Добро утро! А ведь действительно доброе... Удивляет одно, почему во время не был казнен. Ведь гнида! Даже друзы от него отвернулись!

В ночь на воскресенье, 20 декабря, израильские ВВС атаковали здание в пригороде Дамаска, сообщают арабские СМИ. Согласно опубликованной информации, в результате удара был ликвидирован террорист Самир Кунтар.

Джун Вульф регулярно посылала своего мужа за покупками в супермаркет, хотя он это ненавидел. Однажды ей пришло очень странное письмо из магазина «Вол Март», в котором их просили туда больше не приходить. Вот, что было в письме:

"Уважаемая госпожа Вульф!

За последние шесть месяцев Ваш муж вызвал настоящий переполох в нашем супермаркете. Мы не можем больше терпеть его поведение, и вынуждены запретить вам обоим посещать наш супермркет. Наши жалобы перечислены ниже и задокументированы камерами наблюдения:

15 июня 2014: Он взял 24 пачки презервативов и подкинул в корзинки случайным людям, пока те не видели.

2 июля 2014: Расставил все будильники в отделе товаров для дома с 5-минутным интервалом.

7 июля 2014: Он сделал ручеек из томатного сока, ведущий из женского туалета.

19 июля 2014: Подошел к сотруднику магазина и сказал официальным тоном: «Код три в отделе товаров для дома. Приступить прямо сейчас». Из-за этого сотрудник не выполнил возложенную на него задачу и получил выговор от руководства.

4 августа 2014: Пытался купить в рассрочку пакет чипсов.

14 августа 2014: Передвинул знак «Осторожно — мокрый пол!» в секцию с ковровым покрытием.

15 августа 2014: Установил палатку в отделе товаров для туризма и говорил детям покупателей, что они могут зайти, если захватят подушки и одеяла из отдела постельного белья. Его послушалось 20 детей.

23 августа 2014: Когда сотрудник магазина предложил помочь в выборе товара, начал плакать со словами: «Почему вы просто не можете оставить меня в покое?!» Начто мы вызвали медиков.

4 сентября 2014: Использовал камеру в качестве зеркала во время ковыряния в носу.

10 сентября 2014: Выбирая оружие, спросил у продавца, где можно купить антидепрессанты.

3 октября 2014: Носился по магазину с подозрительным видом, напеая саундтрек из фильма «Миссия невыполнима».

6 октября 2014: Брал воронки разных размеров из отдела автомобильных запчастей и изображал Мадонну.

18 октября 2014: Прятался среди одежды и, когда кто-то подходил, выкрикивал: «Выбери меня!»

22 октября 2014: Когда по громкоговорителю что-то оглашалось, свернулся на полу клубочком со словами: «О нет! Опять эти голоса!»

23 октября 2014: Взял пачку презервативов и спросил у консультанта, где примерочная.

25 октября 2014: Закрылся в примерочной кабинке и кричал: «Эй! Здесь нет туалетной бумаги!»

С уважением,

Фред Ричардсон"

Автор неизвестен, получено по электронной почте.

Чтобы понять, как решить проблему, ты должен думать как проблема, жить как проблема, ты сам должен стать проблемой.

Если хочешь изменить мир, сделай это до женитьбы, ибо после сам ты не сможешь сменить даже цвет обоев на кухне.

    „Автор понимает, что пользователь может быть не всегда согласен с содержанием отдельных текстов. Но поскольку достижение краткости являлось постоянной задачей автора, то стремление к ней принуждало автора давать наиболее короткие и, по возможности, точные формулировки.Однако у пытливого читателя всегда имеется возможность исправить этот недочет,прочитав более обширные по объему первоисточники. Не говоря уже о том, что взгляды автора и читателя на одно и то же событие могут просто напросто расходиться, и кто из них ошибается, – это еще, как говорится,вопрос.Если уж в многочисленных комментариях к Танаху на одно и то же событие приводятся разные по содержанию мнения мудрецов,то уж простым евреям и подавно разрешено иметь свое мнение,когда речь идет об обычной,не священной книге.

Впрочем, для того чтобы иметь свое собственное мнение по любому вопросу, евреи редко когда спрашивают у кого-нибудь разрешение.В любом случае у читателя есть повод поспорить с автором.Приговор всему выносит только время. Тем более, что с точки зрения многих историков оценку событиям вообще давать не следует, их следует только объективно описывать. Просто автор не устоял перед соблазном использовать еще один методический приём, побуждающий пользователя к размышлениям“.

Иосиф Коган

Всё предусмотрено, но выбор дан.

р. Акива (1-2 вв. н.э.; Авот 3,15).

