Хо-хо, уважаемые ботодрузья, вы обратили внимание что в публикации поста появился новый граф - "накал страстей" (как будто только этого в нашем "Ботинке" и не хватало).

С другой стороны, конечно, это хорошее начинание - осталось только ещё добавить датчик сердцебиения и кровяного давления каждого блоггера. А чё, если Apple может, то и мы со временем потянет - ведь в вопросах страсти надо быть очень точными, ибо со страстями, как известно, не шутят. А пока предлагаю конкурс на лучший стих по теме "накал страстей" (не обязательно авторские, хотя оные конечно особенно приветствуются).

" Ветхозаветная драма-накал страстей"

Вот вам жизненная драма, зов судьбы, накал страстей:
У пророка Авраама долго не было детей.
Со своей супругой Саррой прожил восемьдесят лет,
Вот уж Сарра стала старой, но детей всё нет и нет.

 
А у них была служанка, как оно водилось встарь,
Молодая египтянка с редким именем Агарь.
И без всяких “how are you”, “I love you” и “just a joke” 
Переспал пророк с Агарью, родился у них сынок -
Не вода текла по жилам у седого старика!
И назвали Измаилом Авраамова сынка.

Тут же сразу – крики, свары с поминанием чертей:
В чём причина, что у Сарры почему-то нет детей?
И Агарь, поддавши жару в разгоревшийся сыр-бор,
Свысока глядеть на Сарру стала с некоторых пор.

Но средь этого кошмара Бог сказал: “Хала-бала!”,
И тогда старушка Сарра тоже сына родила!
Он отмечен Божьим знаком будет много лет спустя.
И назвали Исааком Авраамово дитя.

Вот как полон чудесами Ветхий божеский Завет!
Впрочем, вы уже и сами этот знаете сюжет -
Всё предписано судьбою. Дальше дело было так. 
Враждовали меж собою Измаил и Исаак, 

И давно понять пора бы: Измаил был бит не раз,
От него пошли арабы – хуммус, алгебра, Хамас,
А цветок оранжереи – Исаак – был весь в отца,
От него пошли евреи – Ойстрах, шекели, маца.
Оба – дети Авраама, но заклятые враги!
Жизнь сурова и упряма, ей перечить не моги.

О, библейские масштабы! Сколько лет прошло с тех пор,
А евреи и арабы всё ведут жестокий спор -
За высокую идею, куст, что был неопалим,
Самарию, Иудею и за Иерусалим.

Мы живём, растём, стареем, чтим незыблемый завет,
А измученным евреям от арабов жизни нет.
Нам кощунствовать негоже, но весь этот тарарам
Заварил – прости нас, Боже! – прародитель Авраам.

Мозг ли был подёрнут хмарью, или белый свет немил?
Не сношался б он с Агарью – не родился б Измаил,
Значит, не было б арабов, вообще о них забудь!
Мир без ихних шиш-кебабов обошёлся б как-нибудь.

Полон взор картиной странной: проживает без хлопот
На земле обетованной Богом избранный народ,
Не тревожат слух “Кассамы”, не звучит “аллах акбар”,
Ни Аль-Кайды, ни Осамы, ни хиджабов и шальвар,

И куда ни кинешь глазом, всюду тишь и благодать,
А уж всякой нефти с газом – налетай, кому продать!
Что бы стоило пророку не снимать свои штаны?
И евреи бы, нивроку, жили мирно, без войны, 
Всё досталось бы не зря им, прекратился б кавардак.
И ООН бы на Израиль не навешивал собак.

Жизнь – подобье лотереи, неудач – не перечесть.
Так что, граждане евреи, принимайте всё, как есть.
Что упало, то пропало, мир – отнюдь не Божий храм.
Но не спите с кем попало, как наш предок Авраам!.

