15 ноября, 17:48

Последний день нашего путешествия, начавшийся с прогулки по Ботаническому саду в Дижоне, продолжился переездом в город, возникший еще в 1 веке до н.э. на территории кельтского племени ремов, союзников римлян, и получивший позже название Реймс. Уже в середине 3 века здесь распространилось христианство, а в 4 веке был построен первый христианский собор. Нынешний Собор Нотр-Дам де Реймс сооружен в 13 веке на месте бывшей церкви и считается одним из шедевров готической архитектуры.

Реймс называют "городом королей", потому что на месте, где теперь стоит Собор, еще в конце 5 века святой Ремигий, апостол Реймса, короновал Хлодвига 1, и потом почти все французские монархи короновались в Реймсе.Сейчас собор реставрируют постепенно и частями, поэтому он разного цвета. Собор богато украшен скульптурами не только в арках входа, но и выше почти по всему периметру.

У некоторых скульптур, изображающих ангелов, можно увидеть странную и веселую особенность - они улыбаются, посмотрите на ангела справа. Их так и называют "смеющиеся ангелы Реймса".

Высота Собора 80 метров, причем считается, что он не завершен, планировалось возвести еще шпили на башнях. Но его высота хорошо ощущается внутри,

А кроме общего великолепия его внутренней архитектуры, убранства и витражей,

он славен еще и тем, что часть витражей создана Марком Шагалом. В алтарной части центральной часовни на большой высоте красуются огромные расписанные Марком Шагалом окна: "Древо Ессеево", "Распятие Христа" и сцены из жизни французских монархов.

Очень интересны с архитектурной точки зрения боковые фасады с гаргульями и башнями, тут как раз хорошо видна разница между реставрированными участками и теми, до которых руки еще не дошли.

Мы больше никуда не заходили, а просто гуляли по центру города, любовались площадью,

на противоположной стороне которой сооружен красивый круглый фонтан,

зданием ратуши, похожим на многие, виденные нами раньше,

очередным памятником очередному Людовику,

и до зубов вооруженным солдатом, стоящим на страже у собора.

Мы, конечно же, провели дегустацию шампанских вин, ведь Реймс – их родина и столица. Мы попробовали 3 вида шампанского"Mumm": брют, сухое и полусухое и выслушали рассказ о "винных войнах" между Бургундией и Шампанью. Результатом этих войн и явилось сначала появление белого вина из красного винограда, после развития специального метода, разработанного монахом-бенедиктинцем Пьером Периньоном, а затем и игристого белого вина, названного по имени провинции "шампанским".

(фотография из интернета)

В веселом настроении после дегустации и с пузырьками в голове мы еще погуляли по городу,

по его живописным улицам с необычными "живыми стенами".

А над городом на фоне красивого вечереющего неба мы увидели появляющиеся в разных местах разноцветные воздушные шары - жители Реймса, оказывается, увлекаются воздухоплаванием.

Вернувшись к месту сбора у заднего фасада Собора, мы попрощались с Реймсом -

нам еще предстояла дорога в Париж, в аэропорт имени Де Голля. Но прежде, чем закончить рассказ о французском туре, упомяну еще один маленький город, в котором мы остановились буквально на пару часов по дороге из Лиона в Дижон, это винная столица Бургундии - Бон.

Там нас интересовал только один объект - Госпиталь «Отель Дьё» с площадью и улицами вокруг него, возникший еще в середине 15 века как богадельня для бедных и больных, особенно много которых появилось в ходе и после Столетней войны.

Этот комплекс зданий – образец архитектуры Бургундии и Фландрии средних веков – строгий и устремленный в небо. Мы не заходили внутрь, хотя там и хранится алтарь-триптих "Страшный суд" Рогира ван дер Вейдена - надо было бы постоять в очереди. Мы предпочли погулять,

полюбоваться цветными черепичными крышами,

необыкновенным навесом - часовенкой над крыльцом госпиталя

и побродить немного по городским улочкам.

