Alles auf Erden

hat seine Zeit.

Auch Türme und Tore

sind nicht gefait.

Темной и туманной ночью ноября 1993 года в гавани Констанца,на месте старого маяка, царило необычайное оживление:скульптор Peter Lenk  устанавливал свою скульптуру "Imperia" .Эта девятиметровая,весящая 18 тонн и изготовленная из песчаника Роршаха Дама,была темой обсуждения и протестов жителей Констанца.Памятник проститутке-это было слишком даже для продвинутых.Они говорили,что эта персона не имеет никакой связи с историей нашего города.Это так и не так.Империей звали куртизанку,жившую в Риме в 16 веке.В церкви  S. Gregorio magno можно прочитать:"Империи,римской куртизанке,посвящено,за ее редчайшую красоту.Она жила 26 лет и 12 дней.Умерла 15 августа 1511 года".Она была не только красива,но  умна и образована. Pietro Aretino,ее современник писал:"Она знала всего  Petrarca и Boccaccio,стихи Virgil, Horaz, Ovid...".Она владела прекрасным дворцом „Villa Farnesina“,в котором предлагала не только физические,но и духовные наслаждения.Одним из ее друзей этой дочери Возрождения, был знаменитый банкир и торговец Agosto Chigi.О ней писали Matteo Bandello, Joachim du Bellay und François Béroalde de Verville .

Lovis Corinth в  1925 написал фривольную картину " Die schöne Frau Imperia": а в 1927 году  Franco Alfano написал оперу "Madonna Imperia". Honoré de Balzac в своих "Озорных рассказах" придумал,что она,вместе с 700 „Hübschlerinnen“,была в нашем городе.Но по-настоящему связь есть.Констанц 1499 году был захвачен ландскнехтами Карла Пятого,Габсбурга и был почти полностью сожжен.300 лет город выживал под австрийским владычеством,занимаясь забоем скота и предоставлением сексуальных услуг.Так что все к месту.

"Da steht sie, hoch erhobenen Hauptes:
IMPERIA von Konstanz,
die römischen
Lebedame und Muse!
In diesen Tagen die erwählte Patronin
des Hafens."

Нет,эта фотография не для "Тайного эротомана".В ноябре 2003 года журнал "Playboy" сфотографировал одну из своих моделей,как "Miss November" в виде "Империи",держащей в правой руке императора Sigismund I,а в левой-папу Martina V(Oddo von Colonna).

И стоит эта иностранка,надменно и привлекательно,работая еще и маяком,делая полный поворот каждые четыре минуты,как и Констанц,не делая ни для кого различия-лишь бы платили,открытая спереди и закрытая сзади...

Vade mecum!

Случилась как-то у Б-га бессоница. Поначалу он считал динозавров.Но однажды динозавры кончились и тогда он начал считать мамонтов.Когда закончились и мамонты, бог перешел на дронтов, потом на морских коров.Надо ему посоветовать, чтобы считал арабов…

Тот, кто говорит за всех, как правило не способен отвечать даже за одного себя.

Если бы из криков можно было строить дома, то каждый осёл построил бы по деревне.

«И было, прежде чем он кончил говорить, и вот, выходит Ривка, которая родилась от Бетуэла, сына Милки, жены Нахора, брата Авраама, и кувшин ее на плече ее. А девица очень хороша видом, дева, и мужчина не познал ее».(24:15-16)Писание неоднократно отмечает внешнюю привлекательность женщин, в частности отмечает красоту трех матерей еврейского народа: Сары, Ривки и Рахели. Ничего похожего мы не встретим ни только в «Новом Завете», но даже и в Коране, покровительственно относящемся к удовлетворению мужской сексуальности, и казалось бы, должном выделять ее предмет. Совершенно очевидно, что даже признавая, что «обманчива прелесть, и суетна красота: жена, боящаяся Г-спода, прославлена» (Мишлей 31:30), женская прелесть представляется Торой безусловно чем-то значимым, чем-то заслуживающим почтительного упоминания («И не найти было женщин столь прекрасных, как дочери Иова на всей земле» Иов 42:15).А Талмуд сообщает, что раббан Гамлиэль при виде красивой женщины произносил благословение: «Благословен Создавший прекрасные существа в Своем мире!» (Иерусалимский Талмуд. Авода Зара (1.9. 40а)