Наум Сагаловский
  

31.01.16

Все рептилии сбрасывают кожу,  линяют. Потому что они растут , а их кожа - не тянется. Учебники пишут, что во время, предшествующее линьке, змеиная кожа   выглядит безжизненной, тусклой и блеклой, а рисунок на ней утрачивает четкость. Сами змеи становятся или чрезмерно агрессивными или необычно вялыми. Но только что сбросившая кожу змея имеет красивую, яркую и четкую окраску, "выглядит на все сто"  и характером становится поуравновешенней. Понимаете, к чему я клоню? У вас не бывает такого, что хочется все старое выбросить и начать все по новой? Поменять все: прическу,привычки,цвет помады,стиль жизни и одежды,пристрастия в еде,любимые кафе, Стать кем-то другим? Когда в голове крутится "перемен мы хотим,перемен!"? Бывает?

И как вы поступаете в таких ситуациях? 

Весь блог здесь или здесь

Канал доктора Эльман на YouTube

Честно говоря многие решения израильской Фемиды, уже давно  перестали меня удивлять. В том плане что некоторые из них настолько абсурдны и нелогичны, что не надо иметь особого юридического образования, чтобы понять их полную несоответственность по отношению к простому здравому смыслу. Иногда кажется что вся судебно-юридическая казуистика, только для того и создана, чтобы этот самый смысл в конец запутать и исказить. И вот совсем свежий пример:

Суд разрешил оскорблять «русских» медсестер 31 января 2016, 09:49
     
Тель-авивский мировой суд оправдал мужчину, угрожавшего убить репатриантку-сотрудницу больничной кассы «Клалит».

По сообщению службы новостей 2 канала ИТВ, инцидент произошел два года назад в отделение «Клалит» на улице ПАЛЬМАХ в Бней-Браке. Мужчина, недовольный очередью на сдачу анализов, назвал медсестру «русской проституткой», пригрозив расправиться с женщиной.
Медсестра подала жалобу в полицию, после чего прокуратур обвинила нападавшего в оскорблении государственного служащего. Однако суд полностью оправдал обвиняемого, отметив, что медсестры не подпадают под эту категорию. Кроме того, обвинение не представило свидетелей оскорблений.
Медсестра заявили в интервью, что суд бросил на произвол судьбы медсестер, в то время, как младший медперсонал ежедневно подвергается ежедневным унижениям и оскорблениям со стороны пациентов и их родственников. Источник 

Наш родимый "Курсор" почему то скромно умолчал имя уважаемого судьи, хотя в ивритском источнике этой заметки он конечно упоминается:

שופט בית משפט השלום בתל אביב, ד"ר שאול אבינור החליט לזכות מטופל שכינה אחות בקופת חולים "זונה רוסיה" והואשם בעבירה של העלבת עובד ציבור. הנימוק: החוק אינו מגדיר אחות כעובדת ציבור

Мне вот стало интересно, а что было бы если, скажем, оскорбили не медсестру а врача? русскоязычную женщину врача, которых к счастью так много в наших медицинских учреждениях.

DrNona просветите пожалуйста все ли врачи являются государственными служащими или нет? И вообще исходя из этого приговора неплохо бы каждому гражданину Израиля заранее обзавестись списком всех тех кто является овед цибур* (мне кажется что перевод "государственный служащий" в данном случае не совсем точен). Так на всякий случай, мало ли чего- а вот всех остальных, по логике сего мудрого решения, получается что оскорблять вполне себе можно-гуляй, не хочу..

Конечно мне интересна и реакция наших славных феминисток - ведь оскорбили прежде всего как женщину. И председателя профсоюза израильских медсестёр  - ведь оскорбление было нанесено по месту работы. И совсем не мешало бы вмешательство министра абсорбции - ведь налицо этническая, или даже расистская сторона этого дела. 
Под конец добавлю только ещё одно замечание - так как самого приговора я не читал, то основываюсь только на самой приведённой заметке. Если она не совсем точна, то естественно что и моя реакция является не точной. Например, если бы в приговоре указывалось только то обстоятельство что иск нельзя доказать, так как нет свидетелей и судья не доверяет показаниям самой потерпевшей, то такое решение и с моей точки зрения является абсолютно правомерным и объективным.