Наше путешествие по Франции подошло к концу. Осталось подвести итоги и сделать музыкальный клип, но это уже в следующем посте.

 

 Как растут стихи, мы, благодаря А. Ахматовой, уже знаем.

Когда б вы знали, из какого сора

Растут стихи, не ведая стыда.

Как желтый одуванчик у забора,

Как лопухи и лебеда.

Сердитый окрик, дегтя запах свежий,

Таинственная плесень на стене...

И стих уже звучит, задорен, нежен.

На радость всем и мне.

А вот все ли знают, как выглядят продукты до того, как их собрали?

Мне было очень интересно и полезно понять, что арахис растет так:

Черный перец так:

Какао (привет Валентину) так:

Манго так:

Больше всего портясло кешью - на грушевидных плодах без косточки крепится орех:

Кунжут:

Ваниль:

Ананасы:

Киви:

Кофе:

Шафран:

Брюссельская капуста:

Фисташки:

И, наконец, фотЫ, сделанные собственноручно... Маслята у нас в парках растут так. Сегодня (15.11.15 - какая симметричная цифра) я опять набрала тонну грибов в парке на свою голову всего за полчаса... Куда бы их деть!?

Сижу я, понимаете, на диванчике, никого не трогаю. Семейство суетится по комнатам. Только малая (уже не совсем малая, нам уже 2 с половиной года) бегает, гоняет мячик, скачет...Веселится, одним словом.

А я сижу, читаю. Вдруг детенок залезает ко мне на диван, легонько хлопает меня по плечу и радостно восклицает:

- Поц! Сяся поц!

- ????

- Ипоц! Ипоц!

- ???

После нескольких хлопков по плечу я понял, что это простой иврит, совсем не ругательство, и ко мне прямого отношения не имеет. Она пыталась сказать "кфоц" - прыгай...

Да,шумели базары в этих местах...

Всё неестественно теперь предрешено,
но обречённым быть – кощунственно приятно,
ведь обречённость – это просто ночь,
уверенность в дне завтрашнем, невнятном,
по крайней мере. То-то и оно.
Да, башни все – повержены давно
трухлявым ветром, взбалмошной водою,
эффектом Страшного Суда, эффектом Домино,
и мимо них – уже не так, как под конвоем,
иду – среди колеблющихся стен,
руин, гордящихся избытком трещин,
и принимает почвы мокрый гобелен
мои следы, как самые обыденные вещи,
и дождь грозит очкам – как ранее окну –
намёком на слезу или, возможно, глаукомой,
но – всё равно глазам, познавшим тишину,
и всё равно ушам, отведавшим отдышку грома…
Следы мои – за мной – всё глубже: борозда
их точно как разломы тверди – под травою…
Вот так заболевают навсегда…
Вот так Земля раскалывается надвое,
и распадается, как взломанный кокос,
на две неравноправных половины
по линии следов моих, по курсу метких гроз
и по маршруту башен, рухнувших картинно…
А я – иду, как шёл, Седое Существо,
следы всё множа, и не чувствуя того,
что нет уже ни тверди, ни глубин бездонных,
и болен – всем, и умираю от – всего,
и наименьшее из тысяч зол – быть обречённым...

    Хорошо видна на этой реконструкции Констанца 15 века трехкилометровая двойная стена со рвами и 25 башнями.Время не щадит ничего-не пощадило и это.Сейчас можно видеть только три башни:Schetztor,Rheinturm,Judenturm.

   Название этой башни Schetztor вместе с  Zwinger(тюрьмой) не случайно (означает один из видов щуки Hecht).Эта более чем 600-летняя башня очень плотно связана с историей Констанца.В 1978 году ей было даже присвоено звание объекта национального значения.

