Итак, цирк из Шанхая выступает в Израиле, для начала в районе Хайфы. Почему в Хайфе? Да потому, что Шанхай и Хайфа – города-побратимы. Потому и Шанхайфа.

Вместе с восьмилетней внучкой мы побывали на представлении цирка, которое состоялось в шапито на развилке Хуцот ха-мифрац. Народ стекался долго и постепенно, подхватывая с разных сторон ведерки с попкорном, бутылки с напитками, сладкую вату, светящиеся и жужжащие игрушки, и много всяких других приятностей.

На арене происходило настоящее шоу. Как и положено в цирке, артисты исполняли головокружительные виртуозные фигуры. Акробаты, жонглеры, клоуны сменяли друг друга, поражали и потрясали своим мастерством. Казалось бы, так представляет каждый уважающий себя цирк. Да, конечно; но вдобавок ко всем обычным необычностям цирк Шанхая подает свое искусство с ярким национальным акцентом.

К сожалению, ряд элементов технического оформления оставлял желать лучшего. Несмотря на то, что мы сидели сбоку от арены и видели экран с фоновыми картинками только лишь боковым зрением – так сказать, искоса – живописные пейзажи сыграли свою роль. На фоне водных пучин на арене струились гибкие русалки, ловкие лягушки выделывали хитроумные трюки со скакалками. Во время смены декораций и станков клоун и клоунесса создавали в публике «оживляж», причем, как мне думается, даже без «подсадных».

Моя внучка время от времени комментировала увиденное в пределах своего детского понимания. Вот жонглеры со скакалками закончили свой номер и ушли, за ними появился акробат, который поднялся на качели и стал на голову. «Он что, на магните держится, что ли?» - изумилось дитя. Но времени на размышления не осталось, тут на арену выехали акробатки на велосипедах. Да-да, на обычных двухколесных велосипедах. Потрясая своей координацией, девушки кружились по арене, выполняя сложнейшие фигуры – вдвоем, втроем, впятером и более.

В сценическом искусстве, как нигде, важен каждый элемент. Кино можно смотреть много раз и всегда видеть то же самое. Книгу можно читать и перечитывать. Театр, концерт, цирк – гений одного раза. Повтора не будет. И потому акробат на ходулях-ступеньках с акробаткой на плечах упрямо повторял свой выход трижды – пока не получилось. Публика неистовствовала! «Хорошо, что он такой упрямый!» - провозгласила Аяла. Сам этот номер сопровождался тревожной дробью ударных, как принято в такого рода представлении. Что же касается общего музыкального сопровождения, то в основном это были самые пламенные хиты, иногда перемежавшиеся с элементами национальной китайской музыки.

Китай. Шанхай. Точечная точность, виртуозность жонглирования, улетная ловкость прыжков, головокружительные, головоломные ужимки акробатов, и под конец – захватывающий дух номер, в котором представлены были силами двоих акробатов (на вид не слишком молодых и не очень «навороченных» в одеяниях) действия на вращающемся двойном колесе. Не только дети, но и взрослые с замиранием сердца следили за хитроумными прыжками и вскрикивали невольно в моменты, когда кто-нибудь из них делал вид, что срывается с высоты. Ну правда же, страшно!

Собственно, я могу и дальше продолжать описывать все прелести циркового представления. Но… ясное дело, тысячи слов не заменят одной минуты увиденного. И потому – на этом все, желаю получить много удовольствия! 

Его называли "человек со шрамом ". На фото бывший полковник СС Отто Скорцени в тюремной камере, 1948 год.

В июле 1975 года Отто Скорцени умер от рака в возрасте 67 лет в Мадриде. Он был кремирован и похоронен в фамильном склепе в Вене. В церемонии прияли участие десятки немецких ветеранов и их жены. Среди толпы, провожавшей Скорцени в последний путь, находился человек, который не был известен присутствующим, однако по старой привычке он вел себя так, чтобы никто не запомнил его лица. Это был Йосеф Раанан, бывший начальник разведуправления ВВС и сотрудник  Моссада,  ставший в Израиле к тому моменту успешным бизнесменом. Моссад не отправлял Раанана на похороны Скорцени. Это был знак личного уважения одного австрийского воина к другому, уважения старого разведчика к своему агенту. Быть может, к самому необычному, опасному, отвратительному – но и лучшему из тех, что у него были.