    Впрочем, к вопросу неравнодушия Писания к женской прелести я вернусь по иному поводу. Сейчас я бы хотел обратить внимание на общую открытость сексуальной тематике и Писания в частности, и иудаизма в целом. Рассмотрим странное выражение: «девственница («бетула»), и мужчина не познал ее».Вообще вся эта сцена встречи Элиэзера с Ривкой озадачивает комментаторов чрезмерными подробностями своего описания, причем повторенными еще и в изложении Элиэзера. Зачем лаконичная Тора вдруг становится так расточительна в описании малозначительного эпизода? В этом контексте воспринимается также и фраза «девственница («бетула»), и мужчина не познал ее». Зачем, в самом деле, понадобился столь откровенный повтор? Разве может быть девственница, которую познал мужчина?В поисках объяснения этого многословия мысль Раши двигается именно в этом направлении. Комментируя слова «и мужчина не познал ее», он пишет: «Также и путем извращенным. Потому что дочери народов берегли внешние признаки своей девственности, но позволяли осквернять себя другими способами.Поэтому и свидетельствует Писание, что она сохраняла невинность во всем».Тут нам было бы в пору изумиться. Неужели Тора действительно зачем-то нас предупреждает, что Ривка не из «таких»? Да с какой стати нам бы вообще пришло в голову так низко думать о ней?

    Но таков подход еврейской религии к своему Священному тексту. Иудаизм обсуждает круг всех возможных мыслей, в том числе и тех, которые сами по себе в благочестивую голову не приходят, но могут прийти кому-нибудь другому. Такова еврейская религия: она думает и говорит обо всем, в том числе и о всех мыслимых аспектах сексуальных отношений, не исключая также и извращенных. В самом деле, Талмуд полон обсуждениями самых разнообразных, в том числе также и нескромных вопросов. Вопрос, поднимаемый Раши, лишь один «неприличный» вопрос, к обсуждению которого на протяжении веков подключался самый широкий круг религиозных евреев, включая также и подростков. В частности все, что на протяжении веков евреи желали знать в сфере интимных отношений, они решались спрашивать у своих раввинов, а те безо всяких ужимок искали ответы в Талмуде…

    «Вот дни лет жизни Авраама, которые он прожил, – сто семьдесят пять лет. И скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и пресыщенный днями, и приобщен был к народу своему. И похоронили его Ицхак и Ишмаэль, сыновья его, в пещере Махпэла, на поле Эфрона, сына Цохара, Хэйтийца, которая пред Мамрэй» (25:7-9)Что значит выражение «добрая старость»? Мы привыкли к выражению «счастливое детство», такое в жизни действительно нередко случается, и более того, кажется нам и чем-то естественным, чем-то реально достижимым. Но, как может быть «доброй» старость, когда перед человеком смерть, когда жизненные и творческие силы оставили его, когда наваливаются болезни? Приближение старости обыкновенно не вызывает в людях приливов энтузиазма.Жизнь старца может сопровождаться заслуженным почетом, как сказано: «Пред сединой вставай и уважай лицо старца, и бойся Б-га твоего; Я Г-сподь» (Ваикра 19:32). Может быть, признаком «доброй старости» можно посчитать такой почет?И то верно, в древние времена старики часто заслуживали особо уважительного к себе отношения, они были на месте. Как люди много повидавшие, много знающие, они порой могли быть просто незаменимы, так как оказывались ценным источником информации, своего рода интернетом, интернетом 25 века (от сотворения мира), как сказано: «Вспомни дни древности, помысли о годах всех поколений; спроси отца твоего, и он расскажет тебе, старцев твоих, и они скажут тебе» (Двар 32:1-7).