Охранялась она специальным человеком,получавшим 11 Pfund  в год.Он получал еще 1 Pfund дополнительно, когда бил каждый час в колокол(Stundenglocke) и во второй колокол (Todesglocke),который сообщал о казни приговоренного.Так он бил,сообщая о сожжении Яна Гуса.Через ворота уходили в Швейцарию остатки республиканского ополчения,после подавления восстания 1848 года пруссаками.Здесь,в апреле 1945 года капитулировали перед французами войска гарнизона. В 19 веке Констанц теряет свое значение,как важного торгового пункта на пути в Италию,теряют свое охранное значение и башни.Теперь здесь находится штаб-квартира Konstanzer Blätzlebuben ,одного из многих шутовских объединений,которые бережно отреставрировали и поддерживают состояние этой башни.Кстати флюгер показывает одного из их представителей.Есть небольшой ресторан,в котором можно полакомиться местными вкусняшками.

На фотографии хорошо видны две вещи.Рядом с башней-бывшая табачная фабрика Ротшильдов.А на новом/старом мосту целый год,в середине,гордо развивается флаг Израиля!

Об этой башне я уже писал.У нее еще есть другие названия-Pulverturm,Ziegelturm,,но табличке четко указано-Judenturm !

Кому-то может показаться,что я очень много пишу о Констанце.Может потому что он мне нравится?Или как в анекдоте:

"Умер экскурсовод. Друзей попрощаться с телом не пускают. Один день, другой, третий. Друзья волнуются, родственники успокаивают - " Просто он уже три дня как умер, а говорить еще не перестал""...

Vade mecum!

Чтобы уметь разговаривать, научись молчать.

Глупый говорит, о чем думает. Умный думает, о чем говорит.

Привычка делает слепыми даже мудрых.

Не доставляй неприятности другим – даже если выполняешь заповедь.

    Ребе рассказал  анекдот.Вся община содрогнулась от смеха.Через несколько минут он снова рассказал людям тот же анекдот.Только несколько человек улыбнулись.После того, как раби в третий раз рассказал этот анекдот, уже никто не засмеялся.Ребе улыбнулся и произнёс:

- Смеяться постоянно над одной и той же шуткой вы не можете... Так почему же тогда позволяете себе постоянно плакать по одному и тому же поводу?..

    В начале книги «Берешит» рассказываются две истории.Первая – Адама и Хавы.Вторая – Каина и Авеля. И каждая из них повествует о неспособности нести ответственность. Хотя речь вроде идет о разного рода ответственностях.Про Адама и Хаву известно, что они согрешили. А смутившись и устыдившись греха – спрятались. Но лишь для того, чтобы осознать – есть Тот,от кого никуда не спрячешься.И каждый из них отрицал личную ответственность, утверждал, что не виноват. Адам всё валил на Хаву, а Хава – на змея. В результате оба получили наказание и были изгнаны из Ган Эдена.История про Каина и Авеля,конечно,гораздо трагичнее:размолвка братьев заканчивается первым убийством в истории человечества.Но это совершенно другая история:Каин не отрицает личной ответственности за случившееся,он не говорит:«Это не я».Он отрицает моральную ответственность.«И спросил Г-сподь у Каина: “Где брат твой Авель?”Тот ответил: “Не знаю. Разве страж я брату своему?”». По сути, он заявляет: почему я должен заботиться о ком-то,кроме самого себя? Если в природе не существует морали, то и не существует ответственности как таковой.В начале становления Моше в качестве лидера есть известный эпизод, когда он убил избивавшего еврея египтянина. И в тексте Торы есть неоднозначная для понимания фраза: «Он огляделся по сторонам и увидел, что рядом нет людей».Как такое может быть?Строительная площадка, как правило, место открытое. Да еще и в разгар рабочего дня. Там неминуемо должны были быть другие люди. А из дальнейшего повествования Торы мы узнаем, что были евреи, которые знали о совершенном Моше.Моше огляделся по сторонам и понял, что, кроме него, нет людей, готовых вмешаться в происходящее и остановить избиение.

