28.11.15

Слово за слово,день за днем, и мы очень плавно подкатываем к Новому году, вы заметили? Летняя одуряющая жара сменилась зимними хамсинами (будем надеяться, что выпадет все же достаточное количество дождей и нам не придется бояться за судьбу Кинерета).  Кстати, о Кинерете... Вы знаете,  что наша кожа находится примерно в том же состоянии: мы все время ниже красной линии. Климат, а у кого и годы, все время понижают уровень воды в организме, и вы всё были молодой и красивой с налитыми щеками и  вдруг бац! - откуда эти чертовы морщины, пятна и складочки? ( А зимой все пересыхает еще хуже, чем летом)  И вот начинается вечный бой (не во сне, а наяву): вы - кремы, инъекции, натяжки и прочие процедуры, а морщины, затаившись в уголке, пережидают массированные атаки и вновь выползают на свет - а что, они тоже жить хотят. Но, шутки в сторону!
Вернемся к реалиям. Сделав один цикл процедур, не расслабляйтесь!. К парикмахеру вы ходите каждый месяц, маникюр-педикюр делаете, к дантисту ходите? (про то, что ежедневно надо чистить зубы, я вообще молчу! ) Так и с  эстетическими процедурами - хотите поддерживать тело  в более молодом состоянии - постоянно мониторьте процесс. Как  авто -  вы же ежегодно возите его на драйв -тест,  подкручивая развинтившиеся болтики, меняя масло и стершуюся резину.  

foto

Не знаю как вы, а я со своими морщинами дружбу и добрососедкские отношения поддерживать не собираюсь. На войне, как на войне!

Особо упорные у меня на лбу оказались: Мы, говорят, отражаем твой богатый эмоционально-мимический мир (от слова «мимика» а не ми-ми-ми), а ты хочешь нас под корень разгладить.

Свет мой, зеркальце, скажи, Да всю правду доложи: Я ль на свете всех милее, Всех румяней и белее?

«Да!» - отвечаю я им в нашем немом диалоге, а сама на доктора Эльман строго смотрю –  мол, «что делать будем?» Доктор Эльман с одной стороны согласна – богатая мимическая жизнь на лицо , вернее на лице, но все это – вовсе не повод носить сие сомнительное украшение на самом видном месте – на лбу. Поэтому действие ботокса (которые  обездвиживает наши юркие мимические мышцы) надо поддержать глубокой инъекцией наполнителя прямо в  морщину и дать дополнительное наполнение по всей поверхности лба в верхние слои кожи – для разглаживания более мелких неровностей. Это называется скинбустер   - неглубокие инъекции по всему лицу, призванные поддержать и натянуть то, что провисло. Тут важна глубина прокола – до каких слоев кожи иголка доносит  наполнитель: все ту же     гиалуроновую кислоту, только различной плотности. (есть еще нити мезо, которые  подобны страховочной сетке. Или, если кто играет в большой теннис, то знает что ракетку надо отдавать на перетяжку, чтобы натянуть струны и мячик от этого батута ловко отскакивал. Я не играю, но мне когда то объяснили – вот и врезалось в пямять. Но об этом – в другой раз).  К чему это я так подробно все пишу? Ну, во первых ,для меня очень важно понимать суть происходящего – что со мной делают и чем один укол отличается от другого.  Во-вторых, еще раз убеждаюсь. Насколько миллиметр вправо или влево, вверх или вниз, может изменить результат. Поэтому для меня лично очень важно, чтобы процедуры делал грамотный дипломированный врач  с обширной практикой, у которого  рука набита.

Весь блог здесь или здесь

Слово «рождественский» в заголовке определяет не только даты трех концертов, которые пройдут в конце декабря – начале января в хайфской Церкви Святого Иоанна в рамках зимних хайфских концертов цикла «Жемчужины музыки», проходящих по субботам в помещении церкви святого Иоанна, но и то, что во всех трех концертах будет звучать органная музыка.