    Cамое трудное -
это вовсе не доставать из цилиндра голубей и кроликов. Самое сложное -
после выступления засунуть эту живность обратно. Очень сильно упираются
почему-то.

    Что же такое чудо? Если чудо — это не объяснимые события, удивляющие меня, тогда оно всегда субъективно. Объективного чуда нет. Для одного чудо — это рождение ребенка, для другого ветерок и пение птиц, третьего все это не впечатляет, а вот манна небесная, вполне. Но в пустыне евреи могли привыкнуть и к манне. Для ученого лет эдак 50 назад, смартфон был бы чудом, а для нас? Мы пользуемся глазами и ушами, даже не представляя, сколько сложное их устройство. Следовательно, субъективное ощущение чуда не столько зависит от осведомленности, сколько от того привыкли мы к данному явлению или нет. Чудо — это то, что удивляет лично меня. Но если вдуматься, то по правде чудес нет. И быть не может. Есть лишь явления, к которым еще не привыкли.А удивление есть дань недостаточности человеческой природы, обремененной эмоциями. Вывод – удивляться чудесам, верить в них и ждать, глупость. Но почему же тогда этому так много мысли и сил посвящено? В литературе, искусстве и даже (!) в Торе?Давайте взглянем на это, с другой стороны. А именно – все, что есть и есть чудо. Только к одному мы привыкли, к другому нет. Необъятная вселенная и микромир частиц, физика, биология, генетика, математика, история, психология, весь мир открывается удивительным образом тому, кто пытается взглянуть в него поглубже. Для того, кто понимает, каждый вздох уже следствие мириадов чудес, которыми наполнен наш мир. Но в такой концепции не понятно значение чуда в нашем, человеческом понимании. То, что мы привыкли называть чудесами, такое же проявление Творца, как и самые обыденные вещи. Поэтому оставаясь в этом подходе, давайте представим, зачем же Он творит наши чудеса? Ответ, наверное, прост и обычен – он обращает внимание. Это средство коммуникации с нами. В таком случае становится понятно, почему ощущение чуда индивидуально. С каждым на его языке, в соответствии со временем, настроением, и прочими переменными. Именно тебе именно сейчас именно здесь чудо скажет то, что ты должен услышать. Другой человек на твоем месте все равно не поймет, или поймет по-своему.Вот и выходит что чудо это способ диалога Творца с тобой. То, что тебе представляется чудесным, удивительным и  есть те слова, которые тебе шлет Ашем. Поэтому вывод один – не проходи мимо чудес. Замечай их, цени, помни, а самое главное читай. Моше рабейну начался с того что не прошел мимо чуда. Мимо, какого-то куста, который горел на пустынной горе. Наше любопытство, попытки связать вместе события, собрать явления в систему, разобраться в закономерностях и есть самый лучший путь к Творцу…

     Был ли,хм...праотец адекватен?Одно из самых загадочных пророчеств ТАНАХа-благословение Яакова своим двенадцати сыновьям.Загадочность заключается в том,что этот длинный,очень подробный текст содержит массу странных сравнений и похож на что угодно,кроме благословения.Вот Эфраима и Менаше,своих внуков,Яаков действительно благословляет, превращая неевреев в геров. А сыновей? "Гад, окружённый воинской частью,будет резать пятки"?Или вот про Иссахара:"Иссахар - осёл жилистый, лежит между двумя стойлами; и, увидев, что отдых - хорошо, а земля - приятна, он подставил спину для груза и стал платным работником"? Не говоря уже о текстах, обращённых к старшим сыновьям,Реувену,Шимъону и Леви,которые больше напоминают строгий выговор с занесением в личное дело.Не менее загадочно и вступление:соберитесь, и скажу я вам то, что йикра с вами в конце дней. Слово йикра, если бы оно писалось с буквой hей на конце и звучало бы йикре, означало бы "произойдёт".Но так,как написано,оно означает либо "прочтёт" (или "будет прочитано") или "позовёт".Так или иначе, комментаторам было непонятно, какое отношение этот текст имеет к "концу дней",к далёкому будущему, когда потомки Яакова вернутся из долгого изгнания.Мидраш даже говорит,что "хотел Яаков рассказать им про конец дней,но отошёл от него дух Всевышнего": поэтому, дескать, он их благословил, раз уж они собрались.Трудно принять такую точку зрения: Тора не сообщает нам лишней информации.Поэтому возникает желание понять заголовок буквально: соберитесь, и скажу я вам то, что будет читаться относительно вас в конце дней.Если "конец дней" (ахарит ха-йамим) последовательно относится в ТАНАХе к эпохе, когда евреи возвратятся из долгого изгнания, то речь идёт именно о нашем времени.Следовательно, расшифровка слов Яакова даст нам послание, обращённое лично к нам.