    Вообще, это первый задокументированный случай синдрома Дженовезе или «эффекта постороннего», заключающегося в том, что свидетели чрезвычайного происшествия не хотят помогать пострадавшим и считают,что помочь должен кто-то другой. И, кстати, чем больше очевидцев оказалось на месте, тем меньше вероятность, что кто-нибудь из них вмешается в ситуацию.Социологи провели немало экспериментов, пытаясь выяснить, что происходит с человеком в подобных ситуациях. Одни утверждают, что на поведение человека влияет поведение других свидетелей: раз никто не спешит на помощь жертве агрессии,то ничего страшного и не происходит. Однако ряд ученых считают, что ключевым фактором в подобных ситуациях является размывание ответственности.Каждый из свидетелей уверен, что найдется кто-то другой, который решится сделать первый шаг.Никто, кроме него, не был готов прийти на помощь. Да и кто на это был способен?Египтяне были рабовладельцами, стали бы они рисковать собой для спасения какого-то еврея? А сами евреи были рабами, и тот из них, кто решил бы помочь своему собрату, заплатил бы за это своей жизнью. И не факт, что спас бы при этом жертву избиения.

    Первый шаг сделал Моше. Эта решимость – истинное качество лидера. Лидер – это тот, кто берет на себя ответственность. Лидерство рождается в тот момент, когда мы сменяем пассивность на активность и не ждем, что действовать начнет кто-то другой. Увидев неподобающую ситуацию, одни трусливо отводят взгляд и проходят мимо, вторые – глазеют и ждут, когда действовать будет кто-то еще. Есть и те, кто обвиняют окружающих в бездействии, но сами не делают ничего. Но всегда есть и те, кто готовы сделать шаг вперед. Именно они меняют ход истории…

    Многие цивилизации основаны на философии принятия.Согласно этой концепции мироздания, люди принимают существование в нашем мире жестокости, страданий, нищеты и боли. Они могут списывать всё происходящее на волю Б-га, законы природы, зловредных политиков или корыстных капиталистов. Но они это принимают. Надеясь, что добро, если оно и есть, придет в будущем мире.Иудаизм был и остается величайшей религией протеста.Лидерам иудаизма чуждо принятие неотвратимости. Они противостояли самому Б-гу! Можно вспомнить, как Авраам требовал милосердия даже к грешникам и восклицал:«Разве Судья всей земли не поступит по справедливости?!» Как боролся Яков с малахом, или неоднократно менял ход судьбы еврейской истории Моше.Он видит на горизонте Землю, но уже знает, что никогда в нее не войдет. Рядом с ним нет ни жены, ни детей, с которыми он мог бы попрощаться. Они уже давно не упоминаются в повествовании, а толком не упоминались никогда. Сестра и брат,несколько десятилетий разделявшие с ним бремя лидерства, ушли в иной мир раньше него. Перед смертью он предстает одиноким человеком веры. Человеком, перевернувшим мир.Эта сцена поражает воображение своей простотой.В ней нет рыдающей толпы и надрывных стенаний.От наполняющего ее чувства близости, но вместе с тем и отдаленности захватывает дух. Смерть приходит к Моше, когда он в одиночестве остается на горе.Он остается лишь с Б-гом, как и много лет назад, когда, будучи пастухом в Мидьяне, он увидел горящий куст и услышал голос, изменивший всю его жизнь.