* должностное лицо - עובד ציבור

Никогда не бывает так плохо, чтоб не могло стать еще хуже.

     Итак,законы,господа!Именно так переводится название нашей главы.И я предлагаю заняться небольшим лингвистическим разбором полетов.Итак, в Торе есть четыре слова, означающие заповеди/законы.Точнее, пять.Само слово "тора" тоже переводят, как закон. Оно происходит от слова "hораа", которое означает одновременно указание и обучение.Четыре остальных варианта: мицва, хок, мишпат и эдут. Разберем по очереди.
Мицва -от слова "цивуй"-повеление или указание.Единственное слово, которым его переводят на русский-заповедь.Хок -от слова "хакук"-выбитый в камне. В современном иврите это единственное слово,означающее закон. В Торе это разряд заповедей, у которых нет логической основы, которые просто надо принимать, потому что так сказал Б-г.Эдут-свидетельство.Так называют заповеди Торы,которые призваны свидетельствовать нам о чем-то. Например, Песах напоминает об исходе из Египта.А вот Мишпатим - это от слова "шипут" - суждение. То есть заповеди, которые имеют логическое объяснение и не являются, на первый взгляд, волей высших сил.

    То, что именно эти законы следуют за рассказом о даровнии Торы,означает именно то, что отношения между людьми имеют ключевое значение в иудаизме.Тот,кто ударил отца или мать, подлежит смерти.Тот, кто убил, должен быть предан смерти, даже, если просит убежища у жертвенника. Тот, кто избил кого-то, даже нечаянно, обязан оплатить все расходы на лечение и пропущенную работу. Отношения между людьми - важнее всего!..

    Невозможно было строить общество Торы с нуля. Стартовой площадкой послужили те общественные отношения,которые были приняты в то время,когда Тора была дарована. В этой системе (хорошо известной нам по древнеегипетской,месопотамской и древнегреческой литературе) свободный человек-обычно землевладелец,обра-батывающий собственную землю, либо торговец, либо служитель культа.Человек, работающий на кого-то, чаще всего назывался рабом.Очень часто свободнорождённый продавал в рабство самого себя. Бывало, что и своих детей. Рабыни были и служанками, и наложницами у богатых людей. Раб мог работать в поле или дома, а мог быть учителем(в Греции такой раб назывался "детеводителем" - педагогос), архитектором,экономистом (помните Кнопса в "Лже-Нероне" Фейхтвангера?). Министры с гордостью носили титул "раб царя": израильские археологи обнаружили роскошную печать с изображением льва и красивой ивритской надписью "Принадлежит Шеме, рабу Иеровоама". Наверняка этот "раб" имел собственный дворец - и собственных рабов, а некоторые из них сами могли быть рабовладельцами.Даже многим евреям - египетским рабам - не так уж плохо жилось в Египте: недаром всю дорогу в пустыне они так страдали от ностальгии!Несомненно, многие из них, оставаясь рабами, приобрели творческие, интеллектуальные специальности: иначе как бы Бецальэль строил переносной Храм?

