На самом деле нет ничего удивительного в двух  десятилетней шумихе по-поводу похорон одного вялого политика и полное замалчивание очень важного для нашего государства события.  (имхо)

Декларация Бальфура 1917 года — официальное письмо, датированное 2 ноября 1917 года, от министра иностранных делВеликобритании Артура Бальфура к лорду Уолтеру Ротшильду, представителю британской еврейской общины, для передачиСионистской федерации Великобритании.

Министерство иностранных дел, 2 ноября 1917 года

Уважаемый лорд Ротшильд.

Имею честь передать Вам от имени правительства Его Величества следующую декларацию, в которой выражается сочувствие сионистским устремлениям евреев, представленную на рассмотрение кабинета министров и им одобренную:

«Правительство Его Величества с одобрением рассматривает вопрос о создании в Палестине национального очага для еврейского народа, и приложит все усилия для содействия достижению этой цели; при этом ясно подразумевается, что не должно производиться никаких действий, которые могли бы нарушить гражданские и религиозные права существующих нееврейских общин в Палестине или же права и политический статус, которыми пользуются евреи в любой другой стране».

Я был бы весьма признателен Вам, если бы Вы довели эту Декларацию до сведения Сионистской федерации.

Искренне Ваш,

Артур Джеймс Бальфур.

По словам Ллойд Джорджа, «…декларация Бальфура не является простым актом милосердия. Следует понять, что речь идет о сделке в обмен… на поддержку евреями всего мира дела союзников»

Среди возможных целей издания декларации назывались:

• Побуждение американской еврейской общины оказать давление на правительство США с целью добиться от него вступления в Первую мировую войну на сторонеАнтанты.
• Попытка оказать давление на российских евреев, с целью предотвратить распространение среди них большевизма и тем самым предупредить выход России из войны.
• Получение Великобританией морального права на контроль над Палестиной после войны. Согласно англо-французской договорённости, предшествовавшей декларации, в центральной Палестине предполагалось создать зону под международным, а не британским контролем

В феврале 1918 года о своем согласии с «Декларацией» заявила Франция, 9 мая 1918 года — Италия, 31 августа 1918 года её одобрил президент США Вильсон, а затем, 30 июня 1922 года, конгресс США

24 апреля 1920 года на конференции в Сан-Ремо «Декларация Бальфура» была утверждена союзниками как основа послевоенного урегулирования в Палестине, а24 июля 1922 года включена в текст мандата Великобритании на Палестину, утверждённого «Лигой наций». В 1945 году, когда вместо «Лиги Наций» была созданаОрганизация Объединённых Наций, в её устав вводится статья о сохранении в силе всех мандатов «Лиги Наций».. Этот принцип был подтверждён и Гаагским международным судом. Таким образом, «Декларация Бальфура» продолжила своё действие и после образования ООН.

• «Декларация Бальфура» была опубликована в том же номере газеты «Таймс», где было опубликовано сообщение об Октябрьской революции.
• На момент публикации «Декларации Бальфура» евреи составляли в Палестине около 10 % населения

«Добро пожаловать, Корнгольд!» - возвращение утерянной музыки: 10 ноября – Иерусалимский Центр музыки; 12 ноября – Израильская Консерватория, Тель-Авив

Новый камерный еврейский оркестр Дрездена (NJK) впервые прибывает в Израиль и даст 10 и 12 ноября два концерта в Иерусалиме и Тель-Авиве – концерты, возвращающие на сцену произведения еврейских композиторов,   запрещенные к исполнению еще при их жизни или уже после их смерти.

NJK в Большой Синагоне в Берлине -  photo by K. Hirsch

В программу концертов в Израиле включены следующие произведения: две части ля-мажорного квартета Александра фон Цемлинского, написанного этим австрийским композитором в США еще до войны («Время Цемлинского придет раньше, чем мы думаем», – писал вскоре после смерти композитора его ученик, зять и ближайший друг Арнольд Шенберг. Мы не знаем точно, какие даты он подразумевал, но предсказание начало сбываться. Александр Цемлинский, очень популярный в довоенное время дирижер и композитор, долгое время почти полностью забытый, сейчас постепенно возвращается к известности.); Анданте для струнного оркестра (1950/1992) венгерско-американского еврейского композитора  Миклоша Рожа  - первое исполнение в Израиле; Концерт ре минор для скрипки и струнного оркестра Феликса Мендельсона с солистом Сергеем Островским; и Симфоническая Серенада си-бемоль мажор Opus 39 (1947) Эриха Корнгольда (австрийского композитора, родившегося в Брно в 1897 году и умершего в США в 1957 году) – также первое исполнение этого произведения в Израиле.

