Прежде всего заявляю, что моё личное мнение не изменилось.
И я специально поднял тему еще "до того как", но после того как уже,  что бы просто поинтересоваться и выслушать ( все-таки) начальника транспортного цеха. 
То есть, дорогие дамы, а как вы к этому празднику сами относитесь :

1. Как привыкли в советской школе/ унивеститете/институте - мальчики дарят девочкам цветы и конфеты, потому что положено!

2. Действительно Международный Женский день - как положено , с историей возниконовения, сопричастностью и пониманием задач меджународного феминизму.

3. Просто приятно, я не замарачиваюсь. 

4.  Мне не важно (от КЕ) 

Почему вообще тема возникла? К своему удивлению заметил, что в мордокниге было некоторое количество постов от авторов- дам, которые с достаточно заметным раздражением высказались относительно этого Международного Жеснкого дня. 

Мы живём в такой стране, в которой примерно каждые лет сто бывают разрушительнейшие землетрясения. Подобные землетрясения произошли в период между 1834 и 1837. Это привело к значительным повреждениям в Церкви Рождества в Бейт-Лехеме, он же Вифлием. Были так или иначе повреждены колокольня, грот в самой церкви. До 1846 года повреждениями никто не занимался. А то, что плохо закрывается и «хорошо лежит» всегда привлекает местных воришек из арабов. Например, мраморное покрытие в церкви. Где нашли некоторое его части? Да на Храмовой горе, наверное, мусульмане могут объяснить это тем что «принёс» их  туда «жеребец Бурак». Но главной пропажей в 1847 стала звезда.

Hic de Virgina Maria Jesus Christus Natus est

Именно такая(но не эта) серебреная звезда установленная в 1717 г. францисканцами с четырнадцатью лучами (по числу остановок христианского мессии на «Скорбном пути»)пропала бесследно. В центре звезды отверстие, позволяющее увидеть поверхность скалы под ней. На звезде латинская надпись «Hic de Virgine Maria Jesus Christus Natus Est» («Здесь у Девы Марии родился Иисус Христос»). С этого момента католики, они же «латиняне», и греки «православные» стали пытаться стать обладателями места нахождения звезды. Но обо всём по порядку.

Сегодня то место где находится звезда, принадлежит Иерусалимской православной церкви, а капелла «Поклонения Волхвов» с яслями – францисканцам. Они передают забавную легенду, из которой следует, что персы не разрушили церковь в 614г. так как на фресках были изображены персидские маги – Бальтазар, Мельхиор, и Каспар. Другая легенда описывает появление загадочных отверстий в виде креста на одной из колонн.

Персы хотели сделать из церкви конюшню, но из колонны вылетели пчёлы и персы ретировались. Такая вот оказия. Существующая ныне звезда установлена Иерусалимской православной церковью в 1852 г. То есть пять или шесть лет звезды не было совсем. Но споры между христианами не кончались и после установки новой звезды. А то, что за местными «спорщиками» стояли европейские державы, придавало спорам ещё большее ожесточение.

Православные «греки» и католики «франки», получали различные разрешения от османских правителей. Фирманы и хатти-шерифы.

Подчас эти постановления противоречили друг другу. Либо действовали как тот раввин – «и ты прав, и ты прав». А турки брали с обоих бакшиш. Послы европейских держав докучали османам своими требованиями. Хитрые османы приноровились и с этого получать удовлетворение. Но сколько верёвочке не виться, а конец пришёл.

Интересы католической Франции, и православной России неожиданно пересеклись на вопросе «кто здесь главный».  Кто чем должен «владеть». Нет, конечно, и до этого были споры. По любому вопросу. Сгорела крыша, надо чинить, спор. У кого какой придел в церкви – спор. Кто когда проводит службу – спор. Ключи у кого от церкви опять спор. Но в этот раз спор был особый. Шутка ли, кто «тут» владеет главными для христиан святынями, «Вифлеемская звезда» на кону. Может сейчас это выглядит забавно, но в то время всё было предельно серьёзно. Тестостерон у государей зашкаливал, и уступать никто не желал.

1. площадь Рождества. 2. Врата Смирения. 3. Неф. 4. Алтарь и иконостас православной конфессии. 5. Лестницы в крипту Рождества. 6. Крипта Рождества – серебряная звезда означает место, где по поверью родился Иисус Христос. 7. Францисканский монастырь. 8. Двор францисканского монастыря. 9. Грот святого Иеронима. 10. Церковь святой Екатерины. 11. Православный монастырь. 12. Двор православного монастыря. 13. Армянский двор. 14. Армянский монастырь.