    Итак, если раб - всякий, кто, не имея своего дома, живёт и работает в чужом, то каждый читатель этих строк, живущий на съёмной квартире - по тогдашним меркам раб; всякий, кто (даже имея свою квартиру) работает по контракту в фирме - раб. Я не жонглирую словами: я говорю о применении экономических реалий древних времён к нашим дням. Несколько лет назад мне был переслан список вопросов явно насмешливого толка, которые должны были, по-видимому, показать устарелость Торы в наше время. Я попробовал ответить на них в духе Торы. Среди вопросов был и такой: ”Я собираюсь продать мою дочь в рабство, как указывается в Исход 21:7. Как вы думаете, при ее возрасте в сегодняшней ситуации какова была бы справедливая цена за нее?”. Я ответил: «Тора не поощряет рабство, а всего лишь дает предписание, как вести себя в глобальном обществе, где таковое рабство - норма. Таким обществом является и наше, и, думается, следует проконсультироваться с одним из агентств по трудоустройству Hi-Tech, где трудятся рабы и рабыни наших дней. В Израиле, например, рабыня с высшим образованием по вычислительной технике может вполне быть продана за 14-15 тысяч шекелей в месяц».Да, конечно, раб не может "выйти на свободу" (т.е. разорвать контракт о трудоустройстве) тогда, когда захочет. Да, конечно, хозяин может бить раба (но ведь ещё совсем недавно мастер в Европе мог бить своих подмастерьев, "свободных" людей!).Но законы Торы регламентируют отношения хозяина и раба: любое малейшее повреждение, нанесённое рабу (даже выбитый зуб) аннулирует все обязательства раба по отношению к хозяину. Он становится свободным: если он продал себя за долги, этих долгов больше нет. При этом исключается возможность раба шантажировать хозяина: хозяин тоже подлежит защите закона - если (побитый раб) через день или два встанет на ноги, (хозяин) не будет наказан - ведь это (работа раба) - его деньги (21,21). За смерть же раба или рабыни от его руки хозяин подлежит суду и наказанию, как если бы он убил свободного человека.
Эти законы действуют и в отношении раба-еврея, и в отношении раба-язычника. Сверх того, если сам раб относится к еврейскому народу, он должен быть отпущен на волю через шесть лет после начала контракта. Почему только раб-еврей?

    Дело в том, что Израиль создан не для того, чтобы в мире появился ещё один народ, помимо египтян, вавилонян, хеттов и прочих. Израиль создан как модель будущего транснационального общества, но сам существует как анклав в окружающем мире. Вступая в экономические отношения со внешним миром, еврей должен действовать по экономическим законам внешнего мира, иначе он не может выжить. Раб-нееврей попал к хозяевам-евреям, потому что был продан неевреями.Если его безвозмездно отпустить, это будет отток ресурсов из Израиля в окружающий мир, и в конце концов у Израиля не останется средств к существованию. С другой стороны, уже будучи рабом, нееврей остаётся человеком, и отношения его с хозяином регулируются теми же законами, что и у раба-еврея.Только одна вещь кажется ложкой дёгтя: если его хозяин даст ему (рабу-еврею) жену, и та родила ему сыновей или дочерей, жена и дети останутся во владении хозяина, а он (раб-еврей) выйдет (на свободу) одиноким (21,4). Если же раб захочет остаться с женой и детьми, он становится вечным рабом.

   Что это за страшный выбор? Вдумаемся. Жена (рабыня), которую даёт рабу хозяин, не может быть еврейкой: рабыня-еврейка может стать женой только хозяина или его сына (7-11); если ни хозяин, ни его сыновья не захотят жениться на ней, она становится свободной (да и в любом случае, через шесть лет она становится свободной женщиной со всеми правами жены). Таким образом, речь идёт о рабыне-нееврейке, которая куплена евреем-хозяином по условиям "внешнего мира" и, с согласия раба-еврея, отдана последнему на время - тоже по условиям "внешнего мира". Такой союз не может рассматриваться как постоянный.Этот закон был издан для того, чтобы защитить евреев в языческом окружении, а не для создания ситуации, где раб должен выбирать между семьёй и свободой…