Обратите внимание на удобное время начала концертов – 12.00. Программа этих концертов, этих субботних музыкальных утренников чрезвычайно разнообразна: каждый раз – иные исполнители, иная география репертуара. Концерты цикла «Жемчужины музыки в Хайфе» - это не только возможность окунуться в мир классической музыки, услышать сакральные песнопения и органные пьесы. На этих концертах звучит литургика, классика, джаз и даже поп-модерн; цыганская музыка; латинская сиеста. Рождественский музыкальный органный марафон в Хайфе пройдет с участием ведущих европейских и израильских музыкантов и вокалистов.

26 декабря 2015 года. Хайфа - Церковь Святого Иоанна
Рождественский праздничный концерт с участием ведущих европейских звезд.
В программе - виртуозная венская музыка, блистательные итальянские пьесы, незабываемые произведения органной музыки.
Наталья Аленицина – скрипка (Германия) и Эмануэль Межвинский – скрипка (Германия). Петр Межвинский – виолончель (Германия) и Франсуа Пино- Бенуа - скрипка (Франция ). Нина Кальменс – орган (Израиль). Иерусалимский Фестивальный Оркестр - Руководитель Владимир Баршевич

2 января 2016 года. Хайфа - Церковь Святого Иоанна.
Лист и Дворжак - Рождественская праздничная литургия
Великие произведения великих романтиков. Ференц Лист – Хоральная Месса (Missa choralis). Антонин Дворжак - праздничная месса ре-мажор.
«Музыка неземной красоты, погружающая в возвышенную атмосферу духовности».
Два великих композитора – Ференц Лист и Антонин Дворжак. Гениальные романтики 19 столетия. Вдохновенные мастера неожиданных интерпретаций и гармоний, выразившие языком музыки беспокойный, мятущийся дух позднего романтизма. Легендарная месса ре-мажор чешского композитора Антонина Дворжака – это музыка необыкновенной красоты. Месса ре-мажор была создана Дворжаком в 1892 году по заказу основателя Чешской академии наук и искусств Йозефа Главка для освящения часовни в его поместье. Красочные живописные картины удивительным образом органично сочетаются в ней с проникновенным, исповедальным тоном, а строгость и совершенство монументальной формы — с глубоко личным, лирическим характером музыкального высказывания.
Камерный Хор Тель-Авива и Александр Вольф – орган
Дирижер - Михаэль Шани.

9 января 2016 года, Хайфа - Церковь Святого Иоанна
Рождественский музыкальный королевский рыцарский турнир
Феликс Лившиц – тенор, Алексей Канунников – баритон, Яков Стрижак – бас, Нина Кальменс – орган, Леонид Красник – аккордеон. Иерусалимский Фестивальный Оркестр (руководитель Владимир Баршевич)
Рождественский концерт с участием оперных звезд – подарок меломанам. В концерте прозвучат шедевры литургической и оперной музыки, французский шансон, неаполитанские песни, испанские романсы. Уникальное сочетание музыки и захватывающего зрелища увлечет зрителя в эпоху рыцарей и трубадуров, когда в честь прекрасных дам мужчины были готовы не только бороться, но и страстно воспевать любовь!

Заказ билетов: http://kassa.bravo.org.il/announce/49532
Хайфские сезоны «Жемчужин музыки» продолжаются круглый год в различных залах и церквях города. Обратите внимание – концерты проходят по субботам и начинаются в 12-00.
Полное расписание хайфских концертов - http://www.pearl-music.co.il/list/index.html?city=157.
Существует возможность приобрести абонементы на концерты Хайфского сезона «Жемчужин музыки», в которых в мае 2016 года пример участие выдающийся скрипач Сергей Стадлер.
Все подробности и полное расписание Хайфского сезона «Жемчужин музыки» на сайте http://www.pearl-music.co.il/list/index.html?city=157.
Сайт «Жемчужины музыки»
http://www.pearl-music.co.il/auto/events/3/58/text.ru.html
Страница проекта в фэйсбуке
https://www.facebook.com/ZemcuzinyKlassiceskojMuzyki
Продажа билетов в Интернет-кассе «Браво».

Фото предоставлены компанией «Жемчужины музыки»

Блог Ботинок присоединяется к движению «Товим» наравне с популярными социальными площадками «ИсраГео» и «Ты наверняка русский». Мы поддерживаем идею взаимопомощи в эти трудные времена и в любые времена в целом. Здесь вы можете ознакомиться с базовой информацией о Товим и их деятельностью.

