.
Рав Сакс, доктор Полонский и наш проект «Свет Авраама» являются лидерами этого направления.
Пинхас Полонский на лекции объяснил важную вещь. В каждой религии есть радикальные и агрессивные утверждения. Есть они и в иудаизме, например, уничтожить ханаанские племена, уничтожить Амалека. Но в каждую эпоху общество актуализирует из религии определенные части и «выводит из практики» другие части, оставляя их теоретическими или даже символическими. Так, уже более 2000 лет назад евреи «вывели в чистую теорию» основные радикальные постулаты, и они не являются частью активного дискурса.
Христиане в свое время активно использовали агрессивные формы, например, во время крестовых походов и инквизиции. Но христианский мир также «деактивировал» эти посылы в период перехода к эпохе модерна.
Исламский мир, наоборот, в буквальном смысле взял на вооружение свои радикальные тексты, в частности, идеи джихада и другое. И виновата, конечно же, не религия, а те слои общества, которые активируют агрессивные формы, превращая их в жесткое идеологическое оружие (массового поражения). Поэтому неправы те неглубокие деятели Запада, которые обвиняют ислам, и их подход только усиливает конфликт.
Рав Сакс написал очень важную книгу «Не во имя Б-га» (Not in G-d’s name), которую он презентовал на встрече в Принстонском университете и которая дает важнейшие ключи к выходу из кризиса.
Рав Джонатан Сакс является уникальным мыслителем, который в своих трудах интегрирует еврейскую мысль вместе с идеями из трудов психологов, философов, социологов, писателей. Его труды важны и интересны не только евреям, но и любому образованному и мыслящему — религиозному и светскому жителю цивилизованного мира. При этом религиозность рава Сакса не несет ни агрессивности, ни идеи исключительности, но наоборот — стремится к взаимопониманию между культурами.
Проблема только в том, что рав Сакс, как говорится в поговорке, «широко известен в узком кругу». В мире громко слышны политики, которые откровенно не знают, как правильно поступать и которые часто усугубляют проблемы своими неумелыми решениями. Задача мира — выбрать источник правильной мудрости и решительно следовать ему.

Дискурс жив
Редкий текст на русском о противостоянии культур сефардов и ашкеназов в Израиле

http://news.israelinfo.co.il/kaleidoscope/59317

Сукари доказывает, что возврат Израиля в лоно «левантизма» — процесс закономерный и неизбежный, так как идея отцов-основателей сионистского проекта создать форпост европейской цивилизации на арабском Востоке была изначально порочной и обреченной на провал. По мнению философа, признание этого провала и победы «восточной» культуры необходимо и достаточно для того, чтобы наконец найти общий язык с окружающим арабским миром и закончить безнадежную войну. По мнению автора, договориться с арабами станет легче легкого, как только Израиль объяснит им, что не считает себя культурным форпостом чуждой Европы, а лишь заимствует кое-какие западные технологии.