Снова с подачи Тани (антилопы) мы подались на природу. Выехав из Ашдода, проехали буквально минут 5, как поняли, что попадаем в огромную пробку, быстренько развернулись на Кешете и поехали по другой дороге, практически одни на шоссе, в то время как на юг направлялась вся страна. То ли "даром адом", то ли "даром - дурдом". Но нас это уже мало волновало, нас ждал миндальный сад, анемоны и мандрагора. Все это было в плане.

Первая засада, в прошлом году этот сад цвел уже 7 февраля, а в этом расцвели отдельные ветки.

А так, сад стоит еще совсем голый.

Ничего, будет повод наведаться сюда еще раз. А пока, поднимемся вооон на тот холм, что за спиной у Сереги.

Там во всю цветут анемоны.

И даже вот такие встречаются, альбиносы.

Кра-со-та!

По плану - мандрагора. И она тут как тут.

Прекрасная прогулка,

осталось дождаться, чтобы вот эти сады стали белыми.

Кажись с очередными разборками в Ботинке все забыли о Дне влюбленных! Напоминаю: это сегодня и поздравляю всех с этим днем!

Валентинов День.

Сказка в четырех сценах — с ангелами, валентинками и прочей чепухой.

Сцена первая.

Огромная комната, заставленная допотопными письменными столами. По стенкам развешаны разноцветные графики и лозунги с призывами: "Не упусти свое счастье!", "Нет разбитому сердцу!"
Большая стенгазета "Даешь качественную валентинку!" занимает полстены. Скромный портрет Св. Валентина в окружении розовых сердечек.
За столами сидят ангелы. Все одеты в рабочие комбинезоны с множеством кармашков. У некоторых на груди приколоты планки с сердечками. Разноцветные крылья аккуратно сложены за спинами. Они трудятся — листают толстые фолианты, что-то выписывают, щелкают на счетах. Многие подписывают открытки.
Юный ангел с малиновыми крылышками с увлечением читает толстую книгу, которую держит под столом. Другой, атлетического вида, с нежностью рассматривает свой складной нож и украдкой состругивает краешек стола. Крылья у него рыжие. Лохматый ангел с зелеными крыльями украдкой поглядывает на смартфон.
Хлоп! — возникает Заведующий Отделом (в дальнейшем для краткости именуемый ЗО). Крылья у него сивые и облезлые. Из всех карманов торчат разноцветные бумажки. Грудь вся в планках с сердечками.
ЗО. Внимание! У нас аврал. Праздник на носу, а план не выполнен. Горит план (достает синюю бумажку). По нежным чувствам выполнен на 50%, по приятным сюрпризам на 45% а по любовному пылу — вообще на двадцать. Хорошо хоть по разбитым сердцам из лимита не вышли. Я жду ваших предложений!
(Все молчат).
ЗО. Ну?
Юный Ангел (робко). Может приворотное зелье попробовать? Ну как у Гарри Поттера. (Невольно бросает взгляд на свою книжку).
ЗО (в ярости поворачивается к Лохматому). Ты опять мальцу книжки из 21 века приволок? Последний раз предупреждаю! (Хлопает юного крылом по голове). А ты, неуч, должен знать, что приворотное зелье за две тысячи лет до Гарри Поттера изобрели! Но Сам (показывает на портрет Св. Валентина) этого не одобряет. Что там у нас в отделе объявлений?
(Встает пожилой ангел с седыми крыльями, лицо расстроенное).
ПОЖИЛОЙ. А ничего! Вот посмотрите, какие нынче объявления дают. Достает из кармашка кусочек газеты: "Привлекательная блондинка ищет пожилого с квартирой для легких отношений!" Или вот еще: "Пенсионер познакомится с пухленькой до двадцати лет. Иногородним не обращаться". Я с таким материалом не могу работать!
РЫЖЫЙ (хихикнув). Ну-ка, что там насчет пухленькой?
ЗО (обрушивается на него). А ты что тут бездельничаешь, казенное имущество портишь? (показывает на обструганный край стола). Какие у тебя предложения?
РЫЖЫЙ. Оружие надо применять, это дело верное! Да хоть как Амур, лук и стрелы!
ЗО. Ты совсем рехнулся? Ты еще предложи бомбами в потенциальных любовников кидаться!
ЛОХМАТЫЙ (с места). Зачем бомбами, можно нанотехнологию применить.
РЫЖЫЙ (злобно). Я полевой работник! Боевик! А вы меня куда загнали! Не буду открытки писать!
ЗО. Не шуми, сейчас тебе что— нибудь подберем. (Хлопает себя по карманам и достает красную бумажку). Ага, дебри Амазонки, племя Шунду-Бунду взяло в плен прекрасную дочь вождя соседнего племени Курлы-Мурлы и собирается ею пообедать. Задача — возбудить у вождя Шунды-Бунды страсть к прекрасной пленнице. Да такую, чтобы превозмогла аппетит — и его, и его сородичей. И чтобы она ответила ему взаимностью — желательно до того момента, как ее станут натирать солью и специями.
РЫЖЫЙ (сразу подтягиваясь). Сроки?
ЗО. До того, как съедят.
РЫЖЫЙ. Имена фигурантов?
ЗО. Ты совсем теорию забыл, тоже мне полевой работник! Имена заранее называть нельзя! Просто Валентин и Валентина!
(Рыжый хлопает себя по лбу, взмахивает крыльями и тут же исчезает).
ЗО (горько). Работнички... все по мелочи. Вот в мои времена... (мечтательно) Орфей и Эвридика, Ромео и Джульета... Тристан и Изольда... (задумывается).
Юный Ангел (продолжает). Маша и Медведь, Слон и Моська… (снова получает крылом по башке).
ЗО. Ладно, проехали. Ну-ка, все забирайте валентинки и марш раздавать! (Обращаясь к Лохматому). А ты останься У меня для тебя особое поручение есть.
В комнате шум, мелькание разноцветных крыльев, через секунду остаются только ЗО и Лохматый.
ЗО (устало). Присяду, замотался я. (Достает серебристую бумажку). Тут случай особенный, очень трудный. Но они должны быть вместе. Они созданы друг для друга!
ЛОХМАТЫЙ (серьезно). А почему сам не возмешься, ты же у нас ас!
ЗО (грустно). Я после Мастера и Маргариты сгорел, ничего не могу. Только руководить, для полевой работы не пригоден.
ЛОХМАТЫЙ. Как же так, они же не настоящие!
ЗО. Они больше, чем настоящие. Когда-нибудь поймешь. Все, хватит болтать. (Разворачивает серебристую бумажку, читает). Москва, начало восьмидесятых. Вот секретные досье. Имена удалены. Просто Он и Она. Приступай к работе.
(На столе возникают две папки — розовая и голубая).
ЗО (раскрывает крылья и снова их закрывает). Да, вот еще что... (Смущенно). Ты когда в следующий раз в 21 веке будешь, привези мне планшет, что ли. Я там буду базу данных держать. (Торопливо добавляет). А то у меня от этих пыльных фолиантов астма разыгралась.
(Взмах крыльев и Лохматый остается один. Он смотрит вслед ЗО с печальной понимающей улыбкой).