Спикером «Товим» в Ботинке будет Gra-via, обращайтесь к ней, если будут вопросы или замечания по контенту.

Жму руку дуракам обеими руками:
Как многим в сущности обязаны мы им!
Ведь если б не были другие дураками,
То дураками быть пришлось бы нам самим.

                                                         Роберт Бернс

С годами приходят опыт,мудрость и другие вредные привычки.

Направь меня,Г-споди,куда нужно,ибо куда не нужно-я влезу сам.

Не бойтесь в жизни перемен,

Тем более необходимых.

Они приходят в тот момент,

Когда необходимы.

     «И было, когда пришел Йосеф к братьям своим, они сняли с Йосефа рубашку его, рубашку его разноцветную, что на нем. И взяли его, и бросили его в яму; а яма эта пустая, не было в ней воды. И сели они есть хлеб, и взглянули, и увидели: вот, караван Ишмаэлитян приходит из Гилада, и верблюды их несут пряности, бальзам и лот; идут они, чтобы свезти в Египет. И сказал Йеуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем его кровь? Пойдем, продадим его Ишмаэлитянам, а рука наша да не будет на нем, ибо он брат наш, плоть наша. И послушались его братья. И когда проходили мимо люди Мидьянские, купцы, они вытащили и подняли Йосeфа из ямы, и продали Йосефа Ишмаэлитянам за двадцать сребреников; а те отвели Йосeфа в Египет. Рувен же пришел опять к яме; и вот, нет Йосэфа в яме. И разодрал он одежды свои, И возвратился к братьям своим, и сказал: мальчика нет, а я, куда я денусь? И взяли они одежду Йосефа,и зарезали козленка, и обмакнули одежду в кровь. И послали разноцветную рубашку, и доставили к отцу своему, и сказали: это мы нашли» (37:23-32).На первый взгляд, братья вроде бы просто не заметили, как Йосефа продали мидианские купцы, сами же они только намеревались так поступить. И тем не менее, сама же Тора устами пострадавшего говорит, что сделку заключили сами братья: «И сказал Йосеф братьям своим: подойдите ко мне. И они подошли. И он сказал: я Иосеф, брат ваш, которого вы продали в Египет» (45:4-5).Существуют комментарии, как будто бы примиряющие это противоречие,детально разъясняющие нам,как могли развиваться события.Так,согласно мидрашу Танхума,именно сыны Йакова вытащили Йосефа и продали ишмаэлитам, которые в свою очередь перепродали его мидиянским купцам. Раши полностью разделяет эту трактовку: «Писание – поясняет Раши, - сообщает тебе, что его продавали несколько раз… Сыны Йакова (вытащили) Йосефа из ямы и продали его ишмаэлим, а ишмаэлим - мидиятянам, а мидиятяне - жителям Египта».Итак,при всем том, что сама письменная Тора явным образом такого не утверждает, устная традиция обвиняет братьев в тяжком преступлении, караемом смертью: «Кто украдет человека и продаст его, и он найден будет в руках его, должен быть казнен смертью» (Шмот 21:16).В молитвы Йом-Киппура включена агада, повествующая о казни десяти величайших еврейских мудрецов.Император Адриан вынес им приговор, опираясь именно на приведенный закон Торы. По мысли кесаря, за преступление десяти патриархов должны были ответить десять самых лучших из их потомков. При этом сообщается, что рабби Ишмаэль, запросив небеса, получил уверение, что такова воля Всевышнего! В результате десять мудрецов были зверским образом умерщвлены. Оставляя в стороне рассмотрение собственных парадоксов этой совсем непростой аггады, я бы хотел обратить внимание на то, что в ней вовсе не утверждается, будто бы соображения Всевышнего совпадали с инсинуациями Адриана. Истинная причина, по которой Всевышний допустил казнь десяти мудрецов, так и осталось сокрытой («Серафимы воскликнули с горечью: Это ли награда за изучение Торы?»… И откликнулись небеса: «Если услышу хоть возглас, превращу мироздание в воду… Таков приговор Мой, смиритесь с ним…»).