    Его не включают в многочисленные рейтинги и списки самых влиятельных личностей в истории. Хотя он и перевернул историю человечества, спустив мораль с неба на землю. Его вообще достаточно сложно отнести к каким-то спискам, вписать в какие-то группы,навесить ярлыки.Про Авраама,например,известно,что главным свойством его характера была доброта, у царя Давида – харизма, у пророка Йешаягу – надежда на лучшее. Про Моше такого сказать нельзя, одного доминирующего качества не выделишь. Как говорится в Торе: «Не было более у народа Израиля такого пророка, как Моше».Да и жизнь его сильно отличалась от жизни других пророков. В истории про Авраама, например, мы видим начало и конец. Как вышел он из Ура Халдейского и как закончил свои дни в Святой Земле в мире и покое. «Умер Авраам в доброй старости,мудрый и насытившийся жизнью», – написано в Торе. Несмотря на множество пережитых им испытаний, он удостоился увидеть, как сбываются первые из данных ему Творцом обещаний. На этом фоне последние годы жизни Моше никак нельзя назвать спокойными. И уходил он в мир иной, не имея достаточной уверенности, что народ выдержит все последующие испытания,сможет перейти Иордан и овладеть Святой Землей. И потому в последние месяцы, недели и дни жизни вместо успокоения продолжал воспитывать и испытывать еврейский народ. Поведение 120-летнего Моше по активности и силе воздействия вполне сравнимо с его действиями в ранний период жизни. В Торе, кстати, о нем так и сказано: «Зрение его не ослабевало, а силы его не истощались». До последней секунды он совершенно не похож на человека, готового уйти на покой.

    Еще в молодости, у горящего куста Моше сказал Творцу:«Я человек не речистый, ибо косноязычен и заикаюсь». Казалось бы, Всевышний мог найти и более речистого пророка.Однако позже Моше раскрывается как один из самых красноречивых пророков.Такие перемены могут озадачить. На самом деле ничего удивительного ни в выборе Всевышнего,ни во внезапно открывшемся красноречии нет: Всевышний остановил свой выбор на косноязычном человеке, чтобы в те моменты, когда пророк начинал говорить, люди понимали, что с ними говорит не он, но через него говорит сам Б-г.Всю свою жизнь Моше защищал еврейский народ, ни раз, и ни два был готов погибнуть за него и вместе с ним. «Прости их грех! А если не простишь, то сотри меня из Твоей книги, которую Ты написал!» – кричал Моше Творцу после того, как евреи изготовили золотого тельца. Защищал евреев со всеми силами и страстью, на которые был способен. Но любил ли он евреев? Восхищался ли ими? А евреи его любили? Тора не дает ответов на эти вопросы и заставляет нас сомневаться.

    Несовершенны даже самые великие из людей, совершенен только Творец.Моше согрешил, и хотя мы до сих пор точно так и не знаем, в чем заключался его грех, сколько бы в Талмуде на этот счет ни строилось предположений, именно этот грех стал причиной, по которой Всевышний отказал Моше в праве войти в Святую Землю. Тора не скрывает ничьих грехов. Она беспредельно честна и в отношении величайшего из лидеров еврейского народа. Попытки скрыть грехи кого бы то ни было из лидеров всегда заканчиваются плохо – публичными скандалами. Отрицание недостатков у великих людей – лицемерие, приводящее к ужасным последствиям.Простак задастся вопросом: как же такой косноязычный человек с мятежной судьбой,рискованным характером и не без греха стал выдающимся лидером и величайшим из пророков? За этим вопросом в подсознании скрывается обычно другой: почему я не велик, как тот-то и тот-то?Не стоит задаваться таким вопросом. У каждого из нас есть способности, навыки и увлечения, которые могли бы сделать нас великими. Самая большая ошибка человека заключается в его стремлении быть кем-то, вместо того чтобы стать собой.