11 сентября 1962 года исчез немецкий ученый-ракетчик – Хайнц Крюг находился в своем офисе, а домой не вернулся. Одна деталь была известна только полиции Мюнхена – Крюг был связан с Каиром и был одним из десятков нацистских экспертов в ракетостроении, разрабатывающих современное вооружение для Египта. Теперь, основываясь на интервью с бывшими офицерами Моссада и израильтянами, имевшими 50 лет назад доступ к архивам разведки, можно сказать, что Крюг был убит израильским шпионом с целью запугать немецких ученых, работавших на Египет. Более того, этим израильским агентом был… Отто Скорцени, экс-штандартенфюрер СС. Во время войны, закончившейся за 17 лет до этого, Крюг был частью команды полигона Пенемюнде под руководством Вернера фон Брауна – ракетного центра Третьего рейха (располагался под одноименным городком на северо-востоке Германии). Через 10 лет после окончания войны фон Браун вел программу конструирования ракет для США. Он предложил Крюгу и другим бывшим коллегам работать с ним в Америке. Крюг выбрал другой –  вариант: он присоединился к группе ученых под руководством профессора Вольфганга Пильца, работавшей на Египет в рамках секретной стратегической ракетной программы. Крюг знал, что Израиль, где нашли убежище множество людей, переживших Холокост, будет мишенью обладателей нового военного потенциала. Убежденный нацист увидел в этом возможность продолжить уничтожение еврейского народа. Моссад сделал приоритетной задачу по остановке работы немецких ученых над ракетами для Египта.Так случилось, что Крюг был первым в списке Моссада.  Он чувствовал, что Моссад затягивает петлю на его шее. Именно поэтому он обратился за помощью к нацистскому герою. Крюг покинул свой офис, чтобы встретиться со Скорцени, человеком, в котором  видел своего спасителя. Когда двое мужчин ехали в белом мерседесе к северу от Мюнхена, Скорцени сказал, что он нанял телохранителей, которые находятся в машине, следующей за ними. Эти люди сопроводят их в безопасное место для разговора. Крюг был убит в лесу без официального обвинительного заключения или смертного приговора. Человек, спустивший курок, был ни кто иной, как знаменитый нацистский герой войны. Израильскому разведывательному агентству удалось сделать из Отто Скорцени секретного агента еврейского государства. Как же удалось завербовать и заставить работать на израильскую разведку матёрого диверсанта?

«Тройкой», учинившей внесудебную расправу, руководил будущий премьер-министр Израиля Ицхак Шамир, бывший тогда начальником подразделения специальных операций Моссада. В выполнении задания также принимал участие Цви «Питер» Малкин, который осуществил захват Эйхмана в Аргентине, а позднее стал известным нью-йоркским художником. Руководил операцией Йосеф «Джо» Раанан – резидент Моссада в Германии. Все трое потеряли близких во время общеевропейского геноцида, которым управлял Эйхман. Причины, по которым Израиль работал с таким человеком, как Скорцени, достаточно понятны. Необходимо было подобраться как можно ближе к нацистам, готовящим новый Холокост.  Моссаду приходилось работать  и с не самыми приятными партнерами. Когда подобное краткосрочное сотрудничество сулило успех миссии, израильтяне были готовы пойти на все. В конце войны Скоцени был арестован, судим, бежал из тюрмы. После побега ему было разрешено поселиться в Испании под защитой генералиссимуса Франко. В последующие годы Скорцени проводил консультативную работу для президента Хуана Перона в Аргентине и египетского правительства. Именно тогда Отто Скорцени подружился с египетскими офицерами, которые занимались ракетной программой и привлечением немецких специалистов. В Израиле группа агентов Моссада размышляла над тем, как найти и убить Скорцени. Он был в списке Визенталя и знал об этом. Однако у главы агентства Иссера Хареля был смелый план: вместо того чтобы уничтожить Скорцени – привлечь его на свою сторону. В агентстве понимали: для того чтобы подобраться к немецким ученым, нужно внедрить туда своего человека. В сущности, Моссаду нужен был бывший нацист. Хотя и  решение о вербовке Скорцени далось нелегко.