     Вписываясь в общую неопределенность ситуации,эта аггада дополнительным образом вырисовывает всю сложность вопроса: кто и кому продал Йосефа? Внешним образом вроде бы соглашаясь с тем, что преступление это совершили братья, на деле эта аггада лишь сильнее вынуждает в этом усомниться!Действительно, вопреки магистральной трактовке, озвученной Раши, имеются комментаторы, которые трактуют историю продажи Йосефа, изложенную в Торе, буквально, а именно в том смысле, что братья только собирались продать Йосефа, но не заметили, как это сделали за них мидьятяне.Такого мнения в частности придерживались Рашбам и Рамхаль, а в комментарии Сончино сказано: «Пока братья ели, бывшие неподалеку мидьянские купцы услышали крики,доносившиеся из ямы,вытащили Йосефа и продали его каравану, шедшему в Египет. Таким образом, сами братья фактически не продавали Йосефа. Это объясняет слова Йосефа, сказанные им впоследствии: "Украден я был" ( 40:15;).Следует отметить, что эта версия не только соответствует простому пониманию текста, но и достоверна психологически.Легко поверить,что разгневанные братья хотели припугнуть сновидца,что они бросили Йосефа в яму и даже страстно обсуждали план его убийства и продажи. Однако трудно представить, чтобы нормальные люди действительно реализовали столь чудовищный план,особенно после того, как дали выход своему гневу (и к тому же хорошенько перекусили).Кто-то скажет, что преступления, совершаемые группой подростков,часто очень жестоки и превосходят ожидание преступных действий со стороны каждого из них в отдельности. Но, во-первых, такие преступления обычно связаны с насилием, а не с коммерческими операциями, а во-вторых почти все братья Йосефа в ту пору уже вышли из юношеского возраста.В пользу того, что братья не продавали Йосефа,говорит также отсутствие какого-либо осуждения их со стороны Йакова. Прощаясь перед смертью с сыновьями, Йаков упомянул тех из них, кто чем либо согрешили («Рувен… ты взошел на ложе отца твоего; ты осквернил тогда восходившего на постель мою… Шимон и Лейви братья, орудия хищничества свойственны им. Проклят гнев их, ибо силен; и ярость их, ибо тяжела; разделю их в Йакове и рассею их в Израиле» (49:5-7). Но в продаже Йосефа он не упрекнул никого из братьев.

    В действительности путаница в таких случаях вполне ожидаема.Не секрет, что воспоминания часто подводят человека, что нередко к ним примешивается множество наших собственных оценок и интерпретаций, так или иначе деформирующих истинную картину. Как часто люди спорят о деталях событий, которым казалось бы все они были свидетелями. Выражение «врет как очевидец» содержит значительную долю истины. Во всяком случае, нет ничего удивительного в том, что после того как Йосеф исчез, братья, планировавшие его продажу, стали воспринимать себя так, как если бы они действительно совершили этот тяжкий грех. Суровость самооценки в такой ситуации вполне ожидаема и даже закономерна.Сам текст Торы (имеющий, как известно, небесный источник) приводит подлинную версию, однако все же с сохранением возможности такого ее понимания, которое утвердилось среди самих братьев: их намерение, роковым образом воплотившееся руками случайных людей, оказалось вменено им как само действие.Это напоминает преступление Реувена.В нескольких местах в ТАНАХе говорится о том, что Реувен как будто бы переспал с наложницей отца. «И было, во время пребывания Израиля в той стране, пошел Реувен и лег с Билою, наложницею отца своего. И услышал Израиль».( Берешит 35:22). «Стремительный, как вода, ты не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего; ты осквернил тогда восходившего на постель мою» (Берешит 49:4). «Сыновья Реувена, первенца Израиля, ибо первенец он, но когда осквернил он ложе отца своего, отдано было первенство его сыновьям Йосефа, сына Израиля, но не причислен (он был) к первенцам» (1 Диврей Аямим 5).Так сообщает Письменная Тора, между тем Устная Тора недвусмысленно утверждает, что Реувен вовсе не спал с Билой, но лишь «расстроил ложе».Так в трактате Шабат (55 б) говорится, что после того как умерла Рахель, Йаков взял ложе, находившееся в ее шатре, и перенес его в шатер Билы. Реувен увидел в этом оскорбление своей матери (Леи) и перевернул ложе отца.В случае продажи Йосефа усилить в семейной памяти вину братьев было тем более естественно, что их совесть была отягощена соответствующим намерением…