Сцена вторая.

(Лохматый работает. Перед ним открытые папки, между ними лист на который он заносит свои пометки. Он роется в бумагах и разговаривает сам с собой).

Так, Она: 27 лет, разведена, ребенок. Прописка московская. Ну, это уже хорошо. Он: 34 года, разведен, ребенок прописка московская. Чудесно
Она: серьезная и весьма замкнутая профессорская дочка, классический интроверт. Гипертрофированное чувство ответственности. Очень привязана к родителям. С первым мужем в серьезном конфликте. Сексуальная ориентация традиционная. К легким связям не склонна. Нравятся высокие брюнеты. Еврейка. Гм... (Делает пометку). Ого... ОЧЕНЬ еврейка — занимается еврейской историей. Ну что тут еще — красивая, черноволосая, черноглазая. Размер сорок шестой. Умная, образованная, врач. Кто бы сомневался. Ну что ж материал отменный. Работать можно.
Переходит к другой папке.
Он: геолог, турист, КСПэшник, душа любой компании, художник по натуре. Чувство времени рудиментарное, не всегда знает, что будет делать завтра. С бывшей женой в нормальных отношениях. Сексуальная ориентация традиционная. Любовные связи гм... Ну это не важно. Нормальный мужчина. Нравятся стройные блондинки с артистическими наклонностями. Решил для себя не связываться с "проблемными" девушками — хочет подругу простую и веселую, серьезных связей не планирует... Мда, с профессорской дочкой могут быть осложнения. (Делает пометку). Привлекательный, добрый, жизнелюбивый. Среднего роста, худощавый светлоглазый блондин. Не брюнет! (Делает пометку). Так. Образование высшее, очень начитанный. Тоже очень хороший материал. А что у нас тут с пятым пунктом? Так, полукровка. Про свое еврейство знает только то, что оно помешало ему поступить на журфак МГУ. Не густо. Ну ладно, дело наживное.
А как кстати у Нее с КСП и туризмом? (Возвращается к розовой папке). Не много. Последней раз спала в палатке лет восемь назад в туристическом лагере Дома Ученых в Архызе, а знания бардов ограничиваются Галичем, Окуджавой и Высоцким. Ну, ничего все поправимо. Подумаешь, бардов она не знает! Они у нас еще хором запоют. А к еврейской культуре она его сама приобщит, если ей так важно. По-моему случай совсем легкий. Что старик так нервничал?
Так, теперь тактико-технические данные. Как учили, сделаем табличку: Он и Она. Коэффициент влюбляемости, дельта толерантности, уровень уступчивости, поправка вспыльчивости. Вроде все. Подставим все в формулу Святого Валентина (берется было за счеты, но быстро их бросает и щелкает на смартфоне). А теперь квадратный корень... Ого вот это результат! Никогда такого не видел. (Сворачивает бумажку в трубочку, расправляет зеленые крылья). Ну, все. Перефразируя классика, — лечу туда и все устраиваю.
(Хлоп! — Появляется новый ангел, лицо суровое, крылья цвета хаки. На груди ни одного сердечка).
ХАКИ. Вам срочное сообщение. Из отдела Особых и Непреодолимых Обстоятельств.
ЛОХМАТЫЙ (неприязненно). Особист?
ХАКИ (гордо). Непродолимщик! Примите сообщение. (Сует Лохматому в руку черную бумажку и — хлоп! — его уже нет).
ЛОХМАТЫЙ (читает бумажку,постепенно бледнеет и хватается за голову). Нет! Не может быть. Им нельзя... Они не могут... Это невозможно! Сейчас же напишу докладную записку. (Хватается за перо).
(За спиной — тихое покашливание. Лохматый оборачивается и застывает с пером в руке).
СВ. ВАЛЕНТИН (с портрета). Не пиши свою докладную. Я все знаю. Но надо попробовать.
ЛОХМАТЫЙ. Но...
СВ. ВАЛЕНТИН. Попробовать, говорю, надо. Брось свои бумажки. Ты должен устроить им прямой зрительный контакт.
ЛОХМАТЫЙ. И все?
СВ. ВАЛЕНТИН. И все!