. Сложная задача была поручена Раанану, австрийскому еврею, которому едва удалось избежать Холокоста. Его настоящее имя – Курт Вайсман. После того как в 1938 году в Австрии к власти пришли нацисты, его отправили в Палестину, которая в то время находилась под управлением Великобритании. Мать и брат Курта остались в Европе и погибли. Как и многие евреи, жившие в Палестине, Вайсман пошел служить в британскую армию. Он был зачислен в королевские военно-воздушные силы. После создания Государства Израиль Курт Вайсман взял еврейское имя – Йосеф Раанан. Он был среди первых пилотов крошечных ВВС страны. Молодой человек вскоре стал командиром эскадрильи, а позднее начальником разведуправления ВВС. Своими успехами он привлек внимание Хареля, который в 1957 году взял Раанана на службу в Моссад. Несколько лет спустя Раанан отправился в Германию, где руководил секретными операциями, сосредоточившись на работе по немецким ученым в Египте. Именно Раанану пришлось координировать контакт и вербовку знаменитого нацистского коммандос Скорцени. Он создал группу, отправившуюся в Испанию для рекогносцировки. Ее члены наблюдали за Скорцени, его домом и местом работы. Однажды вечером в начале 1962 года Скорцени отдыхал в одном из роскошных мадридских баров в компании молодой супруги Илзе фон Финкенштайн. Илзе была племянницей Ялмара Шахта, который управлял финансами Гитлера. Они распивали коктейли и расслаблялись, когда бармен представил им немецкоговорящую пару, которую он обслуживал. Женщина была хороша собой, и на вид ей было не больше 30 лет, а ее хорошо одетому спутнику около сорока. Они представились немецкими туристами, разговаривали на безупречном немецком, а у мужчины, как и у Скорцени, был легкий австрийский акцент. Они назвались вымышленными именами, в действительности это были агент Моссада, имя которого до сих пор засекречено, и его напарница. После совместно выпитых коктейлей жена Скорцени предложила новым знакомым переночевать на их роскошной вилле. Когда все четверо вошли в дом, принадлежащий Скорцени, он развернулся и вытащил пистолет, направив его на гостей и сказал: «Я знаю, кто вы и почему вы здесь. Вы из Моссада и пришли убить меня». Молодая пара оставалась абсолютно спокойной. Мужчина ответил: «Вы правы наполовину. Мы действительно из Моссада, но если бы мы хотели убить вас, вы были бы мертвы несколько недель назад. Всё, что нам от вас нужно, – это ваша помощь». Скорцени опустил пистолет и спросил: «Что именно вы хотите от меня?» Агент Моссада ответил, что Израиль нуждается в информации и готов щедро заплатить за нее. Скорцени ответил: «Деньги меня не интересуют. Я хочу, чтобы мое имя исчезло из списка Визенталя». Симон Визенталь, знаменитый венский охотник на нацистов, включил Скорцени в свой реестр беглых гитлеровцев как военного преступника, однако Отто Скорцени упорно отрицал свою вину. Израильтянин не верил в невиновность высокопоставленного нацистского офицера, но нужно было выполнить поставленную задачу. «Хорошо, – сказал он, скрывая отвращение к нацисту. – Всё будет сделано, мы позаботимся об этом».