За несколько лет до начала войны  возникла потребность в починке крыши главного купола храма Господня, и иерусалимский патриарх обратился к Порте за разрешением исправить  его. В Париже католики восприняли это как покушение на свои права. В брошюре католического священника Борэ, были обвинения против России и православного палестинского духовенства. Брошюра была очень сочувственно встречена во Франции, а Наполеон Третий, нуждался в поддержке могущественного в то время по своему влиянию на народ католического духовенства.

Посему своему послу в Константинополе генералу Опику он поручил провести беседу с султаном Абдул-Меджидом, и напомнить ему о неприкосновенности прав католиков в Иерусалиме. Посол так и сделал, он потребовал прямого ответа признаёт ли султан столетние договоры. Султан дипломатично отвечал что ситуация за сто лет изменилась, и он просто считает что можно учесть интересы и других конфессий.

Генерал Опик потребовал при этом для католиков владения большой церковью в Вифлееме, часовней Рождества, в которой должна быть установлена вместо похищенной новая серебряная звезда, часовней могилы Богородицы и семью аркадами в храме Гроба Господня; он потребовал также приведения купола в то состояние, в котором этот последний находился до пожара 1808 года6. Его поддерживали в этом требовании представители прочих католических государств, Бельгии, Австрии7, Испании, Сардинии, Португалии и Неаполя8

Франция потребовала, чтобы ключи от церкви (которые в то время принадлежали православной общине) были отданы католическому духовенству. Россия потребовала, чтобы ключи остались у православной общины. Согласно другим фирманам права признавались так же и за греко-православным духовенством. Положение главного османа было довольно щекотливым. Николай посылает личное письмо султану через русского посланника, Порта «какбэ» склоняется в сторону России. Но тут же начинают действовать французы, в Турцию прибывает Лаваллет. Маркиз был ревностным католиком и выступал за французское , читай католическое влияние в Святой земле. Поэтому он не был назначен случайно. И если русский посланник в Турции Титов сообщал в январе что «Порта принимает участие в своих греческих подданных» и имеет твердое намерение поддержать православное вероисповедание, то уже в апреле 1851 турецкая комиссия склонялась на сторону Франции. Качели продолжались. Но в воздухе уже пахло пожаром.

Лавалет заявил, что «скорее удалится от дел, чем станет орудием унижения своей страны, и если бы дело зависело от него, то он без колебания призвал бы флот для блокады Дарданелл, чтобы привести спор к удовлетворительному исходу».  Лавалет начал угрожать Порте тулонской эскадрой.
При таких обстоятельствах оттоманское правительство решило избрать средний путь и предложило некоторые уступки католикам взамен за другие уступки, в пользу греков. То есть, не имея возможности отказать, пообещало выполнить и французские, и русские требования. Иерусалимский патриарх согласился на такое решение, но с условием, что исправление купола Гроба Господня будет предоставлено исключительно грекам.

Были изготовлены проекты фирмана. Большая часть претензий католиков откланялась, и подтверждались права изданные в прежние времена в пользу греков . При этом посланнику Титову было обещано, что вручения католикам ключей от Вифлеемского храма не будет. Султан написал письмо Николаю где говорилось что «современное состояние святынь будет вполне сохранено, утверждено и обеспечено», и что «прежние права, дарованные православным подданным султана, увеличены, в целости сохранены и обеспечены». Одновременно с этим султан издал другой фирман, которым признавалось право за католиками исправления принадлежавших им Святых мест и сооружений, «без нарушения прав других исповеданий».

И вот вроде всё решилось, все рады. Мелочность турок и самохвальство Лавалета побеждено. Ликует и французский посол. Ни одна сторона не знала о существовании двух фирманов. Каждая считала, что «Вифлеемская звезда» у неё в руках. До поры до времени.

Пока Лавалет отсутствовал, его зам поверенный в делах, узнал о существовании второго фирмана. Французы тут же выразили по этому поводу Порте неудовольствие французского правительства.

 Это вызвало уклонение Порты от признания за греками права на перестройку купола, который было решено ремонтировать на средства султана с негласным возмещением султанской кассы из сумм иерусалимского патриарха. Оттоманское правительство под разными предлогами откладывало также торжественное провозглашение в Иерусалиме данного в пользу православных фирмана, хотя Озеров и настаивал на исполнении этого до возвращения Лавалета. Наконец ему удалось получить обещание, что отправляемый в Египет с особым поручением Афиф-бей заедет на обратном пути в Иерусалим и примет там меры к выполнению фирмана, но данные Афифу инструкции отличались такой неопределенностью, что возбуждали у нашего представителя сомнение в искренности намерений Порты.
 