Сцена 3

Большой зал, похожий на фойе кинотеатра. В центре зала гигантская гипсовая ваза. Громкая музыка, мельтешение, обрывки разговоров. Люди болтают, смеются, многие курят. У колонны стоит Он и с любопытством оглядывается кругом. Он один. На противоположном конце зала у стены — Она. С ней какой-то Малозначительный. Она слушает его рассеянно, глаза опущены.
Так продолжается, пока не звенит звонок, и все начинают двигаться к дверям в зрительный зал. Он отрывается от колоны, Она поднимает взгляд. Друг друга не видят.
Хлоп! — прямо над вазой возникает зеленое сияние. При ближайшем рассмотрении это сверкающие зеленые перья, которые кружатся и медленно опускаются в вазу. Кажется, что кроме них двоих этого никто не видит. Оба смотрят в изумлении и встречаются взглядом. Смотрят друг на друга несколько секунд. Малозначительный тянет её за рукав к двери, она вырывает руку.
В следующее мгновение сцена меняется. Гаснет верхний свет, пропадают люди, исчезают звуки. Две светлые фигуры Он и Она идут друг к другу. Становится видно, что каждого удерживает множество нитей. Нити прикреплены к их рукам, ногам, волосам и тянут их назад. Нити начинают лопаться, но идти всё равно трудно. Он сильнее и идет быстрее, но и Она не останавливается ни на миг. В какой- то момент Она упрямо мотает головой, сразу обрывается пучок нитей, который держит её за волосы и Она тоже начинает идти быстрее. Вот они уже не идут, а скользят над сценой в объятия друг друга.
Хлоп! — сцена возвращается в своей первоначальный вид, но их на сцене уже нет. Никто ничего не заметил. Только Малозначительный потерянно озирается кругом.
С потолка, медленно кружась, спускается одинокое зеленое перо.

Сцена последняя

Та же комната, что в первой сцене. Темно, только на столе под портретом Св.Валентина горят две свечи. За столом двое — ЗО и Лохматый. У Лохматого левое крыло обмотано бинтами.

ЗО. Интересный ход! Вот, Сам просил передать (прикалывает на комбинезон Лохматому сердечко. Искоса взглянув на крыло). Болит?
ЛОХМАТЫЙ. Терплю.
ЗО. А по-другому нельзя было?
ЛОХМАТЫЙ. Пробовал! Он взглядом по залу шарит, а Она в пол уставилась! Я их вообще на одно мероприятие чудом загнал. Пришлось такие связи задействовать! Это кино в Москве вовсе показывать не собирались. А билеты! А Ему лишний! Это ж был мой единственный шанс!
(Некоторое время оба молча думают о своем).
ЛОХМАТЫЙ. Да, кстати, я тебе каталог принес. Вот, давай выберем тебе планшет.
(Оба склоняются над каталогом, Лохматый что-то показывает и объясняет ЗО. Пространство за ними удлиняется и становится выше. Видно, как вдалеке летят Он и Она, обнявшись, как любовники Шагала. На все это с одобрением взирает с портрета Святой Валентин.)

Занавес.

Автор Ольга Лев

«...девять десятых из того, что мир представлял как Венскую культуру девятнадцатого века, было культурой, которой содействовало венское еврейство, которую оно питало, или которая была даже такой, что смогла создать саму себя».

                                                                                                                                                               Стефан Цвейг «Вчерашний мир»

    Ребецен Вики дает следующую справку о движении Мизрахи:"Мизрахи — религиозно-сионистская организация и движение, созданное в Вильнюсе в 1902 году на международной конференции религиозных сионистов, созванной рабби Ицхаком Яковом Рейнзем.«Бней Акива», созданная в 1929 году, являлась молодёжным движением, ассоцирующим себя с «Мизрахи». Обе организации до недавнего времени являлись международными движениями.Согласно идеологии «Мизрахи», принципы Торы должны быть в центре сионистского движения. Еврейский национализм является средством достижения религиозных целей. «Мизрахи» была первой официальной религиозной сионистской партией, которая основала Министерство по делам религий Израиля и активно продвигала законы, связанные с соблюдением кашрута и шаббата на рабочих местах.До создания государства Израиль в 1948 году партия играла большую роль в создании сети религиозных школ, которые существуют и по сей день. На выборы в кнессет 1-го созыва партия шла в составе Объединённого Религиозного фронта. В выборах 1951 года партия участвовала самостоятельно.В 1956 году объединилась с партией «Ха-Поэль ха-мизрахи» и другими политическими течениями религиозных сионистов в Национально-религиозную партию Израиля (МАФДАЛ)."

   Такое движение имеет место быть в Вене,в здании Museum Judenplatz (Judenplatz 8,1010,Wien,),весьма активно,особенно в работе с юношеством.