Следующим шагом стала поездка Скорцени в Израиль. Раанан организовал тайный перелет, и Отто Скорцени встретился с Харелем. Нацист был допрошен, а после получил более детальные указания и рекомендации. Во время своего визита он посетил музей «Яд ва-Шем», посвященный памяти 6 миллионов евреев – жертв Холокоста. Скорцени молчал и, казалось, был впечатлен. Один из посетителей признал в нем военного преступника. Ранаан, талантливый актер, каким и должен быть всякий шпион, улыбнулся еврейскому мужчине и спокойно сказал: «Нет, вы ошибаетесь. Он мой родственник, переживший Холокост». Естественно, многие в израильской разведке интересовались, почему знаменитый немецкий солдат так легко согласился сотрудничать с Моссадом. Но Скорцени понимал, что, находясь в списке, он был мишенью для убийства, а сотрудничество с Моссадом давало гарантию его безопасности. Новый агент доказал, что на него можно положиться. По заданию израильтян он полетел в Египет и составил подробный список немецких ученых и их адресов.
Кроме того, Скорцени предоставил разведке данные европейских компаний, которые занимались закупкой и доставкой комплектующих для египетских военных проектов. В этом списке среди прочего значилась компания Intra, принадлежащая Хайнцу Крюгу. Агентство пыталось убедить Визнталя убрать имя Скорцени из списка военных преступников, но охотник за нацистами отказался это сделать. Тогда Моссад, действуя в своем репертуаре, подделал письмо, в котором Визенталь сообщал, что отныне Скорцени «чист» перед законом. Отто Скорцени продолжал удивлять израильтян своим уровнем сотрудничества. Во время поездки в Египет он разослал взрывпакеты, и одна из бомб убила пятерых египтян на военной ракетной площадке завода 333, где работали немецкие ученые. Кампания по запугиванию имела успех – большая часть немцев покинула Египет.

Скорцени так и не раскрыл настоящие мотивы своего сотрудничества с Израилем. В его автобиографии нет ни слова об Израиле или евреях. Единственное, что известно наверняка, Скорцени получил гарантию своей безопасности и остался в живых. Вполне возможно (хотя психологические аналитики Моссада и сомневались в этом), им руководили раскаяние и сожаление о содеянном во время войны.  Узнать правду, что подтолкнуло Скорцени к сотрудничеству с израильтянами уже не удастся.

Источник

Меня предупреждали о том, что представляет собой журнал  Ботинок. Но мне не хотелось в это верить. Живя столько лет в Израиле, я привыкла к общению с нормальными  людьми. На Ботинке,  в результате десятилетней селекции, создалось определённое общество, клуб по интересам, определённая  внутренняя тусовка, которую поддерживает создатель сайта.  Я как пришла в Ботинок со своим читателем, так я вместе с ним и уйду отсюда. Ни один творческий человек,  уважающий себя, здесь долго не задержится.  Я представляю, сколько людей покинули этот сайт. Я не хочу окунать своего  читателя в эту грязь и в эту  атмосферу сетевого вампиризма.  Я не хочу, чтобы у него сложилось мнение об Израиле  по атмосфере,  которая создалась вокруг моего блога.  

Желаю вам развиваться в том же направлении! И,  слава Богу, что я приобрела определённый  опыт за короткий период времени своего блоггерства здесь.

Моё наблюдение, что кризис в Ботинке - это объективная реальность. Сообщество людей, замкнутых на самих себе, не приемлющих ничего нового, не принимающих не похожих на себя, не уважающих другое мнение, создаёт атмосферу болота, в котором тепло и уютно только им самим. Но со временем  болото высыхает. Сайт, в котором не приживается ничего нового,  прекращает развиваться. А, значит, к нему теряется интерес,  как  со стороны читателей, так и  со стороны людей, которые хотели бы стать блоггерами.  Причина – только в самом создателе сайте, потому что подобное притягивает подобное.  

Для меня было важно это увидеть, понять и отойти в сторону.

Всего всем  доброго !

На фотографии - монумент «Старые ботинки», Монумент посвящен колумбийскому  поэту Луису Карлосу Лопесу, точнее его сонету «Моему родному городу», текст которого приведен рядом с памятником.

Всем привет. Нам надо решить, мы проводим ботовстречу на севере или нет? Судя по вашей активности, пока что она особо никому не нужна. Или, может не все увидели?