     «И приснился Йосефу сон, и рассказал братьям своим, и они еще более возненавидели его. И сказал он им: выслушайте сон этот, который мне снился. И вот, мы вяжем снопы среди поля; и вот поднялся мой сноп и стал прямо; и вот, кругом стали ваши снопы и поклонились моему снопу. И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами, неужели ты будешь владеть нами? И еще более возненавидели его за сны его и за слова его. И приснился ему еще сон другой, и он рассказал его братьям своим, и сказал: вот, приснился мне еще сон, что вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне. И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его, и сказал ему; что это за сон, что приснился тебе? Неужели придем я и твоя мать, и братья твои поклониться тебе до земли?» (37.6-11).Два этих сна Йосефа вполне естественно сопоставить с двумя снами Паро. В отличие от последних сны Йосефа были, правда, вполне прозрачны и в специальном истолковании не нуждались.Во всяком случае, и братья и Иаков истолковали их вполне однозначно.Между тем,две эти пары снов сближает по меньшей мере их повторяемость.Действительно, как в двух снах Паро прозревалась одна и та же действительность, так одна и та же действительность прозревалась в двух снах Йосефа. Йосеф истолковал два сна Паро в одном значении: семь тощих коров, съевших семь тучных, и семь колосьев тонких, съевших семь хороших - соответствовали семи недородным годам, в ходе которых должны были истощиться запасы, собранные в течение семи урожайных лет.Как в отношении снов Паро было справедливо, что «повторился этот сон дважды, потому что верно это дело от Б-га», так же это было справедливо и в отношении снов Йосефа: оба сна говорили о том, что Йосеф возвысится над всеми братьями и воцарится над всей семьей.

    И все же имеется одно небезинтересное отличие. Мы видим, что чем-то сны Йосефа все-таки различались: во сне со снопами Йосефу привиделось двенадцать снопов, одиннадцать из которых поклонились двенадцатому, между тем звезд он видел только одиннадцать (солнце и луна в данном контексте не существенны). Иными словами, сам Йосеф не был звездой, а если и был, то скорее некой суперзвездой, наблюдающей за происходящим извне и поэтому не включенной в общий счет.Два этих сна, таким образом, отражают две действительности. Одна, при которой Йосеф включен в общее число братьев (даже возвышаясь над ними), и другая, при которой он исключен из общего числа.В знаменитой пeсaхальной песне «Эхад - ми йодеа» («Один - кто знает?») в соответствующем куплете поется: «Двенадцать - кто знает?» «Двенадцать я знаю. Двенадцать - колен Израилевых». Ранее на вопрос «Одиннадцать - кто знает?» пелось «Одиннадцать я знаю. Одиннадцать - число звезд».В данном случае имеется в виду именно сон Йосефа, в котором ему снилось, что одиннадцать звезд, подразумевающих его одиннадцать братьев, поклоняются ему.В этом сне двенадцатый брат - Йосеф видит одиннадцать поклоняющихся ему братьев,но соответственно не видит себя. Иными словами Одиннадцать представляется как Двенадцать за вычетом одного, поставленного в центр,занявшего позицию «наблюдателя» («поклоняются мне» Берешит 37.9).В случае сна про снопы Йосеф видит общую картину, видит всех снаружи: «кругом стали ваши снопы и поклонились моему снопу» (37.7). Двенадцать снопов – это двенадцать колен. Причем картина эта достаточно естественна: Община – это органическое целое, это организм, в котором даже царственный орган – голова - воспринимается как один из полноценных членов.Между тем в пeсaхальной песне говорится про звезды, а не про снопы, т.е. тут одиннадцать фигурирует не как самостоятельное число, а как число, подразумевающее двенадцать, но за вычетом одного.