    Ещё р. Авраам Ибн-Эзра писал: "заблуждаются говорящие, что это - благословение... это - пророчество". Но... пророчество о чём? Естественно было бы ожидать, что Яаков напророчит сыновьям основные факты еврейской истории:о египетском плене,об Исходе,о царстве,об изгнании, предостережёт от ошибок..Но с другой стороны - зачем? Ведь основная информация о ближайшем будущем народа дана уже Аврааму, а всё остальное будет дано Моше.Да и зачем воспринимать слово "пророчество" так однобоко? Пророк - не гадалка, чтобы механически вещать о будущем; да и будущее не может быть полностью предопределено, ибо оно зависит от нашего выбора. Пророки даны народу для того, чтобы наставлять его и предлагать ему пути существования и развития.Величайшим из пророков мы полагаем Моше,а ведь его Книга содержит в основном законы, поучения и исторические очерки... Отчего бы не отнестись пророчеству Яакова, как к наставлению?

    Деление евреев на колена привело к возникновению многих проблем. Междоусобные войны и вендетты,о которых говорит книга Судей;распад еврейского государства надвое,о котором повествует книга Царств... Почему же Тора относится к нему не как к пережитку, не как к недостатку, который нужно изжить, - а как к священной реликвии? Моше по велению свыше расставляет весь кочующий Израиль вокруг Мишкана по принадлежности к коленам,и каждое колено должно находиться на своём месте.По видимости, у каждого колена-своя отдельная функция.Примечательно, что, хотя с евреями вышло из Египта множество неевреев,пожелавших разделить судьбу с еврейским народом,в схеме организации становища нет для них особого места,а в переписи населения-особой строки;из этого мы можем заключить,что неевреи, ставшие евреями, были распределены по коленам Израиля. По какому принципу? Очевидно, по склонности к той или иной функции.Таким образом мы можем придти к выводу, что колена Израиля-профессиональные структуры, подобные в чём-то средневековым гильдиям;и что "благословение Яакова" - на деле распределение задач между коленами, а следовательно-определение структуры еврейского общества, а впоследствии - еврейского государства.Поразительная чёткость определений выявляется, как только начинаем смотреть на "благословение Яакова" с этой точки зрения. Никакого тумана не остаётся:например, фраза о том, что Йеhуда "привязывает к лозе своего осла", определяет взаимоотношения между Йеhудой, Иссахаром (который назван "ослом") и Йосефом(который назван "веткой лозы").

    Моше,очевидно,знал истинный смысл благословения Яакова,потому что распределение колен в главе "Бамидбар" строго соответствует функциям,которые получили прародители колен от своего отца. Яаков перечисляет свойства колен по старшинству, от Реувена до Биньямина.Наложение благословения Яакова из главы "Вайехи" на порядок колен в главе "Бамидбар" создаёт удивительную картину, полностью соответствующую нашим представлениям о метафизике мира.Мир похож схематически на треугольную пирамиду - тетраэдр.

В послепотопном человечестве верхняя точка этого тетраэдра-Ноах:связь с надсистемой,основной задачей.Благословение Ноаха своим сыновьям разделяет функции между ними: Шем (этика) определяет курс, Яфет (эстетика) работает в шатре Шема,а Хам (энергетика) обеспечивает условия их работы.Как же может выглядеть более детальная структура общества - например, государства?

    В Торе постоянно прослеживается принцип фрактальности:структуры,части которой подобны всей структуре.Так, например,Мишкан разделяется на семь частей, каждая из которых также разделяется на семь частей, и так далее.Присмотревшись к благословению Яакова, мы видим такую же структуру.Задачи Шема,Хама и Яфета являются сверхзадачами (надсистемами) для ведомств, в каждом из которых есть свои Шем, Хам и Яфет. Точно так же подразделяется и ведомство, соответствующее Ноаху.
Причудливый шифр, которым записано благословение, использует для каждого ведомства свою образную систему.Так, Йеhуда, Иссахар и Зевулун лежат: Йеhуда "улёгся,как лев",Иссахар - "осёл жилистый, лежащий между стойлами", а Зевулун раскинулся "у берега кораблей,с бедром на Сидоне". Дан, Ашер и Нафтали описаны работниками:Дан "судит свой народ",Ашер "готовит царские блюда",Нафтали "поставляет высказывания".Реувен,Шимон и Гад что-то разрушают:Реувен "оскверняет ложе",Шимъон "оскопляет вола",а Гад "режет пятки".Наконец,Эфраим, Менаше и Биньямин описаны ключевыми словами,связанными с вечным,запредельным:Йосеф благословляется бездной,а Биньямин пожирает вечность.