    Однако в наш век, когда старики не успевают осваивать новые приборы и явно отстают от времени, это их естественное предназначение отправляется на свалку истории, а на передний план выступает их невостребованность. Все это дополнительно вызывает ассоциацию старости с сенильностью и распадом, а не с «доброй» и полноценной жизненной фазой.Раши связывает выражение «добрая старость» со словами: «И похоронили его Ицхак и Ишмаэль». В связи с порядком написания имен Раши заключает: «Отсюда следует, что Ишмаэль раскаялся и уступил первенство Ицхаку. И это есть "добрая старость", о которой говорится относительно Авраама». Иными словами, «доброй» может быть названа старость того человека, которая видит, что его труды приносят плод, а дети продолжают начатое им дело.Виктор Франкл пишет: «Благодаря необратимости прошлого, которое стало судьбой, как раз и провозглашается человеческая свобода: судьбе следует каждый раз быть стимулом для ответственного деяния. Человеку приходится в жизни каждый раз из всего множества возможностей выбирать одну-единственную и, реализуя ее, помещать в царство прошлого, укрывая, так сказать, в надежное место. Прошедшее "остается" в царстве прошлого, как бы парадоксально это ни звучало, и "остается" не вопреки, а именно благодаря тому, что оно прошло! Ведь мы уже говорили, что реальность прошлого сохраняется в двойном смысле "уничтожения" и "сохранения", и утверждали: происшедшее - это самая "надежная" форма бытия. Преходящи лишь возможности (вспомните о неповторимых ситуационных ценностях и о необратимо преходящей возможности их реализации); то, что сохранено от преходящести, - это сохраненная в прошлом реальность. Мгновение становится вечностью, если удается превратить возможности, которые таит в себе настоящее, в те реальности, которые в прошлом надежно укрыты "навечно". В этом смысл любой реализации».Таким образом, «доброта» старости обеспечивается не столько удовлетворением текущей жизни, не столько радостью от каких-то специфических старческих удовольствий, сколько сознанием того, что жизнь по большому счету удалась, что и дети и дети детей избрали жизнь.

    В наши дни невольно напрашивается другое весьма наглядное истолкование тому, что Ишмаэль «пропустил» вперед Ицхака, а Эсав «проскочил» впереди Йакова. Согласно естественному «цивилизационному» порядку трех великих общин, позади всех плетется Ишмаэль, впереди него шагает Йаков, и впереди Йакова гордо шествует Эсав. В самом деле, в настоящий момент на планете Земля доминирует западная цивилизация, в которую прекрасно вписывается еврейство, но никак не вписывается ислам, пытающийся в то же время представить себя как некоего духовного лидера именно этой триады: иудаизм, христианство, ислам.Всем в глобальной цивилизации по-прежнему заправляет Эсав, Йаков в ней весьма преуспевает (как мы помним, 22% нобелевских лауреатов являются евреями, при том, что они составляют всего 0.3 процента от общего населения планеты), арабы в этом отношении стоят заметно ниже среднего, но при этом как будто претендуют на те же лавры. Как сказал в свое время Каддафи: «Арабы, искалеченные колониализмом, начали сомневаться в самих себе. Им уже не верилось, что основы современной цивилизации заложили арабы и мусульмане, что арабы и мусульмане создали такие науки, как астрономия, химия, арифметика, алгебра, медицина... Настало время показать, что ислам – это сила, призванная повести за собой все человечество».Арабская нация претендуют возглавлять все человечество в той же мере, в какой «палестинцы» претендуют завладеть всей Святой Землей. Не способные дать миру решительно ничего, потомки Ишмаэля не находят себе места, и поэтому в состоянии только расшатывать и разрушать. Стремясь проникнуть во все поры иудео-христианской цивилизации, ислам намерен эту цивилизацию заместить, а не наследовать ей. Однако существует один критерий, ясно показывающий истинную природу арабских претензий.То, что у здорового человека на уме, у человека нездорового непременно на языке, а нередко и на деле. Каждый народ сходит с ума по-своему, каждый народ познается по своим сумасшедшим. Так, если у подавляющего большинства советских параноиков присутствовал бред преследования со стороны КГБ, то точно такой же процент американских параноиков были одержимы бредом преуспевающего бизнесмена.