    Альфред Штальцер (Alfred Stalzer),пресс-атташе музея, рассказывает:"Cам музей расположен в так называемом доме «Мизрахи»(Misrachi-Haus). На первом этаже - история Шоа в Австрии. Здесь речь идет о именах и данных  65.000 евреев и о мультимедийном документировании обстоятельств, которые привели к преследованиям и убийствам. Отдел музея из истории средневекового еврейства в Вене состоит из раскопок синагоги, времен средневековья, и исторического музея. Содержанием этого отдела музея является  религиозная, культурная и социальная жизнь венских евреев в средневековье, до их изгнания и уничтожения в 1420-21 годах, то есть первой венской гзэры. Три выставочных помещения находятся в подвале дома «Мизрахи», откуда можно добраться также  и до места раскопок.В музее посетитель, во время виртуального путешествия по средневековым еврейским городкам, узнает о подробностях жизни, «посетит» больницу, дом банкира и школу. Макет средневекового города демонстрирует еврейский квартал и прочие места проживания евреев. Дополняют экспозицию археологические находки из раскопок на Еврейской площади и фрагменты средневековых рукописей и макет средневековой синагоги в трех измерениях.

    К остаткам позднесредневековой синагоги можно добраться через соединяющий коридор. Синагога была сооружена приблизительно в середине XIII столетия. Она не раз расширялась в течение следующих ста пятидесяти лет, за счет пристроек и перестроек помещений, пока не достигла площади приблизительно 480 квадратных метров. Тем самым, она превратилась в одну из наибольших синагог средневековья. После погрома 1420-21 годов синагогу постоянно растаскивали, вследствие чего остались, практически, фундаменты и полы, которые раскопали венские городские археологи за период между 1995 и 1998 годами. Можно видеть центральное помещение, помещения для обучения и молитв для мужчин, под названием «мужская синагога» и пристроенное небольшое помещение, которое, возможно, использовалось женщинами для молитвы. В середине центрального помещения находится фундамент шестиугольной бимы (возвышение, на котором вслух читали Тору). В нем сохранились еще несколько керамических плиток пола. С обеих сторон бимы находятся остатки двух колонн, которые когда-то держали высокий крестово-реберный готический свод. Перед частично восстановленной восточной стеной можно видеть фундамент цоколя, через который раньше можно было добраться к шкафу с Торой, который был сделан в восточной стене. В пристроенном соседнем помещении, которое еще может видеть посетитель, находятся также оригинальные средневековые керамические плитки из пола.

    Музей был построен архитектурной группой Jabornegg и Palffy,концепция его создания принадлежит Historischen Museums der Stadt Wien и Institut für die Geschichte der Juden in Österreich, и открыт 25 октября  2000 года.

Время работы:воскресенье-четверг,с 10:00 до 18:00 Uhr,пятница,с 10:00 до 14:00. В пятницу и субботу миньян "Мизрахи" проводит службы.

     Если вы покупаете входной билет,то он действует в течение 4 дней и можно посетить с ним обе части музея.Стоимость такого билета-€ 10,-.

Есть скидки (Senioren, Ö1-Clubmitglieder, Wien Holding Mitarbeiter,и т.д.) € 8,-.

Для детей до 18 лет вход свободный.Тот,кто приобрел  "Vienna PASS" -вход свободный.Групповой тариф,начиная с 10 человек,- € 7,-.если хотите заказать музейную экскурсию, то ее стоимость € 40,- за одну группу и/или час.

Там же есть возможность взять на прокат Audioguide на русском языке стоимостью € 2,-.

Нельзя сомневаться только в одном - в необходимости сомнений.

    -Итак, дети,- сказал учитель, закрывая книгу,- кто скажет, хорошая это была сказка или плохая?

    -Хорошая, хорошая,- вразнобой завопили дети.

    -А кто объяснит, почему? Да, вот ты, отвечай.

    -Потому что принц женился на принцессе,- без тени сомнения ответил ребёнок.

    -Близко. Но не совсем так.

    Учитель заложил руки за спину и принялся расхаживать перед детьми.
    -Сказка, которую мы только что прочитали, добрая и хорошая, потому что главный герой в ней-принц.Для него действительно наступил хэппи-энд.В отличие от остальных персонажей, над судьбой которых мы не задумываемся. Принц украл принцессу прямо из-под венца-а кто-нибудь спрашивал,хочет она того или нет?Может,её прежний жених нравился ей больше-а он,кстати,был очень достойный молодой человек.Два государства оказались втянуты в войну, тысячи солдат сложили головы, но кому это интересно?Каждый убитый был чьим-то сыном, мужем или отцом, но их судьба и горе их семей остаются за гранью повествования, сказка не о них. Сказка о принце, который добился своего.Увидел красивую девушку, захотел её, получил, фактически вынудил выйти за себя замуж, и жил потом долго и счастливо, правя королевством её убитого отца.Но поскольку сказка всё-таки о принце, а не о короле, принцессе или любом из безымянных солдат-это хорошая сказка со счастливым концом.

    Учитель остановился, повернулся лицом к детям и поднял палец.