    Само «вычитание» из общего счета, когда речь заходит об общине, нареканий не вызывает. Ведь особенность общины как раз в том и состоит, что она представляет собой не только органическое целое, но также и личность – личность каждого своего члена.В трактате Сангедрин (37.а) сказано: «Адам был создан единственным... ради мира между людьми, чтобы не говорил человек человеку: «Мой отец больше твоего» и чтобы выразить величие Пресвятого. Ибо человек чеканит много монет одним чеканом и все они похожи друг на друга. А Царь над царями царей отчеканил всех людей чеканом Первого Человека, но ни один из них не похож на другого. Поэтому каждый должен говорить: Ради меня создан мир».Согласно этому принципу центральности каждого члена общины, из счета должен был бы вычтен каждый из братьев, каждый из них должен был бы восприниматься отдельно.Эта действительность отражается в известном отрывке Торы (Бемидбар гл.7), где описываются приношения каждого из колен и при этом каждый раз перечисляются все дары, несмотря на то, что они были одинаковы. Вместо того, что бы сказать, что каждое из колен принесло по одному серебряному блюду в сто тридцать шекелей весом, по одной серебряной кропильнице в семьдесят шекелей и т.д., в Торе говорится: «И был принесший в первый день приношение свое Нахшон.А приношение его было: одно серебряное блюдо в сто тридцать шекелей весом, кропильница одна серебряная в семьдесят шекелей… Одна ложка в десять шекелей золота, наполненная курениями. Один бык молодой, один овен, один агнец годовалый» и т.д. Вслед за этим говорится: «Во второй день принес Нетанель, сын Цуара, начальник Иссахара. Принес он жертву свою: одно серебряное блюдо в сто тридцать шекелей весом, кропильница одна серебряная в семьдесят шекелей… Одна ложка в десять шекелей золота, наполненная курениями. Один бык молодой, Один овен, один агнец годовалый» и т.д. Вслед за этим слово в слово тот же набор приношений повторяется в отношении главы сынов Звулуна: «одно серебряное блюдо в сто тридцать шекелей весом, кропильница одна серебряная в семьдесят шекелей» и т.д.Это странность трактуется в том смысле, что каждое из колен уникально, и в аспекте приношения даров Всевышнему оно не может обобщаться с другими, не может пересчитываться.Oчевидно, что когда все братья включены в одну картину (двенадцать снопов) – то это соответствует общине как органическому единству.Не менее ясно, что перечисление всех братьев без включения их в общий счет соответствует общине как личностному единству. Но что значит, когда один из братьев исключен из общего счета, а остальные включены в него? Что мы в самом деле подразумеваем, когда поем «Одиннадцать-я знаю»?По всей видимости, такая специфическая комбинация соответствует мессианской идее, идее монаршего правления.

    В общине каждый человек – это царь, каждый не выше другого, но у народа есть один единственный царь.В этой связи Магараль пишет: «человек - царь в нижнем мире, и подобает, чтобы царь был один, и не было их двое, как сказано: «Не бывает двух царей под одной короной» (Хулин 61).Поэтому по общим соображениям, человек должен был бы быть единственным, но поэтому же каждый должен говорить: «ради меня создан мир»… И это не так как у прочих творений, в каждом из которых не содержится все. И с этой точки зрения достаточно, чтобы человек был один и он был бы царем, миссия которого состоит в том, чтобы объединять все творения…» Но поскольку Царь над царями царей «отпечатал» много людей, то «созданы и царства, которые соединяют людей, чтобы те не истребляли друг друга до тех пор пока не останется один человек». (Дерех хаим стр 114).Итак, миссия царя - быть единственным, служить личностным центром социальной органической системы, в которой все прочие люди выступают не как члены общины, но как граждане, подлежащие исчислению.Мы можем быть убежденными республиканцами и доказывать,что царская власть, т.е. власть с привкусом личностных отношений, не несет в себе ничего кроме возможности злоупотреблений. Мы можем с легкостью показать, что такого рода власть приличествует только Всевышнему, что только Он вынесен из общего счета, что только Он правит абсолютно лично. Однако если признать царское правление как социально-историческую данность,то ее символом безусловно должен служить образ Одиннадцати звезд.Йосеф – это царь, предок одного из Мессий (согласно Устной Торе Мессий должно быть двое: сын Давида и сын Йосефа), и поэтому в определенном аспекте он выпадает из общего счета сыновей Израиля. Йосефа при общем счете опускают, и остается одиннадцать сыновей, одиннадцать зодиаков.Таким образом, в противовес Единице, которая символизирует общину и не суммируется с другими Единицами,число Одиннадцать символизирует органическое единство, в котором граждане пересчитываются, но из общего счета исключен царь. Одиннадцать, таким образом, - это царское, мессианское число.Сон Йосефа пророчил ему царскую власть, и поэтому закономерно, что в этом сне одиннадцать звезд кланялись не двенадцатой звезде, а самому Йосефу непосредственно…