Ссылка в тему: Ботовстреча "Ботинок на севере"

Однажды три брата увидели Удачу, упавшую в яму.
Один из братьев подошёл к яме и попросил у Удачи денег. Та одарила его деньгами, и он довольный ушёл.
Другой брат попросил красивую жену. И получив желаемое, радостно убежал вместе с ней.
Третий брат наклонился над ямой:
- Что тебе нужно? - спросила у него Удача.
- А тебе что нужно? - поинтересовался он в ответ.
- Вытащи меня отсюда, - попросила она.
Брат протянул ей руку, вытащил Удачу из ямы и пошёл прочь.
А Удача за ним побежала...

Эта глава подробно рассказывает о различных видах проказы, которые могли поразить человека, его одежду и дом в наказание за грех злословия. Рамбам пишет, что это заболевание было сверхъестественным и служило «знаком и чудом в народе Израиля, чтобы предостеречь их от злословия».Это наказание было многоэтапным.Сначала «изменялись стены дома, … если продолжал грешить, изменялись все изделия из кожи в доме».Следующим этапом была порча на одежде злословившего.Если и этого оказывалось недостаточно, проказа поражала само его тело, и он был «обречен на уединение, так что больше не вел нечестивых бесед».Тем не менее, тот, кто не хотел верить, мог искать естественное объяснение происходящему,ведь в конце концов чудо облекалось в природные рамки, оставляя упрямому возможность утверждать, что тут нет ничего сверхъестественного.Здесь проявляется различие между мировоззрением еврейским и общечеловеческим. Евреи называются «верующими, сынами верующих». Согласно их взгляду на мир, не только сверхъестественная проказа является проявлением «десницы Б-жьей», но и вообще все, что происходит в мире, даже самые обыденные вещи — все подчиняется Б-жественному Провидению.Общечеловеческий же взгляд на мир, предполагает, даже допуская существование Творца, поиск рационального объяснения всему. Даже очевидному чуду.Вера еврея утверждает, что подобно тому, как проказа явно служила определенному назначению, точно так же любая вещь бладает заданным Свыше предназначением.Это относится и к тому, что кажется злом.Ведь от Него не может исходить ничего плохого, а значит, и в неприятности также заложено добро.Подобно тому, как, согласно рассказу в Мидраше, при разрушении пораженных проказой домов еврее находили замурованные в стенах сокровища…

   Почему в Йом Киппур козел отпущения изгонялся в безводную пустыню,а в случае очищения от проказы птица отпускалась на волю?У этого может иметься немало самых неожиданных объяснений.Но почему искупление от греха злословия сопровождалось таким же «психодраматическим» жертвоприношением,как и искупление от всей совокупности грехов в Йом Киппур,в целом понятно: грех злословия очень вязкий и очень тяжелый грех, он опутывает и пронизывает всякого человека, в котором – по меньшей мере исходно - дух Истины всегда смешан также и с духом соперничества.В отличие от двух козлов Йом-Киппура, которые относились ко всему комплексу грехов, две птицы, фигурирующие в обряде, сопровождавшем очищение от проказы, связаны исключительно с грехом злословия.Но грех этот признается одним из самых фундаментальных.Так в Талмуде сказано: «За три греха человека наказывают на этом свете, и много он теряет в мире грядущем: за идолослужение, за кровопролитие, а более всего - за злой язык» (Авода Зара 19).По-видимому, именно тотальность греха злословия превращает его в некий «первородный грех», причастность которому приводят душу к тяжелейшим сомнениям относительно себя самой.В грехе злословия как в капле воды отражается вся наша общая некритичность к себе самим. Посмеиваясь над другими людьми и подмечая их слабости и грехи, человек слишком часто не замечает того, что смеется над самим собой, и тем самым осуждает самого себя.Злословие рассматривается традицией как очень серьезный грех, в определенном отношении даже как величайший из грехов. Как сказано в Талмуде (Авода Зара 19): «За три греха человека наказывают на этом свете, и много он теряет в мире грядущем: за идолослужение, за кровопролитие, а более всего - за злой язык».Между тем противоположный полюс злословия можно усмотреть не только в последовательном уклонении от обсуждения недостатков своих ближних, но также в способности смиренно воспринимать злословие в свой адрес, в особенности же такое злословие, которое не соответствует действительности.