    В этой главе мы встречаемся с законами о равноправии: например, чужеземца не обманывай и не притесняй, ибо чужеземцами были вы в земле египетской (22, 20; этот основной закон повторяется в Торе ещё неоднократно). С законами об имуществе: если даст человек другому осла, вола, ягненка или другую скотину на хранение, и скотина пала, пострадала или была украдена, когда никто не видел; клятва Единому, что второй человек не злоупотреблял имуществом первого, должна создать доверие между ними; хозяин возьмет (умершую или пострадавшую скотину) и не будет требовать с хранившего никакой платы (22, 9-10). О демократии - задолго до того, как это слово появилось в Элладе: высказывая свое мнение (в диспуте, суде и т.д.), не жди, пока обозначится большинство, чтобы это большинство поддержать (23, 2). О браке как экономическом явлении: если мужчина соблазнит непросватанную девушку и переспит с ней, он обязан сделать ей предложение (букв.: заплатить калым, чтобы взять ее в жены); если же ее отец откажется дать ее ему в жены, он (мужчина) должен заплатить (семье девушки) калым, как тот, что требуется за девственницу (22, 15-16).Последний закон уже требует пояснений в наши дни: создается впечатление, что девушку никто не спрашивает, что ее «покупают»... а это не так! Именно отец девушки выражает здесь её волю. Почему не сама девушка? Потому что Тора не политкорректна, а практична: девушку в такой ситуации обычно легко уговорить поверить во что угодно (она уже «соблазненная»!), а отец трезво смотрит на вещи; отец сможет провести с соблазнителем совершенно другую беседу. Как и в законах о рабстве, здесь очевидно особое значение, которое Тора придаёт деньгам и экономике. Это вовсе не означает, как считают некоторые, что "еврейская религия - религия денег". Но согласно еврейскому Учению, отношения в мире должны быть регламентированы и у любого действия есть своя цена. Деньги в материальном мире - отражение метафизической текучей субстанции хéсед (благодать). Без справедливых денежных отношений исчезает и понятие благотворительности и добровольной работы - если любая работа добровольна, нет никакой заслуги в бескорыстии!

    Поэтому убийца, прежде чем понести наказание за своё злодеяние, должен ещё и возместить семье убитого тот ущерб, который он нанёс экономике этой семьи, лишив её человека. К этому относится принцип: душу - за душу; око - за око; зуб - за зуб; рука - за руку; нога - за ногу; ожог - за ожог; рана - за рану; ушиб - за ушиб (21,23-25). Согласно этому принципу, нанесший телесное повреждение должен выплатить компенсацию, соответствующую этому ущербу. Только так, а не иначе, с древнейших времён понимались эти слова (см. в Талмуде Бава Кама 83-84); мудрецы смеялись над интерпретацией, в которой якобы выбившему глаз надо выбить собственный глаз: "что, а одноглазый может выбивать глаз безнаказанно кому угодно? А слепой?"
Закон "око за око" соответствует другому закону нашей главы: если в драке один человек так поколотил другого, что тот некоторое время прикован к постели, то поколотивший (если он признан виновным) должен выплатить пострадавшему и плату за лечение, и компенсацию за пропущенные рабочие дни (18-19)!
Границы понятия "деньги" определяются в нашей главе законом, запрещающим ростовщичество (в рамках еврейского мира; как и прежде, в экономических отношениях с внешним миром обязаны действовать законы внешнего мира). Деньги - универсальное средство передачи энергии, но сами по себе энергетической ценностью они не обладают. Человек может давать своему собрату напрокат любой предмет, но он не может давать напрокат (т.е. в рост) деньги. Торговля деньгами - использование денег, чтобы создавать новые деньги - в корне отличается от торговли предметами, несущими ценность. Торговля деньгами в границах еврейского народа запрещена: биржевые махинации, ссуды под проценты - всё это обозначает глобальную энергетическую нестабильность, потому что деньги не имеют отдельной ценности - они только представляют собой эквивалент накопленного потенциала приобретения.Наш современный мир, где деньги давно заняли место в качестве именно отдельной основополагающей ценности, в этом смысле противоречит законам Торы…