    Моше тоже был собой. Величайшее имя, которым Тора наделяет Моше, – эвед Ашем, слуга Б-га. Вот почему Маймонид пишет о том, что величие Моше доступно каждому из нас – поскольку все мы способны на служение, а величие определяется тем, чему мы служим. И насколько скромно это делаем. «Никто по сей день не знает, где он погребен», – говорит Тора о Моше. Контраст разителен: в других культурах на могилах лидеров и героев возводятся памятники и храмы, становящиеся центрами паломничества. Место погребения Моше осталось неизвестным именно для того, чтобы его могила избежала этой участи.У каждого из нас есть свой Иордан, который мы никогда не перейдем, своя Обетованная Земля, в которую мы не войдем. Именно это имел в виду рабби Тарфон, когда сказал: «Ты не сможешь исполнить эту миссию, но в равной степени не сможешь и отказаться от нее». Начатое нами закончат другие люди. Самое главное заключается в том, что мы начали этот путь…

    «У Лэи глаза слабые, а Рахель была красива станом и красива видом».Возможно, эта эстетическая составляющая и не была последней причиной, по которой Йаков долгое время оставался равнодушен к Лее и полюбил именно Рахель,однако то обстоятельство,что Тора специально отмечает красоту женского лица и красоту женской фигуры – явное свидетельство того, что они что-то да значат.Например, в главе Ноах красотой «дочерей человеческих» объясняется увлечение ими «сынов великих» («И было, когда люди начали умножаться на земле, и дочери родились у них, И увидели сыны великих дочерей человеческих («Банот а-Адам»), что красивы они, и брали себе жен, каких выбирали» (6:1-2).Но иногда красота подчеркивается вполне бескорыстно,как например, в книге Иова: «И не найти было женщин столь прекрасных, как дочери Иова на всей земле. И дал им отец (их) наследство, как братьям их» (42:15).Как бы то ни было, красота праматерей еврейского народа Сары, Ривки и Рахели подчеркивается Торой неоднократно. В ряде случаев для этого имеется повод. Так в отношении Сары мы читаем: «Было, когда он близко подошел к Египту, то сказал он Сарай, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом… И было, по приходе Аврама в Египет, увидели египтяне эту женщину, что она весьма красива» (12:11-14).То же говорится и в отношении Ривки: «И поселился Ицхак в Граре. И спросили люди места того о жене его, и он сказал: "она сестра моя"; потому что боялся сказать: жена моя, чтобы не убили меня жители места сего из-за Ривки, потому что она хороша видом».Между тем в другом эпизоде упоминание это вполне бескорыстно: «И было, прежде чем он кончил говорить, и вот, выходит Ривка, которая родилась от Бетуэла, сына Милки, жены Нахора, брата Авраама, и кувшин ее на плече ее. А девица очень хороша видом». (24:15-16).Можно возразить, что это упоминание делается для того, чтобы объяснить нам поведение Элиэзара. Но в данном случае как раз очевидно, что Тора не входила бы в чувства посланника Авраама, если бы не разделяла их сама. Разумеется, духовная красота ценится Торой больше, чем красота телесная, как сказано: «Обманчива прелесть, и суетна красота: жена, боящаяся Господа, прославлена» (Мишлей 31:30).