Получивший известие о двурушничестве раздражённый Лаволет и (не мене был раздражён до того Наполеон Третий) прибыл в Константинополь и стал играть мускулами. Свой самый современный на тот момент военный корабль «Charlemagne» он поставил на якорь у дворца падишаха,

 «желая своим высокомерием и резкостью произвести на турок необходимое ему давление».

Он потребовал, чтобы турки дали ещё документ с правами католиков, которые, конечно же, отменяли права греков. Тут оттоманское правительство поняло, что попало в «вилку». Обещания, данные сторонам, невозможно было исполнить, не обидев одну из сторон.Фуад-эфенди следующими словами характеризовал современное положение:

«Титов заявил Порте, что он оставит Константинополь со всем посольством, если Порта позволит себе малейшее отступление от status quo, а Лавалет угрожает блокадой Дарданелл французским флотом, если она сохранит status quo»32.

С другой стороны турки попробовали, ещё раз сделать нечто неопределенное, полагая, что обе стороны войдут в ее положение и удовлетворятся полууспехами.

Колонны в церкви начало 20 века

Но как уже говорилось, уступать никто не желал. Когда в Иерусалим прибыл Афиф-бей, туда же для наблюдения за исполнением фирмана приехал  русский консул Базили в сопровождении греческого патриарха. Французский консул Ботта также приехал, чтобы, со своей стороны, наблюдать за исполнением данных Портой Франции обещаний. И вот в храме Гроба Господня собралось торжественное собрание: патриархи, консулы и представители властей. Афиф-бей объявил, что падишах на собственные средства починит купол. Потом все отправились в храм Богородицы и Гефсимании. Здесь Афиф-бей прочел султанское ираде, которым латинянам разрешалось производить службу в храме, ни в чем не изменяя алтаря и его украшений. Почему это вызвало у католиков возмущение?  Католики возмущались предложением служить литургию на алтаре, украшенном греческими тканями вместо латинского полотна. Но тут пришла пора возмутиться грекам - Афиф-бей ушел, не прочитав в их пользу никакого фирмана. Консулу Базили он сначала отвечал, что он не знает, о каком фирмане идет речь, а потом заявил, что его инструкции не говорят ни о каком прочтении фирмана. Со своей стороны, новый великий визирь Мехмед-Али-паша на требования отвечал, что он ничего не может сделать, если его предшественники торжественно обещали не читать фирмана.

Николай Первый всё ещё надеялся заполучить «звезду заветную». В конце ноября посланник Озеров получил от правительства два приказания: открыто выразить Порте неудовольствие царя по поводу поведения ее в Иерусалиме и секретно сообщить оттоманскому правительству, что русские готовы оказать ему помощь в случае нападения Франции. Но было уже поздно. Турки приняли сторону французов: католики  получили ключи от северо-восточных и южных дверей Вифлеемского храма, и ключ от главного портала, бывшего до того времени в исключительном владении греков.

Ах так, ну держитесь басурмане. Российский канцлер Нессельроде от лица Николая I заявил, что Россия «не потерпит полученного от Османской империи оскорбления… vis pacem, para bellum!» (хочешь мира, готовься к войне!) Русские стали сосредотачивать войска на границе с Валахией и Молдавией. Туркам было дали понять, что только возвращение прав православных может отсрочить или избежать вторжения. А русский консул советовал патриарху Кириллу запечатать главные двери Вифлеемского храма и ехать в Константинополь жаловаться султану.

Последствий русский император видеть не желал. Император Николай самоуверенный не видел необходимости убеждать кого-либо в своем бескорыстии и в своем миролюбии.
Начавшаяся война могла бы, по мнению императора Николая, окончиться падением Оттоманской империи, даже в случае помощи им со стороны французов, сражаться с которыми предполагалось где-нибудь у Дарданелл, после занятия русским десантом Константинополя. Император Николай считал.

«Наименее плохой из всех плохих комбинаций присоединение к России Молдавии, Валахии и части Болгарии до Кюстенджи, объявление независимыми остальной Болгарии и Сербии, передача побережий Адриатического и Эгейского морей — Австрии, Египта, Кипра и Родоса — Англии, Крита — Франции и островов Архипелага — Греции. Константинополь мог бы быть объявлен вольным городом, причем предполагалось на Босфоре иметь русский гарнизон, а на Дарданеллах — австрийский.
 