    Выйдя из Египта, мы перестали быть рабами и стали свободными людьми. Ме-авдут ле-херут - «из рабства на свободу». Так? Вроде бы, не совсем.Что такое свобода? Отсутствие ограничений. Когда я раб, я подчинен другому человеку, который заставляет меня работать и не дает отдыхать - или заниматься чем-то другим.  А когда я свободен, могу делать, что хочу, или вообще ничего не делать.Если так, то Исход никак не назовешь избавлением от рабства и обретением свободы. Ведь Б-г четко пояснил, что выводит нас из Египта не просто так, а при условии, что мы «будем служить Ему на этой горе» - примем Тору, в которой Он дал нам 248 предписаний и 365 запретов. Какая же это свобода, если нам по-прежнему указывают, что делать, а что не делать?Рассмотрим слова, определяющие наш удел до и после. С одной стороны, они тоже являются не просто похожими, но и однокоренными. Рабство - авдут (корень а-в-д, аин, бейт, далет). Служение [Б-гу] - авода (тот же корень). Другое значение слова авода - «работа», даже на русском однокоренное слову «рабство». Раб - эвед (тот же корень, только на святом языке первая буква аин с другой огласовкой). Служитель, работник - овед (то же).И до, и после освобождения, нам надо работать. Свободу отлынивать от труда нам никто не давал.Но с другой стороны, разница все-таки есть. Тот же корень, то же значение работы и труда, да не совсем то.В чем же разница?

    В том, какая работа - и для какого человека.По словам мудрецов, жестокость египетского рабства заключалась в том, что мужчин заставляли заниматься «женской работой» (аводат нашим), а женщин - мужской. Как это? - спросят многие в современном мире. Ведь между мужчинами и женщинами нет разницы, и любая работа подходит для обоих полов! Правильно, сделаем мужчину нянькой в яслях или воспитательницей в детсаду, или медсестрой в больнице. Тьфу, что за слова - «нянька», «воспитательница», «медсестра»! Он же мужчина, значит, он должен быть «нянем», «воспитателем», «медбратом». Медсестры пусть помогают рожать женщинам, а медбратья - мужчинам. Мужчинам - рожать?! Ну да, ведь все равны, вы что, забыли? Никакой дискриминации. Свободный мир!Нет, батеньки, это не свобода. Это рабство. Как отец, я должен помогать жене в уходе за маленькими детьми. Но делать это своей профессией и работать в яслях? Не знаю, как это для «современных» и «продвинутых» мужчин, а для меня это было бы рабством. А для моей жены было бы рабством постоянно заниматься интеллектуальным анализом Талмуда, хотя для меня это удовольствие. И некоторые другие занятия, невзирая на то, что некоторые очень «продвинутые» женщины туда рвутся. Потом, впрочем, все-таки хотят и иметь детей, иначе чувствуют, что в жизни чего-то не хватает...