    В этом отношении весьма показателен так называемый «Иерусалимский синдром». Как известно, в Израиле каждый год от 80 до 100 человек госпитализируется в специальном психиатрическом центре с мессианским бредом.Оказавшись в Иерусалиме эти (преимущественно иностранные) граждане под массой впечатлений переживают острое психическое расстройство, проявляющееся в вере в своем мессианском предназначении.Однако при этом, как отметил психиатр профессор Элиэзер Вицтум, по своему вероисповеданию это всегда либо иудеи, либо христиане, но никогда не мусульмане. Это, впрочем, не означает, что мусульмане защищены своей верой от психических расстройств, это значит, что они сходят с ума не на Сионе, не на Храмовой горе, а в Мекке. Даже завладев еврейской святыней, даже объявив ее на весь мир своей святыней, на глубинном психофизическом уровне арабы остаются к этой святыне совершенно безразличны. Их голова идет кругом в знойной Аравии, а не в «просторной» земле Израиля. Они сходят с ума в Мекке, а не в Иерусалиме,Повторяю, это очень симптоматично. Как человек, терпящий боль, переходит на родной язык, так сумасшествие выдает, во что по-настоящему верит тот или иной народ, и что для него по-настоящему свято и дорого. По словам профессора Вицтума, художники и вообще люди искусства сходят с ума во Флоренции, а в Вашингтон в огромных количествах съезжаются больные, желающие предупредить президента о готовящемся против него заговоре.Нам остается лишь надеяться на то, что когда-нибудь также и психически здоровые мусульмане признают, что не они делают историю, и не им обетована Эрец Исраэль. И тогда, наконец, истолкование Раши слов Торы «похоронили его Ицхак и Ишмаэль» блестяще подтвердится.

Ништкошер!

Тупик это отличный предлог, чтобы начать ломать стены.

"ОСТОРОЖНО - ЗЛАЯ @"

Всё вроде с виду в шоколаде в нашей общине,но если внюхаться - то нет.

Обида - это месть самому себе.

Рабинович работает довольно редко, а недовольно – каждый день.

Рабинович  может всё, и это настораживает...

При диктатуре Рабиновичуне давали высказать своё мнение,а при демократии он сам заткнулся.

На Ракевет Исраэль самые дешевые билеты - в поцкартный вагон.

Представители беженцев, осевших в Германии,встретились, чтобы обсудить проблему интеграции коренных граждан.

    За власть Заветов!

     Сегодня(25 Xешван 5776,7 ноября),мы читаем Хайей Сара,Берешит 23:1-25:18 и hафтару Мелахим I,1:1-31.

Предыдущие посты

По просьбе Муси ..........
По просьбе Муси - 2.......
По просьбе Муси - 3 ......
По просьбе Муси - 4 ......
По просьбе Муси - 5 ......
По просьбе Муси - 6 ......
По просьбе Муси - 7 ......
По просьбе Муси - 8 ......
По просьбе Муси - 9 ......
По просьбе Муси - 10......
По просьбе Муси - 11......
По просьбе Муси - 12......
По просьбе Муси - 13......
По просьбе Муси - 14......
По просьбе Муси - 15......
По просьбе Муси - 16......
По просьбе Муси - 17......

Я обещал больше не долбать никого с монетами Израиля, но рассказать хочется , хоть чуть-чуть.
Поэтому я воспользуюсь чужой статьёй, тем более речь идёт не о современном Израиле.
И так...

Александр Непомнящий -  Последний еврейский царь

Наверное, одной из самых важных монет в моей коллекции является небольшая медная полустертая монетка эпохи Ирода Агриппы I — последнего еврейского царя, правившего страной из Иерусалима, внука Ирода Великого и потомка Хасмонеев. Удивительная жизнь этого человека, полная блистательных взлетов и сокрушительных падений, трагически оборвалась, возможно, на самом пике его политической карьеры. И кто знает, как сложилась бы судьба еврейского народа, если бы Агриппе удалось тогда все, что он задумал?

Из-за маниакальной подозрительности своего деда, опасавшегося дворцового переворота, к трем годам маленький Агриппа успел лишиться практически всех родственников по хасмонейской линии, включая отца, который приходился Ироду Великому родным сыном.

Как пишет в «Иудейских древностях» Иосиф Флавий, остерегаясь того, что Ирод решит расправиться и с внуком, мать Агриппы отослала мальчика в Рим, к своей подруге Антонии.
Та считалась одной из самых влиятельных женщин эпохи становления империи, была дочерью Марка Антония, матерью императора Клавдия и бабкой императора Калигулы. Агриппа вырос при императорском дворе, где получил блестящее аристократическое образование, познал тонкости дворцовых интриг и завязал дружеские отношения со многими представителями властвующего семейства. Большую часть жизни он провел в праздности и безделье. К 47 годам, растратив сбережения, погрязнув в долгах, рассорившись с родственниками и даже подумывая о самоубийстве, Агриппа угодил в тюрьму по обвинению в пожелании смерти Тиберию.
Однако уже через полгода он был освобожден из заключения своим приятелем Гаем Юлием Цезарем Августом Германиком, по прозвищу Калигула, который занял трон после смерти Тиберия. Калигула наградил Агриппу титулом царя и передал в его управление окраинные области бывшего государства Ирода Великого, разделенного после смерти царя между его наследниками.
Вскоре предприимчивый Агриппа еще больше расширил свои территории — за счет владений дяди, которого сослали в Галлию.