А вот барон Бруннов, наблюдавший из Лондона за ходом событий, замечательно ясно предвидел последствия русско-французского конфликта

«Если, — писал в начале декабря наш лондонский посланник39, — мы начнем действовать более решительно, французы скажут, что мы посягаем на независимость Порты, и что они обязаны явиться к ней на помощь. Они в таком случае будут стараться увлечь Англию на свою сторону под предлогом защиты прав султана от наших поползновений. Если Порта будет иметь слабость согласиться с таким объяснением и обратится также к Англии, то эта последняя будет поставлена в очень фальшивое положение. Надо во что бы то ни стало помешать, чтобы дела приняли такой оборот».

Не менее пессимистично оценивал шансы и русский канцлер граф Нессельроде

 «Соединенные морские силы Турции, Англии и Франции будут иметь большой перевес над русским флотом. Проникнуть в Черное море, разорить там русскую торговлю, сжечь приморские города, снабдить подкреплениями кавказских горцев, — все это, соединившись втроем, не требует очень разорительных жертв...»

Граф Нессельроде сознавал, что войну придется вести не с Турцией, а с Францией, и притом в самых неблагоприятных условиях. Он был уверен, что незначительный предлог, как ключи от Вифлеемского храма, будут использованы Францией и Англией.

«Мы совершили бы большую ошибку, — заключает граф Нессельроде, — поднимая в настоящее время вопрос о разделе и составляя предположения о неизвестном будущем; этой ошибкой поспешили бы воспользоваться наши недруги. Предубежденные и завистливые умы не преминули бы усмотреть в наших заявлениях доказательства, что мы желаем не сохранения, а падения Оттоманской империи».

Спор греческих монахов с францисканцами в Иерусалиме и Вифлееме, столкновение двух правителей привёл к дальнейшей эскалации конфликта…

Сначала Николай потребовал через прибывшего 1 февраля 1853 года в Турцию посла князя Меншикова признать права проваславной церкви на святые места в Палестине, но самое главное, о предоставлении России протекции над 12 миллионами христиан в Османской империи, составлявшими около трети всего османского населения. И не на словах а в письменном виде. Наполеон Третий не долго думая в марте 1853 года, послал французскую эскадру в Эгейское море. Англичане играя в честных и независимых дилеров пытались убедить османского султана удовлетворить российские требования. Хитро посоветовав сделать это частично, с другой стороны англичане обещали в случае войны свою поддержку.

Теперь уже тестостерон заиграл у султана: Абдул-Меджид I издал фирман о нерушимости прав греческой церкви на святые места. А вот протекции над христианами османской империи императору Николаю не было суждено получить, Меншиков отбыл из Константинополя не солоно хлебавши.1 июня российским правительством был издан меморандум о разрыве дипломатических отношений с Турцией. После этого русские войска заняли Молдавию и Валахию. Англичане ввели средиземноморскую эскадру в Эгейское море. Настроение общественного мнения Европы начало проявляться по мере распространения в европейской прессе сообщений о невероятно грубом поведении Меньшикова  по отношению к турецким министрам, и султану. России и ее правительства, ставилось в вину, завоевательные замыслы, имеющие целью создать угрожающую безопасности всей Европы силу, скрытность и лицемерие.

Дипломатические усилия в Вене Англии, Франции, Австрии и Пруссии были тщетны.

Османский султан Абдул-Меджид I раззадоренный посулами Франции и Англии 4  октября 1853 объявил России войну. 20 октября аналогичным заявлением ответила Россия.

В прошлом веке была одно время популярна частушка:

С неба звёздочка упала

Прямо милому в штаны,

Пусть бы всё там оторвало,

Лишь бы не было войны.

«Вифлеемская звезда» «закатившись» с помощью арабских воришек, устроила настоящее побоище. Несмотря на то что права на место её установки осталось за православными Россия проиграла. Проиграла войну, оказалась в полной дипломатической изоляции, что привело к расстройству финансов Российской империи.

Россия лишилась Черноморского флота, возвращала османам город Карс с крепостью, получая в обмен захваченный у неё Севастополь, Балаклаву и другие крымские города.   Плавание по Дунаю объявлялось свободным, для чего русские границы были отодвинуты от реки и часть русской Бессарабии с устьем Дуная была присоединена к Молдавии.   Россия лишалась предоставленного ей Кючук-Кайнарджийским миром 1774 года протектората над Молдавией. Об убитых, искалеченых, умерших от болезней я уже упомянул.