NJK в Лепциге  - photo by B.Seifert

Камерный еврейский оркестр Дрездена, созданный еврейской  общиной  Дрездена совместно с Высшей Школой Музыки Дрездена под управлением еврейского дирижера, поставил своей целью исполнение музыки еврейских композиторов и композиторов еврейского происхождения, чьи произведения были запрещены в нацистской Германии – после их смерти или еще при жизни. Часть этих композиторов были преследуемы, брошены в тюрьму и убиты. «Существует огромный пласт подобных сочинений, богатейший музыкальный репертуар, которым пренебрегали в Германии и в Европе в течение семи последних десятилетий - говорит Михаэль Хуршель, дирижер и художественный руководитель оркестра. - Это качественнейший репертуар и интереснейшая музыка, которую наш оркестр собирается возродить и сохранить. Репертуар, который приоткрывает завесу над забытыми страницами истории музыки в Германии».  Сам Хуршель, будучи родом из США, преподает и выступает как концертирующий дирижер в Германии с разными коллективами, но его страстью стало  возвращение в Европу музыки запрещенных и потому несправедливо забытых еврейских композиторов. Именно с этой целью он в 2007 году основал Камерный еврейский оркестр Дрездена -  коллектив, собранный из музыкантов разных оркестров, для того, чтобы выступать с тематическими «еврейскими» программами.

Михаэль Хуршель на репетиции - photo by Steffen Giersch

В Камерном еврейском оркестре Дрездена - 23 исполнителя на струнных инструментах. Все они также играют в других профессиональных оркестрах - в Дрезденском Филармоническом оркестре, Симфоническом оркестре Управления вещания Центральной Германии (MDR), а также являются выпускниками консерваторий и музыкальных академий. В оркестре вместе играют музыканты-евреи и не евреи, но все они проникнуты духом миссии возрождения исчезнувшей было музыкальной эпохи, миссией возвращения слушателям утраченной  и забытой столь длительный период музыки. Отношение же к этой музыке и работу над ее восстановлением и исполнением дирижера и художественного руководителя оркестра Михаэль Хуршеля – «захватывающее и перехватывающее дыхание».

«Добро пожаловать, Корнгольд!» - возвращение утерянной музыки
Новый камерный еврейский оркестр Дрездена (NJK)
Neue Jüdische Kammerphilharmonie Dresden
Дирижер и художественный руководитель оркестра - Михаэль Хуршель
В программе:
Александр фон Цемлинский. Квартет ля-мажор.
Миклош Рожа. Анданте для струнного оркестра
Феликс Мендельсон. Концерт ре минор для скрипки и струнного оркестра. Солист – Сергей Островский.
Эрих  Корнгольд. Симфоническая Серенада
10 ноября, вторник, 20.00, Иерусалимский Центр Музыки. Стоимость билетов – 30-50 шекелей. Телефон для заказов – 02-6241041
12 ноября, четверг, 20.30. Израильская консерватория – Тель-Авив. Цена билетов 50-70 шекелей. Телефон для заказов – 03-5466228

Городок Колпашево (по последней переписи чуть больше 20 000 человек) стоит на высоком берегу Оби. Река там делает поворот, и каждый год «съедает» несколько метров высокого песчаного обрыва, подбираясь все ближе к крайним домам по улицам Ленина и Дзержинского. К этому все в городе испокон веку привыкли.

В 1979 году – аккурат под Первомай, 30 апреля – в воду сползли очередные два метра песчаного откоса. Полный текст

В Украине выпустили бесплатное приложение для иудеев

В AppStore и Android Play Market можно бесплатно скачать приложение «Хитос», разработанное специалистами Isroel D.

«Хитос» поможет иудеям читать необходимые религиозные тексты каждый день со своего смартфона.

Днепропетровская еврейская община сообщает, что благодаря поддержке ее активиста и одного из лидеров еврейского возрождения Леви Риера, появилось удобное и полезное приложение «ХиТаС» для мобильных телефонов на операционных системах iOS и Android.

Упоминание об этой находке я обнаружил на форуме rotter  со ссылкой на источник (электронную версию газеты "Гаарец" на английском языке). Моё знание (вернее почти полное незнание) английского, быстро привело меня к попытке обнаружить русскоязычный оригинал. Не скажу чтобы сразу но мне это удалось. Так как в русскоязычном интернете Израиля я пока не нашёл об этом никакой информации то решил поделится этой новостью с вами - по моему это довольно интересный археологических артефакт.