    Как быть человеку, который оказывается жертвой клеветы, или скажем так, судебной ошибки? Должна ли его духовная позиция совпадать с позицией формально правовой?В книге «Лекутей эцот» Раби Нахман призывает воспринимать такого рода несправедливые обвинения совершенно серьезно, так как если бы мы действительно совершили соответствующие нарушения или даже преступления. И позиция эта представляется весьма прозорливой.Ведь оскорбленный несправедливостью человек часто с таким рвением начинает доказывать свою невиновность, что в результате оказывается уловленным обвинителем.Согласуясь с мудрым духовным видением, человек призван проявлять осторожность и сознавать, что своими опрометчивыми заверениями: я не вор, я не прелюбодей, я не лжец и т.д., он может спровоцировать столь серьезное испытание своих добродетелей, которое окажется не способен выдержать.Ведь если мы знаем, что Всевышний даже «Своим святым не доверят», то как мы можем быть уверены в себе и давать себе превосходные характеристики?Как точно выразился Альберт Швейцер: «Чистая совесть есть изобретение дьявола».Итак, богобоязненный человек не может сказать в сердце своем: я не убийца, я не вор, я не прелюбодей, я не предатель. Ибо в результате таких заверений лукавый может уловить его и подвести под какое-либо из этих преступлений.Напротив, богобоязненный человек произносит «видуй» - исповедание грехов, в котором заранее признается в совершении следующих преступлений: «Мы были виновны, изменяли, обирали, порочили, поступали криводушно, злоумышляли, хищничествовали, возводили ложь, давали дурные советы, лгали, насмехались, восставали, презирали, были непокорны, грешили и совершали преступления, притесняли, были упрямы, творили зло, губили, совершали гнусное, заблуждались, вводились в заблуждения». На Йом Киппур этот список пополняется множеством других грехов.Как бы мы ни были фактически ни в чем неповинны, это исповедание справедливо, ибо в каждом из нас живут по меньшей мере начатки и склонности к этим грехам. Сказать о себе: «я не прелюбодей» не может ни один богобоязненный человек. Такое утверждение является разновидностью возгласа царя Давида: «Господи, испытай меня» (Тегил 26.2), возгласа, за которым, согласно толкованию мудрецов, последовало падение Давида, связанное с Бат-Шевой (2-я книга Шмуэля гл 11)…

    Глава "Мецора" не всегда так называлась. В прошлом мудрецы, такие как рабби Саадия Гаон, Раши и Рамбам,называли эту главу по первой строчке – "Зот Тигье" ("Да будет это"). Только с недавнего времени она стала называться "Мецора".А "Мецора" означает "прокаженный"–слово, вызывающее неприятные ассоциации.Действительно,чтобы избежать их, вместо этого слова часто употребляется другое – Таара, "очищение". Зачем же тогда постоянно используется, казалось бы, заведомо неподходящее слово, особенно если раньше существовало другое название главы, не вызывающее подобных ассоциаций?
Прежде чем ответить на этот вопрос, мы должны обратить внимание на первый абзац: "Да будет это законом о прокаженном. В день очищения его следует привести его к коэну. И выйдет коэн за стан..." (Ваикра, 14:2-3).На первый взгляд, здесь есть противоречие. С одной стороны, прокаженный должен предстать перед коэном. С другой стороны, коэн должен "выйти из стана" и прийти к нему. Кто же должен к кому прийти? На самом деле, коэн приходил к прокаженному, потому что тому не разрешалось ходить по стану. В чем же тогда смысл слов "его следует привести к коэну"?Во-вторых, почему прокаженного надо было "привести"? Почему Тора не говорит: "он должен прийти"? Употребление страдательного залога наводит на мысль о том, что встреча с коэном происходила против его желания.Отвечая на первый вопрос, комментаторы объясняли, что хотя прокаженный действительно должен быть изолирован, его следовало привести к ограде стана, чтобы не заставлять коэна совершать обременительную прогулку. Но такое объяснение понять непросто. Хотя прокаженный из-за своего несчастья должен был оставаться за пределами стана, он тем не менее не был обязан далеко от него отходить и мог оставаться поблизости. А раз заповедь об обряде очищения относилась ко всем прокаженным, включая тех, кто не уходил далеко от стана, объяснение комментаторов не помогает разрешить загадку…