Конечно, на этом противостояние с Турцией не завершилось. Флот Россия вернула в 1871 году. В 1878 году Россия смогла вернуть и утраченные территории по Берлинскому трактату, подписанному в рамках Берлинского конгресса, состоявшегося по итогам Русско-турецкой войны 1877—1878. В этой войне участвовал мой далёкий предок и вернулся с войны… с женой. Она была потомком  тех испанских евреев, которых изгнали из Испании в конце 15 века и нашедших приют в Турции, так что я как Остап-Сулейман-Берта-Мария-Бендер-бей могу претендовать на турецкое подданство, но это уже другая сказка…
 

На этой оптимистической ноте этой сказке конец. Кто дочитал, и не испугался «многа букаф» - молодец. Кто комментирует и ставит топы «аще» молодец. Буду отстреливаться из «парабеллума», надеюсь, обойдётся без жертв. «Даррркешён» за внимание. До новых волнующих встречЪ.

Предположим, что книга Эстер - нравоучительное,морализаторское сочинение.Какие морали мы можем из неё извлечь?

    1.Только когда весь народ молится Б-гу о спасении,приходит спасение.

    2.Во всей книге ни разу не упоминается Б-г. Действие происходит в изгнании, галуте. Галут - это место без Б-га.

    3.В галуте беда подстерегает евреев на каждом углу и в самом неожиданном месте и времени: то первый министр евреев невзлюбит,то царь на пир пригласит.Нет безопасности в галуте.

    4.Все несчастья приключились с евреями из-за гордыни Гамана, желавшего, чтобы все ему кланялись - и из-за гордыни Мордехая, который не хотел кланяться Гаману (нет галахи, запрещавшей бы ему это, тем более под угрозой беды для всех евреев). Гордыня - это плохо.

    5.Всем правит случай.Случайно Мордехай подслушал разговор двух евнухов, случайно Гаман оказался во дворе,случайно не спалось царю... Можно, конечно, порассуждать о том, Кто направляет случай.

    6.Мордехай вовремя подсуетился, пристроил Эстер в царский гарем - и она спасла весь народ.Главное - нужный человек в нужном месте.

    7.В конце книги показан предел мечтаний галутного еврея - гибель врагов и наш человек на посту премьер-министра.

    8.Два главных героя книги носят подчёркнуто нееврейские, даже идольские имена - Мордехай и Эстер. Не судите о еврее по имени, будь хоть Руслан Соломонович, лишь бы связи наверху имел и о своих заботился.

    9.Мордехай подслушал разговор евнухов, что помогло ему впоследствии.Учите иностранные языки!

  10. Никто в книге Эстер не ждёт Избавления,не ждёт Машиаха.

    Б-г создал все, что существует, и в том числе зло.Как мог Б-г — абсолютное добро (как сказал царь Давид в Тэилим 34, 9: «Вкусите и увидите, как добр Г-сподь…») — создать зло?Зло—совершенно новая реальность, которую Всевышний пожелал создать, чтобы испытывать ею людей, чтобы дать им место для работы.И не было ничего, подобного этой реальности или напоминающего её, до того как Всевышний её создал, потому что Всевышний—абсолютное добро и совершенство. А всё, что есть хорошего, хотя оно также впервые было создано, всё-таки связано со Всевышним.Но зло, наоборот, представляет собой нечто абсолютно противоположное Всевышнему, нечто, что даже в виде “намёка” не существовало до того, как Всевышний его создал, как мы объяснили.Но в Своей беспредельной мощи Он может создать и то, что абсолютно Ему противоположно, чему нет никакой основы в Его свойствах, — ради Славы Своей, чтобы знали мы, что нет Его мощи никаких границ. И об этом сказано (Йешаяху 45, 7): “(Я) создаю свет и творю тьму, делаю мир и навожу бедствие (буквально: творю зло — борэ ра), Я, Г-сподь, свершаю всё это”. Однако Он создал зло только для того, чтобы оно было уничтожено… Потому что в любом случае зло создано только для того, чтобы доставить значительно большее благо праведникам, дать им награду за то, что они выбрали добро, потому что без зла у человека не было бы свободы выбора, и ему не над чем было работать.Сказано в Торе,что при сотворении мира (Бeрейшит 1, 31) «…увидел Б-г всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма».Eсть добро несовершенное, небольшую часть которого составляет зло,а «хорошо весьма»—это добро совершенное, абсолютное. Так, в сотворённом мире у зла есть своя роль, но стих сообщает нам: то, что кажется нам злом, — на самом деле также добро."Зло не исходит Свыше"…