    -Запомните, дети.Чтобы одна-единственная сказка для кого-то сложилась хорошо, множество других сказок должны закончиться плохо.Но в расчёт принимаются только судьбы принцев. Только они…

                                                                                                            bormor.livejournal.com  

    Религия не делает человека куклой в руках Б-га;напротив, она возвышает его до высочайшего уровня, давая ему возможность признать Б-га по своей свободной воле. Этому «сотрудничеству» положил начало Б-г при Встрече; оно поддерживается после Встречи постоянно обновляющейся верой человека. Чтобы это стало возможным,Б-г должен скрываться: во время Встречи – чтобы дать человеку выжить; затем в истории – чтобы защитить духовную свободу человека в принятии его решений о Б-ге; и, наконец, Б-г должен оставаться скрытым для доказательств разума,чтобы оставить человеку его интеллектуальную свободу.Там,где есть принуждение, нет места сотрудничеству

    В вере всегда есть какой-то элемент риска.Человек может всю жизнь верить, но если Б-г продолжает молчать, душа человека никогда не избавится от своего земного одиночества.Таким образом,утверждение,что Б-г «молчит в любви Своей»– это высочайшее творческое обязательство, на которое может быть способен человек. Элемент риска является здесь тем источником напряжения,который сохраняет веру вечно молодой. Благодаря риску,человек каждый день должен верить заново, утверждать свою веру вновь и вновь. В этом и состоит принципиальное значение веры. Вера –это обязательство по отношению к Б-гу; это позиция, утверждающая, что Б-г постоянно заботится о человеке и мире.Это позиция, занятая человеком по свободной воле, в ситуации, в которой отрицание Б-га не является логически невозможным. Только то, что это обязательство принято без всякого принуждения, и делает его вообще обязательством;лишь поэтому оно и является продолжением того сотрудничества, которое было начато Б-гом во время Встречи.Обязательство, принятое изъявлением свободной воли,–это отличительное свойство сотрудничества.

    Возможно,это объясняет тот факт, что встречи должны быть редки и скоротечны.Б-г может открываться человеку только прячась. Принципиальная несоразмерность между трансцендентной жизненной мощью Б-га и природой человека подвергает опасности человеческое существование.Но даже несмотря на то,что,открываясь человеку,Б-г прячет свою мощь, угроза человеческой личности сохранялась бы, если бы встречи происходили часто. Частые встречи могли бы и не повлечь совершенное растворение индивидуума в Абсолюте– но они уж точно свели бы на нет его свободу выбора. Если встречаются два человека, они могут вступить в сотрудничество или не вступить в него; поскольку они равны между собой,они вправе и принять друг друга, и отвергнуть. Но не так с Б-гом; тот, кто встречает Б-га, не может Его отвергнуть. Частые встречи между Б-гом и человечеством дали бы нам уверенность, но эта уверенность обладала бы такой силой, что она сокрушила бы нашу свободу признавать Его.В интересах религии Всевышний должен быть «прячущимся» Б-гом.Кажется, теперь мы готовы примириться с идеей, что разум не знает никакого убедительного пути к Б-гу. В соответствии с требованиями религии, интеллект не должен быть способен на большее, чем на «наиболее вероятную гипотезу» существования Б-га. Любое убедительное дказательство– это некое интеллектуальное принуждение.Правда,никакое философское доказательство не привело бы нас к «заботящемуся» Б-гу религии; но, тем не менее, логическая необходимость имеющих силу доказательств существенно снизила бы элемент свободы и риска, необходимый для веры. Из-за бесконечного неравенства между Абсолютом и человеком интеллектуальное принуждение подорвало бы ценность обязательств человека по отношению к Б-гу.

    Для чего нам дана свобода? Чтобы делать всё, что хочется? Так принято считать в современном «глобальном» обществе. Беда в том, что свободой такое состояние не является.Вспомним традиционный идеал старой Европы – королевство Артура и рыцарей Круглого Стола. Кто наиболее свободен? Король. Может ли он делать всё, что хочет? Нет! Он ограничен жесткими законами чести. Он не может поступить вопреки правилам, которые диктует ему вера и звание. Чуть меньше ограничений у его рыцарей: они могут выбирать сторону в конфликте, они способны пренебречь одной опасностью ради другой; наконец, они могут выбрать, куда повернуть своего коня. Король же даже и этого не может: где бы он ни был, сердце Англии – у него в груди.
Простолюдина же не ограничивает почти ничто. Он может быть подл, лжив, вороват – пока не столкнется с рыцарем.Позволь,скажете вы, но ведь это моральные ограничения! А в материальном-то смысле – читай Марка Твена – рыцари делали всё, что захотели, а бедные крестьяне...В том-то и дело. Для многих наших современников материальное ограничение реально, а моральное – призрачно. Его как бы не существует. Для жителя же легендарного Артуровского королевства моральное превалирует над материальным, и свободный рыцарь связан бóльшим числом запретов, чем его вассал или раб.

    Позвольте, а какая связь между рыцарями короля Артура, которых, скорее всего, никогда и на свете не было, и нами?Чтобы ответить на этот вопрос, вспомним, что мы называем еврейским народом.

а) Евреи суть общество людей, связанных особым Заветом с высшими силами. (Для сравнения: англичане и китайцы не определяют себя подобным образом).

б) Любой человек, решающий присоединиться к этому Завету, немедленно становится евреем. (Для сравнения: китаец, переехавший в Англию, не становится англичанином; его дети могут считать себя англичанами - в некоторой степени - если они воспитаны в английской культуре).

в) Сын или дочь еврейских родителей (в наши дни, как минимум, еврейской матери) - еврей(ка).