    Рабство - это когда человеку приходится заниматься не своим делом. А своим делом заниматься не удается. Когда евреев вместо того, чтобы заниматься Торой и служению Б-гу, к которым они предрасположены, заставляют класть кирпичи на стройках. Когда прирожденному музыканту или поэту приходится ради заработка на хлеб торговать на бирже - даже если при этом он в результате заработает больше и сможет позволить себе больше удовольствий.А свобода - это отсутствие ограничений - в развитии природного потенциала человека, данного ему Б-гом, и достижения того, на что он способен. Свобода евреям изучать Тору, свобода музыканту сочинять и исполнять музыку, свобода прирожденному бизнесмену предпринимать.Причем свобода не значит, что человек все делает добровольно и по выбору, а мог бы и не делать. Нет, еврей обязан изучать Тору, бизнесмен - торговать, композитор - если в этом его профессия - писать музыку. А если в конкретной ситуации и не вынужден с точки зрения профессиональных обязательств, все равно, если это его призвание, чувствует, что «сам Б-г велел», «не может не писать».А если у него самого не достаточно развито такое чувство, то его может быть и полезно толкать на выполнение своего дела. И ограничивать его свободу заниматься другими вещами, которые будут его отвлекать от выполнения своей роли и растрачивать зря его драгоценные силы, а то и вовсе портить его.Так что не всякая свобода действий - есть истинная свобода. А то ведь и раб свободен - делать то, что ему прикажут. Но эта свобода ему не нужна. Как и многие другие, не стыкующиеся со свободой выполнения своего предназначения. Президента Обаму как-то спросили в интервью, чего ему не хватает. Он ответил: возможности просто погулять с семьей в парке без всех этих охранников и т. д. В этом он не свободен. Но он сам от этой свободы отказался (как и от многих других свобод) ради того, чтобы получить свободу осуществить максимальный потенциал, к которому, как чувствовал, был предрасположен-стать президентом США.И если человек не понимает, в чем заключается его призвание, и ничто его не заставляет встать на правильный путь, то он может сам уйти от своей истинной свободы и загнать себя в рабство. Тот же Обама президентом-то стал, но в самой должности так уж ли свободен осуществлять то, что считал своим предназначением? Хотел улучшить свою страну в соответствии со своими представлениями - а строптивый Конгресс не дает. Хотел помирить разные политические силы и в своей стране, и во всем мире - а они, такие-сякие, все настаивают на своих идеях и интересах, и не хотят соглашаться и мириться. Не хотел Обама на самом деле принимать санкции против России или совершать интервенцию в Ливию - а механизмы политики заставили. Да еще и тратить свое природное красноречие на оправдание всех тех действий, которые не хотел совершать. Можно понимать всех и желать всем мира, но когда ты мыслитель, то свободен этим заниматься, а когда политик, приходится действовать, порой жестко, враждовать, пачкаться. Если для этого ты создан, так и действуй и наслаждайся свободой достижения своего потенциала и выполнения своей роли. Если же нет - то, даже если формально это повышение, на практике это рабство. Но пусть сам решает, работник он или раб. А мы должны решать для себя.

    Человеку свойственно стремление к повышению и достижению успеха. Но не всякая роль, которая со стороны выглядит высокой и почетной, и в самом деле таковая. Может быть, для одного человека это действительно почетная работа, а для другого окажется рабством.А как же знать, в чем моя роль, и куда стремиться?Обычно то, что является призванием человека, он ощущает, что «сам Б-г велел». К этому он предрасположен, и «не может этого не делать». Иногда кажется, что другие добились чего-то благодаря своей активности, а он, значит, не проявил должной сноровки и упустил шанс. Но это не обязательно так. Скорее, другие активны потому, что их на то толкает Б-г, они в силу своего характера и обстоятельств не могли поступить иначе, для них это естественно. А если этого человека Б-г не толкнул, то и не надо толкаться. (Будет только неестественно, и попадет в дурацкие ситуации, а то и получит по морде.) На то, что человек должен совершить, Б-г его толкнет. Либо сам человек почувствует, что должен действовать и не может иначе, либо другие попросят так, что не сможет отказаться. Авраам сам почувствовал, что должен найти и познать Творца, а затем открыть его всему миру, вопреки всем господствующим представлениям, и предпринял активные действия. А Моше сам никуда не рвался, а просто пас овец своего тестя, но Б-г явился и заставил принять на себя свою великую миссию.Когда надо, Б-г закроет человеку путь, уводящий в сторону от его цели, и ограничит свободу действий, отвлекающих его от исполнения своей роли и растрачивающих даром его потенциал. И толкнет на путь к цели. На действия, выполняя которые, человек максимально реализует свой потенциал и исполнит свое предназначение. Это и есть спасение из рабства и обретение истинной свободы…

Ништкошер!

- Что не может длиться долго в еврейской общине?

- Безобразие.Через некоторое время оно становится обычным делом.