    “А в день восьмой пусть обрежут крайнюю плоть его”(Ваикра, гл. 12, ст. 3).До недавнего времени практически все евреи соблюдали обряд обрезания, независимо от того, в какой мере они придерживались соблюдения остальных мицвот (заповедей Торы). Но в последние десятилетия даже этот, основополагающий еврейский обряд, берущий начало во временах Авраама, первого еврея, подвергается весьма яростным нападкам. Его противники утверждают, что это — “варварский” обычай, не более того.И действительно, какой, казалось бы, духовный смысл может иметь удаление кусочка кожи?Тот же аргумент, выясняется, использовался и в древние времена, ибо и тогда хватало противников обряда обрезания. В мире, как известно, нет ничего нового...Турнусруфус — римский губернатор Иудеи, который стал правителем вскоре после разрушения Второго Храма, спросил раби Акиву (величайший Учитель Торы и Талмуда, 2-й век):

— Чьи дела более совершенны — Всевышнего или человека?

— Дела человека прекраснее и совершеннее, — ответил раби Акива.

Тогда Турнусруфус спросил:

— Почему вы, евреи, подвергаете себя обрезанию?

Я сразу понял, что ты имеешь в виду, — сказал раби Акива. — Поэтому и дал тебе такой ответ.

Раби Акива попросил принести сноп пшеницы и выпеченную булку. И, указав на сноп, произнес:

— Это создал Всевышний...

— А это — продукт рук человеческих, — сказал он, указав на булку. — Не правда ли, булка — совершеннее?.. Так же и льняное полотно, вытканное в Бейт Шаане (город в Эрец Исраэль), и одежда из него выглядят совершеннее, чем стебель льна...

— Но если Всевышний предпочитает человека обрезанного, почему бы людям не быть обрезанными еще в чреве матери? — спросил Турнусруфус.

Раби Акива ответил:А почему ребенок рождается с пуповиной, и мать должна ее обрезать?.. По той же причине Творец не создал человека обрезанным. Но Он дал евреям заповеди, чтобы соблюдая их, они могли себя совершенствовать...(Мидраш Танхума к недельной главе Тазрия).Раби Акива мог дать и более простое объяснение, не пользуясь “иллюстрациями”. Но если объяснение заповеди обрезания звучит так убедительно, почему Турнусруфус не признал правоту раби Акива? В самом деле, почему Всевышний не создал вселенную таким образом, чтобы булки и льняная одежда вырастали бы в готовом виде?Но обратим внимание, что этот спор вели, с одной стороны Турнусруфус — представитель победившей римской культуры, которая охватила весь древний мир и представляла силы прогресса и цивилизации того времени, с другой — раби Акива, еврей, который учил и преподавал Тору и не признавал так называемые “прогрессивные идеи”.А кроме того, отметим очень важный момент: предмет спора — основа понимания всей концепции мицвот…На первый взгляд, может показаться, что мицвот (заповеди) не имеют упорядоченной структуры. Понятно лишь, что часть из них направлена на совершенствование характера, как, например, заповедь — “Люби ближнего, как самого себя” или — почитание родителей. Другие имеют своей целью обучение соответствующей идеологии, например, заповедь соблюдать законы Субботы, которая призвана постоянно напоминать нам, что Всевышний — Создатель вселенной. Есть заповеди, соблюдение которых делает Творца центром человеческой деятельности — например, законы о ритуальной чистоте или о приношениях в Храме. Другие — охраняют семейную чистоту и препятствуют нравственному падению и распущенности.Обрезание — одна из немногих заповедей, которую нельзя классифицировать по этим признакам. Обрезание восьмидневного ребенка, как может показаться, не имеет духовной цели. Ведь все, что происходит с ребенком в этом возрасте, происходит не по его воле, неосознанно. Трудно вообразить, как подобный опыт может повлиять на характер человека. И если это знак того, что человек становится слугой Всевышнего, то почему тогда он помещен на участке тела, который принято прятать? Быть может, это коррекция некоего физического недостатка?..Об этом и говорил Турнусруфус. Суть его рассуждения такова: Творец создал человека с физическим недостатком, который надо исправить, при том, что само исправление не имеет “реальной цели”.Раби Акива, в свою очередь, говорит, что Всевышний намеренно создал человека с “дефектом”, чтобы дать ему возможность “нанести” необходимый завершающий “штрих”.Маѓараль отмечает, что корни этой идеи ведут к имени — Адам, что в переводе на русский язык означает — “земля”. Именно это имя дает Тора первому человеку, он сотворен из праха земного. Но ведь согласно повествованию книги Берешит, все живое также было сделано из земного праха. Так что, эта концепция, видимо, применима ко всему живому.Разница в том, — объясняет Маѓараль, что имя человека связано с необходимостью трудиться, чтобы реализовать заложенный в нем потенциал.Отметим факт: из всех творений только человек был создан несовершенным. Животные называются на иврите “беhейма”, т.е. — “все, что есть внутри” или — “хайя”, форма жизни.Другое дело — человек. Земля не может ничего произвести без тяжелого труда землепашца и способна дать изобилие, поддерживающее остальную жизнь, только если к ней приложить определенные усилия. Так и человек: потенциально он способен на великие дела, если устранить его дефекты…