    В третьем пункте мы, более или менее, совпадаем с другими народами. Но этот пункт определяет не только народы. Сын родителей-дворян будет дворянином. Сын родителей-казаков - казаком. В старину сын кузнеца практически всегда был кузнецом - но мы же не считаем эти образования национальностями!Совокупность этих трёх пунктов, как это ни удивительно, имеет чёткий аналог в традиционной европейской культуре. Это - рыцарский орден. Рыцари были связаны обетом, любой принимающий этот обет с согласия ордена становился рыцарем. Членство в европейских орденах не всегда передавалось по наследству, но дети рыцарей чаще всего вступали в тот же орден, что и их родители - если, конечно, в данном ордене не существовало обета безбрачия...Таким образом, возможно, продуктивнее будет рассматривать еврейский народ (клаль Исраэль - общность Израиля) не как народ в европейском смысле, а как рыцарский орден. (Что, кстати, близко анекдотической, но верной фразе "еврей - это профессия").Эта аналогия может помочь нам понять многие нюансы нашего существования - в том числе и вопрос о свободе, который возникает в связи с праздником Пурим - и с нашей недельной главой. Свобода, данная нам после египетского плена, как и свобода, заново обретенная нами после преследований Амана и его своры (и всех наследников Амана в наши дни!) дана нам, чтобы обременить нас (в хорошем смысле слова) ограничениями и повелениями. Мы свободны, над нами – Единый. Мы выбрали быть Его рабами; Его повеления освещают и освящают нашу жизнь. Исполняя заповедь, мы произносим благословение: «Благословен Ты, Единый, Б-г наш, Царь Вечности, освятивший нас своими заповедями»…

    И сделай хошен правосудия искусной работы, соответственно нагрудному одеянию сделай его: золотой, голубой и багряной тканью, и шелком алым и льном пронизанным сделаешь ты его... (28,15)Что такое хошен? Я не имею в виду значение слова, хотя и оно заслуживает внимания: русский синодальный перевод называет его "наперсник" (т.е. нагрудник), а этимология ивритского слова неясна: этимолог р. Э. Клейн сближает его с арабским корнем ХСН "быть красивым, здоровым" (как в именах Хасан и Хусейн - соотв. "красавец" и "красавчик"), а р. Шимшон Гирш (РаШаР) - с ивритским ХСН "хранить, содержать". В дебри семитской этимологии, связанной с этими корнями, мы залезать не будем (к ним косвенно примыкает и русское слово "магазин"), а вернёмся к вопросу: что же такое - хошен? Для чего он нужен?
По внешнему описанию хошен подозрительно похож на современные мобильные телефоны: двенадцать камней-клавиш, три на четыре. Цель его - и будет Аарон носить имена сынов Израиля на хошене правосудия на сердце своём, когда будет приходить в святыню, для вечной памяти перед Единым (29). Но не только для напоминания служит хошен: и помести в хошен правосудия урим и туммим, чтобы были они на сердце Аарона, когда он предстаёт перед Единым (30). Загадочные урим и туммим не описываются, но из других мест в Торе ясно, что они использовались для получения Великим Коэном информации непосредственно от Единого. Например, и перед Эльазаром, коэном, будет он (Йеhошуа бин-Нун) стоять, и тот будет для него спрашивать решение [через] урим от лица Единого (Бемидбар 27,21). То есть перефразируем: цель хошена (с находящимися в нём таинственными элементами урим и туммим) - гадание.Позвольте! Но ведь гадание, столоверчение, колдовство - противны духу Торы!

    Всё верно. Противны. Но это здесь ни при чём. Потому что одна из самых важных истин, которые Тора передаёт нам постоянно, звучит так: бесконечный Единый Творец близок и досягаем, потому что он прямо общается с любым живым существом.
Слушайте Б-га, учит нас Тора разными способами; а царь Давид ясно говорит: близок Единый всем зовущим Его - всем, кто по-настоящему Его зовёт! (псалом 145, ст. 18).Заниматься гаданием, призывая духов, призраков и демонов и спрашивая их совета, действительно нельзя: в первую очередь потому, что гадающий воспринимает "духа" как нечто более авторитетное, чем он сам, и переносит на него собственную ответственность.Гадание - это ещё одна разновидность сотворения кумира, ещё один способ уйти от выбора (мы обсуждали это в главе "Мишпатим", когда говорили о заповеди "ведьму не оставляй в живых").А общение с Единым настолько важно, что, если человек не слышит Его голос напрямую, дозволено даже использовать язык знаков/примет (например, открыть книгу наугад) - лишь бы человек сознавал, что этим самым он получает знак от Того, Кто сотворил Вселенную и его самого.

    „и сказал Гидъон Б-гу: если Ты намереваешься спасать моей рукой Израиль, как Ты говорил [т.е. как я понял Твои слова!], то, вот, я разложу на гумне этот кусок шерсти - если роса будет только на ней, а вся земля [вокруг] будет сухой, я буду знать, что моей рукой Ты спасёшь Израиль, как Ты говорил. И было так. (Шофтим /Книга Судей/ 6,36-38). Гидъон, всё ещё неуверенный в ответе, просит Б-га повторить знамение-но с обратным знаком: пусть сухой останется только кусок шерсти, а на всей земле пусть будет роса. И так и сделал Б-г в ту ночь (39). Священная книга Судей говорит нам открыто о том, как использовать знаки.Но общение с Единым тоже ни в коем случае нельзя использовать как способ уйти от ответственности - на то и Третья Заповедь: "не нагружай Единого попусту". Б-г может помочь нам, если мы Его спросим, и Он поможет нам услышать Его, если мы Его попросим: но Он не сделает за нас выбора…