    Более того, культ телесной красоты, игнорирующий богобоязненность, влечет грев Всевышнего: «И сказал Г-сподь: за то, что возгордились дочери Циона и ходят, вытянув шею и подмигивая глазами, выступая плавною поступью и бренча (украшениями) ног своих, Поразит Г-сподь проказою темя дочерей Циона, и обнажит Г-сподь срам их. В тот день отнимет Господь великолепие украшений для ног, сеток для волос и полумесяцев, Подвесок, браслетов и покрывал для лица, Головных повязок, и запястий, и лент для волос, и украшений на груди, и амулетов; Перстней и носовых колец, Нарядных одежд, покрывал и платков, и кошельков, зеркал и дорогих тканей, и нарядных уборов, и тонких накидок. И будет, вместо бальзама – гной, а на месте пояса – язвы, и вместо пышных причесок – плешь, а вместо нарядного опоясанья – пояс из тряпья; (а) вместо красоты – клеймо».Итак, красота ради красоты, красота держащаяся на спецэффектах или даже на ведовских знаниях - не устоит; конец такой красоты - безобразие. Однако, когда красота телесная сопровождает красоту духовную, то эта внешняя телесная красота воспринимается как нечто величайшее, как нечто заслуживающее самого высокого восхищения. Здесь словно срабатывает какой-то духовный резонанс, о котором в следующих словах говорится в романе Ури Шахара «Мессианский квадрат»: "Красота дана женщине, а не мужчине. Причем это в полную противоположность животным, у которых красавцы именно самцы, а самки – серые и неприметные. Женская красота отличает человека от животного даже в большей мере, чем разум… Произведя из мужчины женщину, Б-г создал нечто большее, чем человека, создал сверхчеловека. Женская красота оказывается чем-то запредельным, чем-то самым великим в человеке… Женщина наделена блестящим умом, наделена большим сердцем. Казалось бы, цени их просто, как ум и сердце. Но не получается. Женщиной восхищаешься именно как женщиной. Выходит, что и ум, и сердце, и совесть – все, что кажется в человеке чем-то самым важным, чем-то предельно значимым, у женщины в конце концов служат ее очарованию! Просто благодать на благодать какая-то. Да и создана женщина последней – точно она венец творения."…

     «И увидела Рахель, что она не родила Иакову, и позавидовала Рахель сестре своей, и сказала Иакову: дай мне детей; а если нет, я умираю… И она дала ему Билу, рабыню свою, в жену; и вошел к ней Иаков... И зачала Била, и родила Иакову сына… И еще зачала, и родила Била, рабыня Рахели, другого сына Иакову... И сказала Рахель: борьбою сильною боролась я с сестрою моею, и превозмогла…. Реувен шел в дни жатвы пшеницы, и нашел мандрагоры в поле, и принес их Лее, матери своей. И Рахель сказала Лее: дай мне мандрагоров сына твоего. Но та сказала ей: мало ли тебе забрать мужа моего, а еще забрать и мандрагоры сына моего? И Рахель сказала: за то он ляжет с тобою эту ночь, за мандрагоры сына твоего. Когда Иаков пришел с поля вечером, и вышла Лея ему навстречу, и сказала: ко мне войдешь, ибо я наняла тебя за мандрагоры сына моего. И лег он с нею в ту ночь… И услышал Бог Лею, и она зачала, и родила Иакову пятого сына. И сказала Лея: дал Бог возмездие мне за то, что я отдала рабыню мою мужу моему» (30: 1-18).Сведенборг утверждает: «Народу Израиля было разрешено иметь больше жен, поскольку у него не было христианской религии, а следовательно, супружеская любовь для него невозможна».Более того, сами иудеи зачастую вторят этим обвинениям. Иногда можно услышать, что Тора дозволяет многоженство, что требование моногамии является выдумкой ашкеназских раввинов,поддавшихся внешнему влиянию христианского окружения. Спору нет, согласно исходным базисным принципам Торы («деорайта») женщина «одновалентна» – она может иметь только одного мужа, в то время как муж не просто «двувалентен», он много – иногда даже, как царь Шломо,–«сотневалентен»!Другие в этой связи замечают, что многоженство честнее неверности в моногамном браке. Что хорошего в лицемерии, при котором человек все равно делит ложе с несколькими женщинами, но формально может принять ответственность лишь за одно сожительство?