    В первый шабат после Песаха принято печь особые халы в форме ключа – «шлисель халы».Данный обычай весьма популярен в семьях харедим, но он соблюдается и среди неортодоксальных евреев как в Израиле, так и во всем мире.Хала в виде ключа символизирует ключ к достатку, который находится у Вс-вышнего, а также наши молитвы к Нему открыть этот достаток для нас.В эту субботу, после Песаха, мы просим Б-га вспомнить, как Он отворил врата к достатку для всего народа Израиля в дни Иисуса Навина (сподвижника Моисея, который ввёл народ Израиля в Землю Обетованную) после Песаха.Некоторые пекут халы в форме ключа, некоторые кладут ключ в середину, другие же выкладывают ключ сверху халы, используя кунжутные семена…

Ништкошер!

Задача наша в принципе легка:

Нам следует общину сделать раем.

Но только мы включили дурака,

А как он отключается-не знаем!

- Алло, можно к телефону Моню?

- Я слушаю!

- Моня,ты- п*****с!

- А кто говорит?

- Ой, ради бога! Это все говорят!

Весь мир театр, а у тебя нет денег на билет.

Жизнь все расставит на свои места. А некоторых в эти « места» ещё и засунет!

Загадка: какой предмет лишний:- самолёт, - паровоз, - палестинский народ, - мобильный телефон?
Ответ: Паровоз. Он изобретён в 19-м веке, а всё остальное - в 20-м.

Приходит Рабинович в еврейскую юридическую фирму и говорит:

- Мой сосед, Мойша, должен мне пятьсот шекелей, и не отдаёт. Могу я как-нибудь таки отсудить эти деньги у него?

- Мм... Можете, но для этого нужно письменное доказательство, что он таки их Вам должен. У вас есть такое доказательство?

- Боюсь, что нет. Он у меня просто так взял.

- Тогда напишите ему письмо, и потребуйте в этом письме, чтобы он немедленно вернул вам тысячу шекелей.

- Но он мне должен только пятьсот!

- Именно так он и ответит! И это таки будет письменное доказательство...

    За власть Заветов!

     Сегодня-Парашат Хакодеш,Рош Ходеш Ниссан (1 Ниссан 5776,9 апреля),мы читаем Тазрия,12:1-13:59, Ваикра , мафтир Бемидбар,28:9-15, Шмот,12:1-20 и hафтару Йехезкияху,45:16-46:18.