Ништкошер!

    Какова же парадигма столкновения цивилизаций?В чем суть вековечной борьбы востока с западом?Может ли интеллектуальная элита позволить себе остаться в стороне от схватки?Но внезапно закончившаяся туалетная бумага прервала ход мыслей Рабиновича.

    Страшно - это когда педант начинает импровизировать.

    У нас в общине все делается неспроста. Вот если бы ещe и не сдуру!..

    А дураков, каких мало в нашей общине - оказывается-то много!

    Моисей вывел народ свой из Египта.Путин на этом не остановился и вывел свой ещё и из Турции.

    Hе всё то знания, что преподаётся.

    Искусство оправдываться состоит из умения грамотно обвинять.

    Если вас незаслуженно обидели в нашей общине-вернитесь и заслужите!

   Не говорите в нашей общине,что у вас все хорошо.Не говорите,что у вас все плохо.И,вообще-меньше говорите,пусть друзья и враги спят спокойно.

    Иногда смотришь в нашей общине на людей, к которым ранше испытывал симпатию,и начинаешь сомневаться в своей адекватности.

    Наши представления о том,как все должно быть,мешают нам наслаждаться тем,как есть.

   Рабинович смотрит на жизнь через особую призму-пофигизму.

   Добро в нашей общине не ценится-люди от него наглеют.

    Жестокость-черта характера исключительно добрых людей.Она проявляется тогда,когда о них начинают вытирать ноги.

    С каждым днем убеждаюсь,наша община-как автобан:одни тормозят,другие гонят...

    За власть Заветов!

     Сегодня(23 Кислев 5776,5декабря),мы читаем Вайeшeв,Берешит 37:1-40:23 и hафтару Амос ,2:6-3:8.

В апреле месяце этого года у нас в Израиле был запущен проект «Линия жизни» – своего рода клуб встреч с наиболее яркими представителями культуры – как израильской, так и зарубежной. Новый проект предусматривает общение камерное и негромкое, что очень приятно, так как каждый присутствующий чувствует себя вовлеченным в то, что происходит на сцене.
Вчера в рамках этого проекта состоялась встреча с Татьяной Толстой. Кому-то может не нравиться ее характер, манера общения; возможно, не все могут принять написанные ею книги. Но я очень сомневаюсь, что найдется кто-то, ничего не слышавший о Татьяне Никитичне. Потому, что она личность, она - интересный, умный человек, она - талантливый писатель.
Она -телеведущая, публицист, автор гениальных, цветных, как стекла в витражах рассказов и повестей, наполненных стилистической, фонетической и даже звуковой свежестью и ощущением счастья.
Итак, мы на условной даче, в уютной обстановке, слушаем разговор ведущего Александра Гаврилова с Татьяной Никитичной Толстой и мысленно заготавливаем свои вопросики.

Это был такой интересный, непринужденный разговор. Невозможно было, конечно, не коснуться детства и знаменитых дедушек и бабушек. Татьяна Никитична в связи с этим вспомнила пьесу в стихах, которую в детстве написала вместе с сестрой Екатериной к золотой свадьбе родителей. Речь там шла о подготовке свадьбы детей в семьях Толстых и Лозинских. Получилось интересно и смешно. Кстати, пьеса вошла в сборник "Легкие миры".
Все в жизни взаимосвязано. Когда в эфир вышла передача "Школа злословия", - по словам Татьяны Никитичны, название предполагало, что ведущие могут не всегда быть "лапочками", они могут и высмеять довольно едко, если таково будет их мнение по поводу времени или личности. А благодаря кому мы знаем пьесу Шеридана "Школа злословия"? Совершенно верно, благодаря гениальному переводчику Михаилу Леонидовичу Лозинскому, дедушке Татьяны Толстой.