    Eсли цель нашего существования на земле состоит в преодолении нравственных барьеров, в том, чтобы всегда и везде выбирать добро,значит должна существовать возможность и выбора зла. Без альтернативы зла мы не имели бы свободы действий: наши правильные поступки были бы неизбежными.Отсюда следует, что достойное поведение не считалось бы нашей заслугой, не обладай мы свободой поступать иначе. Сам принцип вознаграждения и наказания потерял бы всякий смысл,жизнь превратилась бы в механический,запрограммированный процесс.Тому,кто поддерживает плечом своего друга лишь потому, что прикован к нему цепью, нельзя воздать почести;такая верность - вынужденная. Поэтому зло - вполне реальное явление, и мы совершенно свободны выбирать его. Но если мы избегаем зла, это засчитывается нам как сознательный достойный поступок.Та цена, которую мы вынуждены платить за привилегию выбирать добро по собственному желанию, заключена в существовании зла,как равной альтернативы.И степень добра, которое может проявиться в мире, прямо пропорциональна бездне кошмара, порождаемого злом.Это явление, как и "путь змея на камне", представляет собой одну из глубочайших тайн Творения. Дать исчерпывающий ответ практически невозможно, но мы способны исследовать хотя бы верхнюю оболочку этой тайны. Прежде всего нам необходимо изучить такое явление, как "матэ а-Элоким", посох, который держал Моше-рабейну.

    Чем внимательнее всматриваешься в сущность и историю этого посоха,тем удивительнее и значительнее он нам представляется.Перед нами яркий пример того, как,на первый взгляд, незначительная деталь превращается в главное средство реализации Б-жественного замысла.Конечно,в Торе нет ничего неважного, несущественного, и если этот предмет столь часто возникает в сверхъестественных событиях повествования, он безусловно заслуживает внимательного изучения. В Хумаше мы читаем, что Моше держал посох, когда стоял у горящего, но не сгорающего Куста,-по указанию Б-га Моше бросил посох на землю, и тот превратился в змея. Затем посох вновь упоминается в сцене у Фараона - своими волшебными свойствами он превзошел посохи египтян. Посох начинает казни и рассекает море; с помощью посоха Моше добывает воду из скалы во время странствий в пустыне.В сцене у горящего куста Моше допустил ошибку - сказал, что евреи не захотят признать в нем спасителя. Эти слова были неправильны и неуместны.Тогда Б-г дал Моше знак,который будет подтверждать Б-жественную миссию пророка.Посох обратился в змея, символизирующего грех злоязычия. Мы помним, что именно Змей из Эденского сада впервые исказил реальность,подтолкнув Хаву. В данном случае это был необычный змей.Б-г велит Моше бросить посох на землю, и бездушный предмет мгновенно превращается в змея.Моше, величайший человек всех времен, никогда не боялся за свою жизнь,и вдруг, разговаривая с Б-гом он...пугается. Возможно ли такое? Скорее всего, то,что Моше увидел, сильно потрясло его, навело невыразимый, поистине космический ужас.Но вот Моше получает указание схватить змея за хвост. Он повинуется, проявляя, по-видимому, несравненное мужество и самообладание: в результате отвратительный гад снова превращается в посох.Затем Моше проводит те же самые манипуляции в присутствии Фараона.Это чудо не производит впечатления на египетского правителя; он велит своим чародеям проделать тот же самый фокус со своими посохами.Фараон и его советники смеются над Моше и Аароном.В этот момент происходит двойное чудо:посох Аарона проглатывает египетских змеев, уже превратившись снова в посох.С одной стороны, посох используется для совершения чудес, несущих помощь и спасение еврейскому народу, но с другой стороны, посох служит карающим орудием в борьбе с египтянами. Он наказывает зло, но может стать и воплощением зла. Посох служит Моше как знак, с помощью которого он доказывает евреям, что Б-г действительно открылся ему, и побуждает их поддержать его миссию, но чуть ранее Сам Всевышний использует этот посох, чтобы припугнуть пророка за его несправедливое утверждение, будто евреи не поверят ему. Когда этот посох держат в руке,он проявляет Б-жественное Присутствие и всемогущество Творца с момента Творения; но когда его бросают на землю, он перевоплощается в исчадие первичного зла, которое тоже возникло на заре истории.

   "Вот счета по скинии, скинии откровения, сведенные по повелению Моше трудом левитов под руководство Итамара сына Аарона,священника. Бецалель же, сын Ури, сын Хура, из колена Иегуды, сделал все, что повелел Господь Моше". (38.21) Cкиния была создана в течение семидесяти дней, после того как на Йом Киппур Всевышний простил народ за грех поклонения золотому тельцу и заповедал ее построить. Между тем начало богослужения было назначено только на 1 нисана: "И сказал Б-г Моше: "В день новолуния первого месяца, в первый день месяца, воздвигни шатер откровения: поставь там ковчег свидетельства и закрой крышкой ковчег" (40.1-3)... "И было: в первом месяце второго года, в первый день месяца, был воздвигнут шатер" (40.17).Причем, как описывается в книге Ваикра, этому предшествовала неделя (8.35), на протяжение которой службу совершал Моше (8.14), а Аарон и его сыновья только присутствовали, только подготавливались к служению.