К этому времени относится и знаменитая история о том, как Агриппа, пребывавший в Риме при дворе своего покровителя Калигулы, спас Иерусалимский Храм от осквернения. Согласно сочинениям Филона Александрийского и Иосифа Флавия, Калигула распорядился установить в Иерусалимском Храме свою статую. Наместнику Публию Петронию, опасавшемуся ответного еврейского восстания и пытавшемуся отговорить императора от этой затеи, Калигула приказал покончить жизнь самоубийством за неподчинение.
Рискуя не только своим положением, но и головой, переубедить вздорного императора взялся Агриппа. Хитростью и лестью ему удалось добиться отмены кощунственного указания и не допустить осквернения Храма. Вскоре, впрочем, заговорщики убили Калигулу, провозгласив императором другого приятеля Агриппы — Клавдия.

Именно при Клавдии взошла и засияла звезда Ирода Агриппы I. Видимо, в благодарность за помощь в обретении власти Клавдий передал под его контроль центральные районы страны — Иудею и Самарию, прежде находившиеся под властью прокураторов. Впервые после Ирода Великого и в последний раз в истории еврейский царь управлял столь обширной территорией.

Агриппа окончательно перебрался из Рима в Эрец-Исраэль и стал заботливым и дальновидным властителем, добившись расположения со стороны всех сословий своего царства.

В Талмуде, в трактате Сота, рассказывается о том, как на праздник Суккот после завершения субботнего года Агриппа читал свиток Торы в Храме перед всем народом.
Когда он дошел до слов: «Из среды братьев твоих поставь над собою царя, не можешь поставить над собою чужеземца, который не брат тебе» (Дварим 17:15), — из глаз потомка идумеянина Ирода Великого потекли слезы.
Тогда собравшиеся вокруг евреи стали наперебой кричать ему: «Не бойся, Агриппа, брат ты нам!».

Одним из дошедших до наших дней доказательств таланта Агриппы завоевывать признание своих подданных стали монеты, которые выпускались в пределах его царства. В тех городах, что были населены преимущественно язычниками, Агриппа чеканил характерные для того времени монеты с собственным портретом, а также с изображениями своей жены, сына и, конечно, императора — как и было принято во всех царствах.

Совсем иными были монеты, предназначенные для еврейских подданных в Иерусалиме. И по размеру, и по весу они продолжали традицию хасмонейских — самых первых еврейских денег, которые начали чеканить почти за два века до этого, при дальнем предке Агриппы Иоанне Гиркане, сыне Шимона Хасмонея.
Надпись на них, правда, была на греческом языке: «Басилевс Агриппа» («Для царя Агриппы»). Ни портрет человека, ни образы животных, жертвенника или оружия не осквернили небольшие еврейские монеты. Их рисунок был уникален.Среди тысяч изображений, выполненных на монетах других средиземноморских городов и государств той эпохи, — языческих божков, царей, героев, орлов, сов, быков, вепрей, львов, наконечников копий, секир, луков и сотен других символов — не найдется ни одного подобного ему. На монете Агриппы был изображен… зонтик. (есть мнение , что это не зонтик ,а скипетр - символ власти)
Вероятно, он был выбран как символ покровительства, защищающего народ от сияния солнцеподобного императора, которое дарует жизнь, но способно и испепелить. Пожалуй, трудно найти более изящную метафору, позволяющую угодить всем — от императора и его соглядатаев до еврейских мудрецов и простого народа
На обратной стороне монеты были выгравированы три колоса, которые, по-видимому, символизировали благосостояние края, процветавшего под «зонтиком» покровительства Агриппы.

Дошедших до нас монет иерусалимской чеканки значительно больше, чем языческих. Вероятно, это отражает и соотношение еврейского и языческого населения Иудеи. Поэтому и цены на иерусалимские монетки не заоблачные: редкие языческие куда дороже и стоят тысячи долларов.