Говоря об участии в этой передаче, Татьяна Никитична вспоминала, как ей было трудно оставаться самой собой, так как, по ее словам, она из породы "необучаемых". Она не хотела быть такой, как этого хотел от нее кто-то, подчиняться чужим мнениям и говорить не то, что она думала на самом деле. Говоря о популярности, приобретенной благодаря участию в этой передаче, Т.Н. прочла нам маленький рассказ:

"Удивительно, что хотя нас уж больше года как раскулачило НТВ, народ все еще узнает меня в местах неожиданных, вроде рыночных ворот, где всегда небольшие скопления торговых старух. Там обычно на перевернутых ведрах сидит пять-шесть бабулек с укропом, зеленым луком, закатанными неизвестно когда банками и засоленными без любви огурцами.

Сегодня покупала у одной такой букет для засолки. Старуха выглядела так, будто умерла уже давно, но все никак в гроб не ляжет, - а то кто торговать будет? У нее были банки с опасными грибами, придушенные овощи в мутных пакетах и редиска с землей. Букеты у нее тоже были ниже всякого мыслимого стандарта: лист хрена всего один, смородиновый прутик засох, а чеснока совсем не положено.

- Где же чеснок? - спросила я.

- А Дуня где? - вопросила старуха неожиданно зычным, прямо-таки мужским голосом. - За Чубайсом замужем?

Видимо, это было ответом на мой вопрос. Я представила, как она сидит перед телевизором, иссохшая как Кощей, с всклокоченными серыми волосами, и смотрит неподвижными, ввалившимися глазами на ночной экран. Нас же показывали в час ночи. Смотрит не мигая, слушает про средневековую историю, про якутский язык, про обериутов, про балет, про тюремные нравы, про японскую поэтику, про императора Александра Первого и старца Федора Кузьмича. После, в третьем часу, выключает телевизор, ложится навзничь, в вязаных носках, и долго лежит без сна, глядя в серый ночной потолок.

Ничего мы не знаем о нашей аудитории."

Роман "Кысь" Т.Н. писала 14 лет. Она привыкла к написанию рассказов, а роман - это было нечто новое. Вот как она говорила о написании рассказов. Люди, жизнь, разговоры, нечаянно услышанные, сценки, случайно увиденные, - это все готовые рассказы. Мысленно прикладываешь к этому условную рамочку, заполняешь углы тем и этим, вводными словами и описаниями, а внутри - вся суть, которую ты увидел, услышал... Но за этой рамочкой, конечно, должен стоять талант писателя и человека, умеющего видеть, слышать, думать.

Поговорили о том, что в первых рассказах она писала от третьего лица, а теперь часто пишет от первого, в чем разница отношения к персонажам. Т.Н. считает, что у писателя не должно быть любимых персонажей, что главный герой книги не обязательно должен вызывать симпатию. Писатель пишет о жизни, в которой всякие люди есть, и, особенно, когда речь идет от третьего лица, то просто говоришь о том, как живет твой персонаж, как он видит жизнь и как ее понимает. В романе "Кысь" все видится глазами главного героя Бенедикта, это в его наивном сознании искажаются слова, обозначающие реалии прошлого, - “могозин”, “энтиллегенция” и проч. Он много прочел, много услышал, но пользы ему это не принесло.Но уж таким он был по замыслу автора. Она его видела таким.

Шел разговор и о ее "Литературной школе". Берут туда тех, кто пишет хорошо, в надежде дать им возможность, благодаря обучению, писать лучше.

Вот сюда мы складывали свои вопросы. Я спросила, кого бы она выделила из современных русских писателей. Тех, кого она назвала, я не читала. В первую очередь, это - Александр Терехов, который за свой роман "Немцы" получил премию "Национальный бестселлер" и попал в список претендентов на премию "Русский букер".

Я постаралась рассказать о встрече, по возможности, подробно, надеясь создать некий эффект присутствия у тех, кто не смог этим вечером посидеть в гостях на нашей условной даче.