    Всевышний говорит Моше, чтобы тот "приблизил к себе" Аарона и его сыновей, чтобы те стали коэнами - служителями Творца. Но вместо карэв "приблизь" Бог употребляет hакрэв "принеси в жертву". Именно в этом смысле повсеместно употребляется этот глагол. Очень редко он означает "приблизить" - и именно в контексте "приблизить к Богу". Что же, нам стоит перевести первый стих гл. 28 как "А ты принеси в жертву Аарона, брата своего"? Возможно, что так; вспомнив о долгой жизни, которую прожил Аарон после этого "жертвоприношения", мы снова поймём, что Творцу наша жизнь нужнее нашей смерти; что настоящее жертвоприношение не всегда связано со страданием; что жертвенность, наконец, может быть радостной и весёлой. Тогда мы вспомним жертвенный подвиг Эстер и радость праздника Пурим, которой этот подвиг обернулся - и улыбнёмся. И Всевышний улыбнётся нам в ответ.

    Тора многократно возвращается к теме Святилища: повеление о постройке, порядок выполнения работы, сборка, разборка, функционирование — все это описывается вновь и вновь. Чтобы понять причину утомительных повторений мельчайших подробностей его устройства, надо сначала выяснить, в чем состоит суть. Святилище — это сложный инструмент, некий механизм, который должен соединить между собой землю и небеса. Для того чтобы успешно выполнить эту задачу, надо обеспечить нормальное функционирование всех элементов системы. От механизма требуется только одно: чтобы он работал. Если что-то в нем будет сделано неправильно, то он даст сбой; даже в результате минимальной, совершенно непреднамеренной ошибки.Возведение Святилища можно уподобить строительству космической станции. Это очень сложная структура, которая включает в себя множество деталей, и каждая из них требует максимальной точности в производстве. Вначале необходимо тщательно выполнить все расчеты, а затем создать каждую деталь так, чтобы практическое воплощение идеи полностью соответствовало замыслу. На каждом уровне осуществлением проекта занимается целый коллектив: один повторяет расчеты, другой сверяет получившийся результат с требованиями плана; третий пытается все собрать, чтобы убедиться, что каждый винтик входит на предназначенное для него место, ничто не выпало, нет никаких зазоров, все гайки закручены как следует.На завершающем этапе производственного процесса, когда станция будет построена, собрана, снабжена необходимыми приборами, настанет критический момент: кто-то нажмет на кнопку, и лишь тогда выяснится, будет она действовать или нет.

    В восьмидесятые годы Советский Союз послал две автоматические межпланетные станции к спутникам Марса.Они работали на солнечной энергии и поэтому периодически должны были корректировать свое положение относительно Солнца. Каждый день, в течение нескольких секунд, с Земли на станцию отправлялось сообщение, содержащее в себе тысячи параметров. Эти указания надо было проверять и перепроверять, чтобы не произошло никакой ошибки, и так день за днем, строчку за строчкой. Однажды в программный код была внесена одна неправильная цифра, однако тот, кто должен был проверять эти данные, не обратил внимания на ошибку. Это случилось в пятницу. Сказались наступившие выходные — и в субботу проверка получения спутником приказов осуществлена не была. В воскресенье тоже никто ничего не заметил, а когда все вернулись на работу в понедельник, оказалось, что станция не откорректировала свое положение и поэтому потеряла энергию. Связь с ней прервалась. Так она и вращается до сих пор где-то в межпланетном пространстве. К таким результатам привела ошибка в одном знаке, из-за которой бортовой компьютер не смог принять переданную команду.Аппарат остался цел и невредим, но он не выполнил своего назначения. Он мог принести пользу, а стал мертвым космическим хламом.Это же относится и к постройке Святилища. Когда заканчиваются постройка и сборка, когда совершают помазание и освящение и все приводят в готовность, Святилище подобно ракете, которая должна взмыть в небеса. Настает критический момент. В этом смысле кульминацией строительства является церемония освящения (Ваикра, 8–9). Казалось бы, в этих главах нет никакого напряжения. В них описаны облачение священников и совершение жертвоприношений. Однако на самом деле напряжение огромно, и оно возрастает от стиха к стиху.

    Работы по его сооружению продолжались месяцами; казалось бы, нет никакого сомнения, что все в порядке, брусья соединяются — но Моше раз за разом собирает и разбирает его. Ему не было достаточно того, что все выглядит нормально. Может быть, обнаружится какой-нибудь зазор? И вот проверка завершилась, сборка и разборка закончены, все на месте, но все-таки напряжение возрастает. Взлетит или не взлетит?В каждый из семи дней освящения шатер надо было собрать, затем в него входил Аѓарон и совершал жертвоприношения, но ничего не происходило. Потом Моше разбирал его. Не было никакой возможности понять, что именно не так, на чем все застопорилось. Приходилось снова проверять все от начала до конца, пытаясь определить, в чем проблема. И только на восьмой день на жертвенник нисходит огонь с небес — как отмечают Раши и другие комментаторы, это происходит, когда Аѓарон и Моше входят в Шатер собрания и молят о милости. Настает момент, когда все разрозненные составляющие складываются в единый комплекс, и наконец-то все срабатывает: «И вошли Моше и Аѓарон в Шатер собрания, и вышли [оттуда], и благословили народ. И явилась Слава Г-спода всему народу. И вышел огонь от Г-спода, и сжег на жертвеннике всесожжение и жир. И увидел весь народ, и возликовали, и пали ниц» (Ваикра, 9:23–24).