Пять лагерей-станов соответствуют пяти основным сферам общественной деятельности Израиля:
ЗАПАДНЫЙ стан(Йосеф [Эфраим и Менашше],Биньямин): СВЕРХЗАДАЧА(образование, наука, искусство/культура).
ВОСТОЧНЫЙ стан (Йеhуда, Иссахар, Зевулун): УПРАВЛЕНИЕ (власть, законодательство, дипломатия/торговля с внешним миром).
СЕВЕРНЫЙ стан (Дан, Ашер, Нафтали): ПОВСЕДНЕВНОСТЬ (суд и правоохранительные органы, информация и связь, производство).
ЮЖНЫЙ стан (Реувен, Гад, Шимъон): СИЛА (финансы/ресурсы, армия, спецчасти/разведка).
ЦЕНТРАЛЬНЫЙ стан (Леви): ЦЕЛЬНОСТЬ СИСТЕМЫ (метафизика).

     Не отойдёт скипетр от Йеhуды.Йеhуда - исполнительная власть.Но следующие слова-а законодатель пребудет между ног его - означают, что законодатель - не Йеhуда, а другой. Кто же?В том же абзаце Йеhуда привязывает к лозе своего осла. Значит, "между ног" его - осёл, на котором он едет. Это - Иссахар: Иссахар - осёл жилистый.Законодательная власть несёт на себе исполнительную.Классические комментарии переводят обычно "между ног" в значении "среди потомков", но это не соответствует прямому смыслу. Текст Торы, которым пользуется самаритяне, содержит замену буквы:вместо מבין רגליו даётся מבין דגליו "между знамён его"-и тогда законодателем тоже оказывается Иеhуда; по-видимому, самаритянские переписчики решили "исправить" малопонятный текст на более ясный.

    Какие принципы руководят законодателем? Любовь к спокойствию (порядку в стране) и любовь к стране как таковой: увидев, что отдых - хорошо, а земля - приятна, он подставил спину для груза и стал платным работником.Труд законодателя оплачивается,но он сопряжён с ответственностью и тяжёлой работой, и только те, кто готовы тяжело работать, годятся в законодатели.Наш текст не говорит ничего о способе стать Иссахаром-законодателем, или Йеhудой-правителем: на первом этапе развития народа принадлежность к колену передаётся по наследству.Структуру,описанную здесь, можно сохранить даже в случае,когда колено выбирает себе сам человек согласно склонностям и умениям. Цель благословения - не охарактеризовать государство как (к примеру) демократическое или недемократическое, а обрисовать основные институты его и отношения между ними.Обратим внимание, что законодатель-осёл-Иссахар привязан к лозе, которая (как мы увидим) символизирует Йосефа - носителя основных ценностей народа.Законы не могут противоречить основным ценностям, которые служат подобием конституции - но определяет их академия,а не законодатели.О Йеhуде сказано: его рука - в тылу врагов.В тылу врага, как мы увидим, находится Гад - "спецназ",особые части. Они должны подчиняться правительству напрямую, быть "рукой" Йеhуды.Каковы границы Йеhуды? Сказано: до тех пор, пока не придёт шилó, и ему присуще почитание народов.О загадочном шилó сказано многое, и толковалось это слово по-разному.В нашей интерпретации предлагается понимать его от корня ШЙЛ/ШУЛ "граница, обочина" (ср. шулайим "края", часто встречающееся в Торе). Граница полномочий Йеhуды - общение с другими народами. Это - задача Зевулуна, который у берега морей обоснуется, и он же - у берега кораблей, с бедром на Сидоне.Имеется в виду главный торговый город финикийцев в Ливане; возможно, "с бедром на Сидоне" означает, что Зевулун превратит Израиль в торговую империю, которая может затмить финикийцев?

    Дан, Ашер, НафталиДан будет судить свой народ - как одно колено Израиля. Таким образом, хотя внутри колен возможен свой механизм профессионального, товарищеского суда, для Дана колена не различаются.Он представляет собой базисную услугу - справедливый суд для всех.Примечательно, что суд - не орган власти, а именно услуга (вспомним все проблемы, происходящие в современном Израиле оттого, что суд присваивает себе полномочия власти).В каких же отношениях состоит Дан с тетраэдром управления?Да будет Дан змеёй на дороге, змейкой на пути - которая кусает пятки лошадям, чтобы всадник падал назад.Фраза в высшей степени загадочная - но нам она напоминает всадника из предыдущего тетраэдра - Йеhуду верхом на Иссахаре-осле.Пятки появляются и в тексте о колене Дан: но он всё-таки описывается в первую очередь как работник - "судит свой народ"; только в разъяснении его функции он оказывается "змеёй, кусающей пятки коню, чтобы всадник упал назад" -это описывает взаимоотношения суда и правительства.