Археологи нашли в Ростовской области нетронутое погребение знатной сарматки с золотыми украшениями
Ученые из Института археологии РАН при раскопках в Ростовской области обнаружили нетронутое сарматское погребение 1 века, где была похоронена знатная женщина — золотые и серебряные украшения, домашняя утварь и другие находки помогут ученым лучше понять культуру кочевников-сарматов, которые тесно взаимодействовали с жителями причерноморских античных полисов.
 
Сочинская экспедиция Института археологии РАН под руководством Романа Мимохода и Павла Успенского с весны 2015 года проводили охранные раскопки в зоне строительства аэропорта «Южный» в Аксайском районе Ростовской области. Всего ученые исследовали 29 курганов. Часть погребений относится к катакомбной и срубной культуре среднего и позднего бронзового века, несколько захоронений принадлежало средневековым кочевникам (12-14 веков). Но подавляющее большинство раскопанных комплексов датируются 1 веком и принадлежит сарматам – ираноязычным кочевникам-скотоводам, которые с раннего железного века населяли степи от северного Причерноморья до Азовского моря.

Найденная могила

«К сожалению, большинство из этих захоронений было ограблено еще в древности. Но нам повезло, в кургане 1 могильника Чеботарев V мы обнаружили нетронутое и очень богатое погребение сарматского времени. Судя по составу инвентаря, погребение принадлежало знатной женщине», – говорит Роман Мимоход. 

В захоронении было найдено множество предметов утвари и украшений. В частности, у края могильной ямы, на древней поверхности были найдены остатки конской упряжи (серебряные фалары, ременные разделители с деталями, выполненными в технике перегородчатой эмали) и более 100 железных наконечников стрел.
 
«Античные историки пишут, что женщины у сарматов могли занимать высокое положение - они якобы участвовали в военных действиях, выполняли жреческие функции. Косвенным подтверждением этому может служить находка оружия – стрел – в этом погребении», – отмечает Мимоход.
 
Рядом со черепом сарматской женщины были найдены золотые серьги с цепочками-привесками, у левого плеча лежало бронзовое зеркало. Ворот одежды погребенной был украшен штампованными золотыми бляхами из золотого листа в виде стилизованной головы барана. Рукава платья расшиты разноцветным бисером в сочетании с золотыми треугольными рифлеными и полусферическими бляшками. На каждой руке — золотой браслет. На груди погребенной были расчищены разнообразные бусы, среди которых особенно следует выделить находку геммы с однострочной финикийской или раннеарамейской надписью.
 
У таза погребенной лежал золотой флакон, у правой руки – фрагменты деревянного блюда и глиняная кружка. В ногах погребенной располагались фрагменты бронзового ковша с растительным орнаментом в сочетании с изображением головы горгоны на ручке. В северо-восточной части могильной ямы располагались четыре керамических сосуда.
 
В западной стенке могильной ямы был сделан небольшой тайник, в котором были обнаружены разнообразные железные предметы: ножи, мотыжки, заготовка меча с валютовидным навершием, а также серебряный сосуд с зооморфной ручкой и фрагменты двух фибул.
 
«Главной неожиданностью для нас стало даже не то, что грабители пытались ограбить могилу и не дошли всего лишь 7 сантиметров до деревянного перекрытия (благодаря чему погребение осталось нетронутым). Удивительно, что в этом захоронении оказались вещи конца 1 века до нашей эры и 1 века нашей эры. Такое сочетание встречено впервые

и представляет несомненный интерес с точки зрения датировки захоронения»,— отмечает Мимоход.

Золотые серьги с цепочками

Однако в этой первой заметки не упомянули об ещё одной, очень интересной, находке в этой могиле (хотя на фотографиях она и присутствовала). Впрочем можно понять, всё внимание привлекло золото. В то же время скромная керамическая печатка с древним шрифтом, в археологическом плане может оказаться значительно ценнее самых дорогих украшений.

Древнееврейская печать (печатка) с надписью Эльяшив

Печатка зеркальная, но всё таки более правильно, думаю, будет вот так

Недавно российские археологи при раскопках в Ростовской области обнаружили захоронение знатной сарматки, жившей около 1 в н.э. Сарматы - это ираноязычные воинственные кочевники, населявшие степи от северного Причерноморья до Азовского моря до появления там славян. Среди многочисленной утвари в могиле сарматки была обнаружена печать с надписью, сделанной западно-семитским шрифтом в зеркальном отражении. Печать была расположена на груди женщины. Надпись гласит: lʾlyšb: (принадлежит) Эльяшиву.
Начиная с 9-го века до н.э. до 5-го века такие печати были популярны среди народов, населявших Палестину. Их использовали для маркировки глиняных сосудов, как принадлежащих владельцу. Попробуем определить, кто был владельцем найденной печати.