    К Шатру собрания пришел весь народ: шестьсот тысяч мужчин, женщины и дети. Все они ждали. Порядок действий довольно сложен, но тщательно описан в Торе. Сначала происходит одно, затем другое, и по мере продвижения напряжение возрастает. Что же случится в итоге? Святилище должно со­единить небо и землю. Произойдет это или нет? Как раз последние действия Моше, Аѓарона и священников наименее драматичны. На месте ли светильник? Вовремя ли принесен в жертву баран? И вот «явилась Слава Г-спода всему народу». С небес спускается огонь, цепь замкнулась. Подобным образом развивались события и при освящении Храма царем Шломо: тогда также вначале нарастало напряжение, а затем раздался вздох облегчения.Святилище — это сложный механизм, все части которого должны быть изготовлены с исключительной точностью. У каждой детали есть свое назначение: где она находится, для чего предназначена, с чем связана. Именно поэтому оно и может стать приспособлением, воспринимающим влияние Всевышнего. Если хоть какая-то мелкая деталь окажется не на месте, если светильник слегка отодвинут в сторону, ничто не сработает. Каждая из деталей складывается в общую совокупность системы.

    Подробное описание устройства Святилища и его функционирования вновь и вновь повторяется во всех деталях. Для чего Тора описывает нам нижние платья священников, объясняет, какими должны быть колокольчики на ризе? Какой цели служит подробный рассказ об эфоде, о двух его кольцах, к которым присоединяются другие, о разных видах креплений? Читатель этих, наиболее скучных для учащихся, страниц Пятикнижия может воскликнуть: «Зачем нужны все эти подробности? Зачем мне знать, что присоединяется к разным крючкам? Почему я должен читать про крепления цепочек к гнездам? Почему все эти детали повторяются, зачем они должны остаться в веках?» Однако, по сути, эти описания должны читаться на одном дыхании, как захватывающий детектив. Удалось ли выполнить план на деле? Не отступил ли Бецалель от требуемых размеров? Может быть, какая-то деталь была прикреплена не под тем углом, и теперь устройство не заработает?..

    Когда шьют одежду, шов можно сдвинуть чуть правее или левее — это не имеет особого значения. Но когда изготовляют скафандр водолаза или космонавта, всякое отступление от инструкций может привести к тому, что одежда чуть-чуть надорвется, и это чревато смертельной опасностью. Это не театральное представление, в котором нет особой разницы, сделан ли шаг в сторону или три шага вперед. Здесь легкомыслие приведет к такому же результату, что и попытка ребенка подражать электрику. Он видел, как работал настоящий электрик: взял розетку, вставил ее в гнездо, приложил винт, крутанул три раза отверткой — и с ним ничего не случилось. Но если ребенок попытается это повторить, он может получить удар током и погибнуть. В данном разделе все происходит на полном серьезе, неверный шаг чреват гибелью. Так, Аѓарон узнает, что ему не стоит входить в Святилище без ризы, «чтобы он не умер». Этим предостережением Тора дает понять, что речь идет не о зрелищном действе. Тот, кто, подобно Аѓарону, находится в эпицентре святости, играет с огнем, в буквальном смысле этого выражения. С этим связана и история смерти сыновей Аѓарона. Надаву и Авиѓу, двум сыновьям первосвященника, показалось, что они имеют право на самостоятельное действие. Но ошибка привела их к смерти…

Ништкошер!

    Шанс на то, что в результате лотереи еврейскими общинами в Германии начнут править приличные люди, выше, чем на то, что они будут избраны на выборах.

- Какое ваше главное достоинство,г-н Рабинович?

- Несгибаемость.

- Вы принципиальны?

- Нет, у меня остеохондроз.

    Чтобы плюнуть на убеждения, надо их иметь.

    Всегда найдётся в еврейской общине козёл, который придумает про тебя какую-нибудь гадость. Овца, которая не только пустит эту информацию в массы, но ещё обязательно что-то добавит от себя, и баран, который непременно всему этому поверит.

    Так долго кричали: "Такую страну прос..ли!", что как-то незаметно это стало главной национальной идеей.

    У Рабиновича  хорошо получается мыслить строго логически. А когда логика кончается, то он мыслит ещё лучше.

    Когда человек умирает, некоторым людям особенно тяжело: тем, кому покойный должен, тем, кто платит за похороны и тем, кто несет гроб.

    Больше всего тишина сближает тех, кто тайком делит деньги.

    ВВС Германии уничтожили в Сирии инфраструктуру лагеря подготовки беженцев.

    Рабинович— супергерой "Человек Потом" . Он сделет всё, что угодно, выполнит любую задачу. Потом.

    Очень трудно вовремя промолчать. Потому что вовремя - это загадочный и неуловимый временной отрезок.

    - Роза Марковна, в чем, по Вашему мнению, заключается секрет успеха?

    - Главное - это оказаться нужным местом в нужное время.

    За власть Заветов!

     Сегодня (11 Адар I 5776, 20 февраля ),мы читаем Тецаве, Шмот 27:20-30:10 и hафтару Йехизкияху,43:10-27.