     Прежде всего следует отметить, что практика многоженства никогда не приобретала в Израиле того размаха, который имеет место среди мусульман, и практически полностью была изжита еще во времена Второго Храма.И это, конечно, не случайно. Идея моногамности так глубоко укоренена в сознании,что редко проговариваясь открыто, всегда негласно подразумевается. Например, рассказывая о том, чем занимается Всевышний после сотворения мира, мидраш сообщает, что Он сочетает брачные пары. Магараль отмечает в отношении этого образа, что речь в данном случае идет не только об установлении брачных союзов, но вообще о «сочетании противоположностей». Но очевидно, что нелепо было бы представлять брак образцом любого диалектического единства, если бы он допускал в своей основе сочетание с несколькими женами. Ведь тогда бы брачная диалектика считалась бы не дуальной, а триадной и т.д. Но везде и повсюду диалектика - это диалектика именно противоположностей, как сказано в книге «Коэлет»: «Также и одно напротив другого сделал Б-г» (7.14).Мидраш (Тмура) поясняет эти слова следующим образом: «Святой сотворил весь мир парным: одно вместо другого, и одно против другого. - Без смерти не было бы жизни, а без жизни не было бы смерти; без мира не было бы зла, а без зла не было бы мира… Не будь бедняков, богатые не выделялись бы, и не будь богачей, не выделялись бы бедняки. Он сотворил миловидность и уродство, мужчин и женщин…». Но полярность мужчин и женщин полностью обесценивается и извращается, если она понимается не как полярность мужа и жены, а как полярность султана и его гарема.В ряде случаев Тора нисходит к человеческим слабостям, например, она допускает рабовладение, царское правление, Тора допускает некоторого рода идолослужебную практику для неевреев. В таком же самом смысле она разрешает и полигамию. Опираясь на это послабление искаженной человеческой природе, кто-то может отрицать моногамию.Но по замыслу Творца, как это мыслит иудаизм, он создан парным существом, и его экзистенциальная подлинность подтверждается именно постоянством его любовной связи.

    Супруги включают друг друга в состав своего собственного человеческого я. Каждый человек призван принадлежать другому, каждый человек призван состояться в паре с другим человеком, когда все его решения и поступки не самостоятельны, а согласованы с другим лицом.Это, разумеется, совершенно неосуществимо, если приходится делить свои решения с несколькими партнерами. Ведь в этой ситуации не просто сталкиваются противоречивые интересы, в корне отрицающие любое согласие, в этой ситуации неизбежно происходит прямо обратное – ложь и сокрытие от каждого из партнеров всей правды о своей второй жизни становятся нормой. Есть, конечно, слабохарактерные натуры, которые не будучи способными выбрать между двумя женщинами, посвящают их обоих в подробности своего качания между ними. Но неустойчивость и временность подобных союзов более чем очевидна. Двоеженство дорого обходится человеку, так как, откладывая на потом важнейшее решение своей жизни, он профанирует ее.Хуже может быть лишь человеку, полностью заглушающему в себе фундаментальную потребность поделиться с кем-то собственной жизнью, то есть человеку, желающему оставаться замкнутым в себе, и лишь использовать время от времени приглянувшихся ему женщин.Итак, участь многоженца незавидна. Не говоря уже об участи его жен, в сущности никогда не соглашающихся принять сей противоестественный жребий и быть четвертью или восьмушкой вместо половины. Да и сколько тещ...

Ништкошер!

    Aфоризм - это обрезанный анекдот.

    Флюгер на здании еврейской общины был приколочен намертво - и ветер обречённо дул в указанном направлении.

    Придёшь к хорошим добрым людям в нашей общине, займешь три тысячи долларов, а отдавать придётся злобным, бесчеловечным мудакам...

     Если вы не уверены, что сможете меня загрызть, то поверьте, даже гавкать в мою сторону не стоит.

    У некоторых денег нет, а они делают вид, что есть. У других деньги есть, а они делают вид, что нет. У меня денег нет, но я делаю вид, что они мне и не нужны…

    Когда тут кто-нибудь пишет: "мои пять копеек к этому...", хочется дать десять, но только чтоб он ничего не писал.

   -Как ты?
   - Как репка... Сижу, никого не трогаю, только всякие идиоты дергают.

    За власть Заветов!

     Сегодня(9 Кислев 5776,21 ноября),мы читаем Вайеце,Берешит 28:10-32:3 и hафтару Хошеа ,12:13-14:10.