     После своего создания, скиния 39 лет находилась в пустыне. Сразу после вхождения в Эрец Исраэль она была помещена в Гилгале.Затем ее перевезли в Шило. Оттуда Скиния была перевезена в город Нов, а из него в Гивон. Затем был отстроен первый иерусалимский Храм,а после его разрушения-второй.Таким образом обитель Всевышнего "разбиралась" и собиралась семь раз. На этом основании делается вывод, что на восьмой раз Храм будет отстроен окончательно, для того чтобы стоять уже до скончания века. Эта вера, вера в возвращение в Сион и в восстановление Храма, пронизывает иудаизм. Она проявляется в десятках молитв, например в послетрапезном благословении: "Сжалься... над алтарем и храмом Своим, возобнови Иерусалим, священный град, скоро, в наши дни" или в мусафе субботы и праздников: "Да будет воля Твоя, Г-споди Б-же наш и Б-же отцов наших, привести нас с веселием в землю нашу... и там будем приготовлять обязательные для нас жертвы".Временно храмовое жертвоприношение будет компенсироваться троекратной ежедневной молитвой, "жертвой уст",но это было воспринято именно как временная мера. Предание о порядке проведения храмовых служб всегда бережно хранилось, и всегда во все поколения евреи ждали скорейшего восстановления храмового служения. Из года в год в молитве на Йом Киппур народ повторял: "Блаженно око,созерцавшее Храм - отраду нашу и веселье общины нашей - но скорбит душа у нас, лишь слышащих об этом"…

    Разумеется,воздвигнуть третий Храм было бы невозможно даже и тогда: на его месте стоит Золотой купол.Но дело в том,что для того,чтобы возобновить жертвоприношения, нет необходимости в Храме. Место, по крайней мере, одного из жертвенников(медного), находится вне пределов мечети,а для жертвоприношения необходимо и достаточно именно само это место. Так, например, после разрушения Первого храма жертвоприношения возобновились за 18 лет до того, как Второй храм был отстроен:"С первого дня седьмого месяца начали они возносить всесожжения Господу, но храм Господний еще не был основан" (Эзра 3.6.) Иногда можно услышать, что жертвоприношения невозможно возобновить, так как нет рыжей телицы, необходимой для ритуального очищения.Но во-первых, рыжие телицы все же встречаются, а во-вторых, в крайнем случае обходятся без них. Так, Рамбам в его "Мишне Тора" в разделе "Гилхот курбан песах" (7.1) пишет: "Если большая часть общества, или священники,или богослужебные принадлежности находятся в состоянии ритуальной нечистоты, то служение не отодвигается на песах шейни, но все приносят в жертву ягненка(в сам песах)".Причем многие раввины относят это дозволение не только к пeсaхальной, но и к другим жертвам.Распоряжение Моше Даяна передать главную святыню иудаизма - Храмовую гору - в руки мусульманского совета еще можно было бы понять.В конце концов сионизм никогда не давал обязательств воплощать в жизнь постановления иудаизма.Он с самого начала подвергался критике за разрыв с глубинными национально-религиозными чаяниями еврейства (так, например, М.О.Гершензон в начале двадцатых годов писал: "сионизм есть отречение от идеи избранничества и в этом смысле измена историческому еврейству").Итак, то, что сионисты поступились Храмовой горой было вполне ожидаемо и понятно. Но ведь это решение Моше Даяна практически никогда не оспаривалось религиозной общественностью.Более того, вскоре после этого раввинат вынес свое весьма спорное постановление о неправомочности появления евреев на Храмовой горе по ритуальным соображениям.В ту пору против этого постановления выступали лишь единицы, да и то не очень уверенно. Так, рав Горен, бывший главным военным раввином во время Шестидневной войны, первоначально выступал за предоставления евреям возможности молиться на Храмовой горе. Однако став главным ашкеназским раввином Израиля, он как-то оставил даже и эту идею.В настоящее время за предоставление евреям права присутствия на храмовой горе выступают две группы верующих: "Ревнители храмовой горы", движение, возглавляемое Гершомом Соломоном, и "Движение за возведение Храма", возглавляемое р.Йосефом Эльбомом.Первая группа во главу углу ставит правовой и политический аспекты, вторая - прежде всего религиозный, в нее входит более сотни раввинов,как ультраортодоксов, так и религиозных сионистов. Представители этого движения регулярно поднимаются на храмовую гору,желая сделать вид религиозного еврея привычным для этого места (административные нормы разрешают пребывание евреев на храмовой горе в определеные часы в составе группы не более чем из 4 человек. Иудеи должны быть в сопровождении полиции, не иметь при себе молитвенников и не обнаруживать никаких признаков того, что они молятся)…