- Назовите вашу слабую сторону,г-н Рабинович .

- Я тупой.

- Мы вам перезвоним.

- Кому вам?

Владелец апельсиновой рощи видит, что под одним из его деревьев стоят Познер с Ургантом и едят апельсины. Он строго кричит:

- Эй, заповедь "не укради"  помните?!

Познер - Урганту:

- Обратите внимание, Иван, какая всe же удивительная страна Израиль: ешь себе апельсины, а тебе ещe и Библию цитируют!

    За власть Заветов!

     Сегодня(27 Шват 5776, 6 февраля),мы читаем Мишпатим, Шмот 21:1-24:18,и hафтару Йермияху,46:13-28.

Праздничный торт, украшенный кусочками карамели с орехами, политый шоколадным кремом и состоящий из бисквита с пеканом и кокосовой стружкой украсит любой стол, а вкусом убедит ворчливых гостей, что им выпала большая честь.

Круглая раскрывающаяся формочка на 26 см.

Составляющие торта пекан с кокосом:

Бисквит с пеканом и кокосовой стружкой

225 г. (1 ½ ст.) муки
8 яиц
330 г. (1 1/2 ст.) сахара
100 г. (1 ст.) кокосовой стружки. В моём случае всё запущено… я взял пол стакана кокосовой поджареной стружки и пол стакана стружки для пралине
100 г. размельчённого ореха пекан
1 ст. л. подсолнечного масла
В ингредиенты можно посмотреть и так.

Шоколадный крем

200 г. горького шоколада
3 ст. л. растительного масла
1 ст. л. мёда
2 ст. л. вина (красного)
2 ст. л. воды
В ингредиенты можно посмотреть и так

Карамель для украшения

220 г. (1 ст.) сахара
3-4 ст. л. пеканов или грецких орехов, грубо поломанных
В ингредиенты можно посмотреть и так

Процесс пошёл, готовим бисквит к торту пекан с кокосом

1. Взбиваем яйца с сахаром до получения светлого и воздушного крема (7-8 минут).

2. Вливаем во вращающийся миксер растительное масло.

3. Методом складывания постепенно добавляем в смесь муку, пекан и кокосовую стружку.

4. Ставим печку на 180С, режим турбо

5. Смазываем формочку растительным маслом, что бы бисквит не сильно прилип к формочке.

6. Выливаем полученную массу в формочку и ставим в печку на 35-45 минут.

7. Проверяем готовность зубочисткой, если выходит сухая, то бисквит готов.

8. Выключаем печку и оставляем бисквит в ней на 20 минут остывать. Затем выкладываем на блюдо и аккуратно разрезаем вдоль на 3 части.

Готовим крем

1. Смешиваем все ингредиенты на водяной бане и варим на среднем огне.

2. Снимаем с огня и даём немного остыть.

Готовим украшение к торту из карамели

1. Нагреваем в сотейнике сахар и воду, до полного растворения сахара.

2. Продолжаем варить, пока сахар не начнёт карамелезироваться (мешать не нужно, можно немного покачивать сотейник из стороны в сторону для равномерной карамелизации).

3. Кладём пергаментную бумагу на рабочий стол и выливаем на неё карамель.

4. Разравниваем карамель тонким слоем по поверхности пергаментной бумаги и посыпаем её орехами.

5. Ждём, пока карамель станет твёрдой

6. Затем ломаем на небольшие кусочки, желательно одинаковой величины.

Соединяем все ингредиенты в законченное произведение

1. Выкладываем первый слой бисквита на красивое блюдо и размазываем по нему третью часть шоколадного крема. Накрываем вторым слоем бисквита.

2. Намазываем второй третью крема второй бисквит и накрываем последним бисквитом сверху. Смазываем оставшимся кремом бисквит со всех сторон.

3. Сверху аккуратно выкладываем карамель. Всё, красота готова.

Приятного чаепития