Став царем, Агриппа начал укреплять стены Иерусалима, что вызвало сильное беспокойство в Риме. Из столицы пришло распоряжение немедленно прекратить строительство.
Агриппа вроде бы смирился, но затем собрал на пиру в Тверии пятерых своих коллег — восточных царьков, подвластных империи. Римский прокуратор из соседней сирийской провинции специально прибыл на пир с требованием немедленно прервать встречу. Спустя некоторое время после этой истории царь Агриппа почувствовал недомогание прямо посреди пира в Кейсарии и через пять дней скончался. Судя по всему, осторожные римляне отравили Агриппу, придя к выводу, что еврейский царь стал слишком самостоятелен и потому опасен.

Со смертью Агриппы большая часть царства вернулась под власть римского наместника. Сдерживать центробежные политические силы, разрывавшие на части жестоковыйный народ, что было под силу лишь такому опытному и искусному политику, как Агриппа, стало некому. Через двадцать два года страна взорвалась страшным восстанием, завершившимся разрушением Храма и многовековым изгнанием евреев.....

Cобственно вот эта монета
Вроде настоящая
Я её чистил , чистил и наконец почистил

На сим разрешите откланяться...

לי זורחת כוכבית יפה
וערים רבות פזורות בינינו.
מאירות אורות שדה תעופה-
מפרידות אותנו מביתנו.     

השחר כאן קריר ולא נעים,
סערה עם גשם מטורפת.
על המסלול שמכונה חיים
מחכה שם עלילה מורכבת.  

פזמון-
תקווה - היא הדופק שלי,
המזל - מתנה בשבילנו.
ושיר מספיק עבורי,
אם יש בו פזמון על ביתנו.  

אם אנחנו מהבית נוסעים
נעלמות צורות מפני השטח,
ענני הגשם נמסים
יחד עם פצעים, כאב ומתח.   

לא יכול לשכוח את הכל
שיר שלא סיימתי לבצע,
אהובות עיניים, כביכול.
שלג, קור ונוף שמשגע.

יש להיאחז בהמתנה,
להיות עקשן וגם רגוע,
כדי למצוא בדואר מתנה
המובאת על כנפי הרוח  

עוד פעם עזבתי את הבית
וערים רבות פזורות בינינו,
כוכבים שלא מכיר עדיין
מאירים תקווה ואת ביתנו.

Нет, бегемотов в настоящее время в Хамат- Гадер нет , но вот крокодилов и попугает всех цветов радуги - в изобилии

Хама́т-Гаде́р (ивр. ‏חַמַּת גָּדֵר‏‎‎‎ — горячие источники Гадера) — урочище в долине реки Ярмук у южного подножия плато Голан (юго-восточнее озера Кинерет) на границе Израиля и Иордании. Название связано с наличием пяти горячих источников (42 °C), обладающих целебными свойствами благодаря большой концентрации минеральных солей. Близость к древнему городу Гадер (Гадара), в чьих пределах Хамат-Гадер находился в период Мишны и Талмуда, определяет вторую часть названия места.

В отличие от знаменитого Гены совсем несимпатичные  крокодилы, раскиданные   неподвижными тушами по зеленым лужайкам, симпатяшки-попугаи, на завораживющем шоу демонстрирующие чудеса эквилибристики на воздушном велосипеде, езды на роликовых коньках и самокате, управляющие самосвалом (разумеется,игрушечным!) , живой уголок, где можно погладить олененка и умилиться видом спящей ласки, содрогнуться от лицезрения огромного питона и посюсюкать над крольчонком. И ,конечно, умиротворяющие минеральные купальни с температурой от 36 до 42 по Цельсию,из которых невозможно вытащить детей.  В комплексе можно провести целый день.

За 10 шекелей можно поудить рыбу, но если вы хотите забрать ее с собой - придется раскошелиться дополнительно. В противном случае весь улов потребуют отпустить обратно в пруд (исполнение трех желаний при этом не гарантируется)

Самые ленивые выпивают и закусывают с коленки, но зато у самой воды, любители пикников поосновательнее накрывают внушительную поляну чуть подальше, в оборудованном столами и скамейками уголке. Легкий запах сероводорода только нагоняет аппетит, мягкое осеннее солнце, яркая зелень, роскошные виды на Голаны исцеляют измученную городским анти-нарзаном душу. Безлошадным можно воспользоваться специальными автобусными маршрутами различных экскурсионных фирм, работающих по субботам. Времени на дорогу тратится конечно больше. чем подскочить на собственном транспорте, но оно того стоит.