     У Яакова вообще никак не различаются функции Шимъона и Леви, они и названы вместе на одном дыхании. Выделение Леви - задача Моше; решением отделить Леви в качестве духовных служителей Моше завершил разделение колен по функциям и придал словам Яакова окончательную стройность и завершённость…

Ништкошер!

    Тот, кто обманывает по-крупному, обычно точен в мелочах.

    Если после каждого падения ты находишь в себе силы, чтобы подняться, то, скорее всего, ты - синусоида.

    Приходит Моня Рабинович из школы домой в слезах:

    - Мама, меня назвали жидовской мордой!

    -Привыкай, сынок, ты будешь жидовской мордой в школе, в институте, в аспирантуре... Зато когда ты получишь Нобелевскую премию, тебя назовут великим русским учёным!

    -Послушайте, Шнеерзон, когда я смотрю на Вас,мне кажется,что Ваша мама не хотела, а папа и не старался!

- Я надеюсь,Сема, ты видишь, как я тебя игнорирую?

Боевик ИГИЛ остановил автомобиль еврейской пары.

Боевик ИГИЛ: «Ты мусульманин?»

Еврей: «Да, я мусульманин».

Боевик ИГИЛ: «Если ты мусульманин, перескажи суру из Корана».

Еврей  рассказал  из  Торы.

Боевик ИГИЛ: «Хорошо, можешь ехать».

    Через несколько минут жена, едва переведя дух, говорит мужу: «Не могу поверить, как ты пошел на такой риск. Почему ты сказал, что мы мусульмане? Если бы он узнал, что ты врёшь, он убил бы нас обоих!».«Зря волновалась. Если бы они знали Коран, они бы никогда не убивали людей!» – ответил ей муж.

Интернет - это средство общения тех, кто недолюбливает реальных людей.

Лучше вовремя уйти, чем невовремя прийти.

С этими беженцами вечно так-сначала их пожалеешь,а потом пожалеешь,что пожалел...

Не можешь крутиться – виляй хвостом.

— Дорогой, когда в наших спорах выходит по—моему — это компромисс.

— А если по—моему?

 — Тогда это чудо.

За власть Заветов!

     Сегодня(14 Тевет 5776,26 декабря),мы читаем Вайexи,Берешит 47:28-50:26, и hафтару Мелахим I,2:1-12.

Делала вчера беляши, фарша нажарила слишком много. Сегодня решила употребить его правильно, упаковав в блинчики. Вот результат.

1. Блюдо большое - 23 см. диаметром. Блинчики тоненькие, ажурные.

2. Кладём посерединке фарш

3. и начинаем заворачивать

4. Получаются ровненькие квадратико-кубики

5. крупным планом

6. Их всё больше и больше

7. Ровными рядами

8. А на этом фото беляши 2-х видов: стандартные (на сковородке в глубоком масле) и экспериментальные - на противне. Надо сказать, что эксперимент провалился, беляши съедобные, но бледные и не поднимаются, как могли бы, если б были хорошими и послушными.

7. А это Бабулечка-красотулечке "гуманитарная" помощь.

Ну и еще совсем чуть-чуть первого дня. Не самые хорошие фото, но не могу не показать. Возможно, потом они будут еще и еще раз, потому что по таким улицам хотелось гулять бесконечно. Ну электроэнергии они точно не экономят. Все улицы расцвечены, на одной огромные световые люстры, на другой - имперские короны, на третье проливается золотой дождь, на четвертой висят какие-то золотые циллиндры, а пятая вообще - превратилась в улицу красных фонарей.

Елки везде, и елочные базары и уже украшенные.

Самая большая елка возле Стефана.

Ну вот такое рождество в Вене.

А еще повсюду снежные шары. Вы знаете, что Австрия - родина этих шаров? В 1900 году Эрвин Перци изготовил первый снежный шар. С тех пор эти стеклянные шары с зимними романтическими мотивами, словно по волшебству, вызвали миллионы улыбок на лицах тех, кому их дарили. Среди самых популярных мотивов такие символы Вены как Колесо обозрения и собор св. Стефана. Помимо стандартных шаров, представленных в четырёх размерах, Эрвин Перци III периодически выполняет специальные заказы. Для фильмов, свадеб или для бывшего президента США Била Клинтона.