     Давайте вспомним, что одна из заповедей Пурима - даяния бедным. Нужно в Пурим (днём!) дать минимум двум бедным по стольку денег, чтобы хватило на минимальную трапезу.В Пурим дают всем-даже профессиональным нищим,даже жуликам,не проверяя.Лучше послать меньше шалахмонесов,но дать больше бедным.
Кроме того, накануне Пурима принято жертвовать на благотворительность "память о полшекеле" - ежегодном храмовом налоге, который платили евреи в древности. Сейчас это около 13 шекелей…

    "И эти дни Пурима не уйдут от евреев и память о них не устранится из потомства их" (Эстер, 9:26). Мидраш говорит, что даже когда в мессианские времена все праздники будут отменены,Пурим останется (Мидраш Мишлей, 9:2).То же говорит Рамбам (Законы о свитке Эстер, 2:18).А почему именно Пурим?Один из ответов дал р.Ицхак Гутнер ("Пахад Ицхак"). Представьте себе, что два человека должны узнавать людей в темноте. Один взял для этого светильник. А другой научился узнавать людей по голосу. После рассвета светильник первого уже не будет нужен, а умение второго останется с ним навсегда.В дни Пурима евреи научились узнавать Б-га в темноте, когда Его присутствие неощутимо-лишь по косвенным признакам.И это умение видеть необычное за обыденным важнее всего прочего. Поэтому именно Пурим останется в мессианские времена…

    К сведению: имя Гаман הָמָן в науке принято считать именем верховного божества Элама Хуммана/Хумбана.Его родовое имя Агаги похоже на распространённое эламское имя Аггага/Агага. Имя его жены Зереш тоже встречается в Эламе в форми Зираш или Амма-Зираши.Однако имена всех его сыновей, так же как имя его отца - персидские. Как и имена всех семи евнухов, семи сановников и Вашти, да и Эстер. Невозможно возвести это имя к Иштар, поскольку аккадское Ш передаётся в иврите как С только в словах, заимствованных из северного, аккадского диалекта, а дело происходит на юге, в районе Вавилона.Скорее всего,это индоевропейский корень СТАР-звезда.
Элам был вечным историческим врагом Вавилона.Антагонист Амана Мордехай носит имя главного вавилонского божества. А действие книги Эстер происходит в Сузах, столице Элама…

    Уж сколько раз твердили миру, что:

-закон о пуримском питии приведён в Шулхан арухе по-арамейски,что выдаёт несогласие с ним автора;

-история Рабы и рава Зеиры, приведённая в гемаре непосредственно после, его явно опровергает;
-мало ли законов Шулхан аруха, которые мы не выполняем, открыто или де-факто;
-выполнение этого правила может привести к тому,что люди не прочитают послетрапезное благословение и вечернюю молитву;

-оно ведёт к легкомыслию, насмешкам над Торой, падению авторитета мудрецов и потере человеческого облика;

- для непривычного это вредно для здоровья;

- "до", но не "включительно";

    а всё равно, никакого эффекта. Почему же?Потому что это здесь ѓалаха явно потрафляет нашему йецеру, как в законе с "прекрасной пленницей". Если у нас есть возможность, формально выполняя заповедь Шулхан аруха, с сознанием исполняемого долга нажраться в хлам и в драбадан - мы будем это делать. "Святая наглость" и "святая глупость"…

    Ништкошер!

    Чтобы позволить себе делать в жизни только то, что хочется, сначала нужно найти способ заставить окружающих делать за себя все остальное.

    На выборах в нашей общине выступает председатель и говорит:

    - Сегодня мы будем выбирать правление, голосовать будем по-новому - списком.

    - Во, удумали!Галочку поставить - им мало, теперь еще и пищать надо.

    Имея своё мнение - не имейте им чужой мозг...

    За власть Заветов!

     Сегодня (2 Адар II 5776,12 марта),мы читаем Пекудей, Шмот 38:21-40:38 и hафтару Мелахим I,7:40-50.

 На морозе

Из пионерлагеря.

В зарослях.

На море.

Дзюдоисты.

На берегу Иссык-Куля.

В Сухуми.

У горного озера.