Прежде всего можно исключить арамейское происхождение печати. Имя Эльяшив содержит теофорный элемент ʾl - Эль - имя популярного семитского божества, ставшего нарицательным существительным "бог", а также глагол šwb - возвращать или восстанавливать. Как и большинство древнесемитских имен, это имя представляет собой фразу - в нашем случае - "бог восстановит". Однако на арамейском языке этот глагол пишется не šwb, а twb. Дело в том, что протосемитский звук, звучащий приблизительно как th в английском "three", в ханаанских языках записывался буквой "шин", а в арамейском - "тав". Поэтому, если бы владелец печати был арамеем, его имя было бы Эльйатив, а не Эльяшив.

Обратимся к палеографическому анализу. Особый интерес представляет буква алеф, вторая буква надписи (см. рис. справа). Нижняя горизонтальная черта пересекает вертикальную, что свидетельствует о датировке надписи не позднее 7 в. до н.э. В 6 веке нижняя горизонтальная черта доходила до вертикальной, не пересекая ее. Буква бет (последняя буква надписи) имеет наклон вправо так же как и в палеоеврейских надписях, тогда как в финикийских надписях того периода эта буква писалась с наклоном влево.

Эльяшив - имя, встречающееся в Еврейской Библии, однако только в поздних текстах: в 1-й Книге Хроник, и в Книгах Эзры и Неемии. Кроме того, это имя встречается много раз в арадской корреспонденции: письмах, адресованных иудейскому чиновнику 6 в до н.э. из города Арад, располагавшемся на юге Иудеи. Чиновника тоже звали Эьяшив, и кроме того, в раскопках в Тель Арад найдено несколько печатей, похожих на печать из ростовского захоронения. Одна из них, хранящаяся в Израильском Музее (изображение слева) содержит надпись "(принадлежит) Эльяшиву, сыну Эшйагу". Стоит обратить внимание, что на этой печати 6-го в. до н.э. нижняя горизонтальная черта буквы алеф не пересекает вертикальную черту, что говорит о том, что ее владелец жил значительно позже своего тезки - Эльяшива, владельца печати из Ростова-на-Дону.
В эпиграфических источниках народов, пользующихся подобным шрифтом (эдомитяне, моавитяне, аммонитяне и финикийцы), как и в остальных языках, кроме древнееврейского, такое имя не встречается. Это, а также наклон буквы "бет" вправо говорит о том, что владелец печати был скорее всего иудеем или израильтянином.

Настало время озвучить вопрос, который наверняка уже возник у читателя. Как печать 8 века до н.э. из Иудеи или Израиля попала в захоронение сарматов 1 в. н.э. в Ростовской области? После смерти ее владельца она должна была потерять свою практическую ценность и оказаться к 1 в. н.э. под слоем грунта в Палестине, как все остальные подобные печати. Вместо этого она оказалась в виде украшения или амулета среди вещей знатной сарматской женщины. Боковые грани печати сильно потерты, отчего пострадала первая буква надписи ("ламед"), что говорит о том, что печать долгое время находилась не в земле, а, например, на руке под рукавом одежды, как браслет. (Видимо, вдоль камня было просверлено отверстие, через которое проходил кожаный ремешок.) Может быть Эльяшив или его ближайшие потомки подверглись нападению далеких предков сарматки из ростовского захоронения и печать 8 веков передавалась из поколения в поколение? Или в древности существовали торговые связи между израильтянами и тогдашними жителями юга России? Загадка пока выглядит неразрешимой.

Каким бы ни был путь древней вещи, ее появление всего в 200 км от моей родины вызывает во мне глубокое чувство причастности к миру, создавшему Еврейскую Библию - тексту, изучению которого я посвящаю большую часть своей жизни.

Похожие печати из раскопок Тель Арад, которые хранятся в Музее Израиля

Вот такая интересная история, на форуме «Новый Геродот» блогеры уже скрестили словесные копья, пытаясь разгадать эту загадку. Но пока вопросов намного больше чем ответов. Если вас тоже заинтересовало, то вот ссылки на заметки вошедшие в этот пост: Ростов-на-Дону: отблески библейского мира  и Археологи нашли в Ростовской области нетронутое погребение знатной сарматки с золотыми украшениями. 

Кто знает может именно вам и удастся решить эту задачку - как попала эта печатка из пункта А в пункт Б?