Land of Opera - опера, история, археология, культура. Иерусалимский Летний Оперный Фестиваль

История, археология, культура – в Иерусалиме с 22 по 25 июня 2016 года вновь пройдет Оперный фестиваль, в рамках которого на открытой сцене в Брейхат ха-Султан будут показаны две постановки - популярнейшая опера «Риголетто» Джузеппе Верди и спектакль «Opera Paradiso» - компиляция оперного жанра и жанра кино, а в музеях города пройдут вокальные и камерные выступления солистов Израильской оперы, в том числе и представления «Оперы для детей». Фестиваль меняет свой облик. Каждый раз что-то добавляется в его программу, что-то меняется, но неизменно одно: Старый город и музыка.

«Оперный» проект объединяет музыку и город, обновляя «культурный» туризм. Во всех больших городах мира, где история и археология выходят на первый план, принято проводить Оперные фестивали под открытым небом. И Иерусалим постепенно занимает особое место на оперной карте мира, привлекая не только туристов, но и жителей столицы, поэтому цена билетов на представления фестиваля доступна всем, в том числе и семьям с детьми.

Спектакль «Риголетто» при участии Иерусалимского Симфонического оркестра под управлением Фредерика Шазлена пройдет 22 июня и «Opera Paradiso» - 23 июня, когда солисты будут петь на фоне огромных экранов, на которые проецируются сцены из знаменитых фильмов.  Оба спектакля состоятся в Брейхат ха-Султан на сцене под открытым небом, у подножия стен Старого города, которые станут естественными декорациями постановок. Таким образом, Иерусалим присоединяется к таким культурным столицам мира, как Верона, Экс-ан-Прованс и Зальцбург, давно проводящим подобные оперные фестивали.

24 и 25 июня в рамках Иерусалимского Летнего Оперного фестиваля пройдут также камерные оперные концерты в Музее Израиля, в Иерусалимском Музее науки им. Блюмфильда, Музее итальянского еврейства и в Музее Библейских стран. Концертная программа включает разнообразные оперные арии, дуэты и ансамбли и две оперных постановки - «Золушка» и «Волшебная флейта» - для всей семьи.

В постановке «Риголетто» (режиссер - британец Дэвид Паунтни) участвуют как израильские, так и зарубежные солисты. Иерусалимский Симфонический оркестр управления телевидения и радиовещания будет играть под управлением своего музыкального руководителя Фредерика Шазлена. В спектакле принимает участие хор и солисты Израильской Оперы, а также приглашенные солисты из-за рубежа.

Премьера «Риголетто» - одного из наиболее известных произведений Верди на либретто Франческо Марии Пьяве, основанное на драме Виктора Гюго «Король забавляется», состоялась 11 марта 1851 г. в венецианском театре «Ла Фениче». Верди работал с таким напряжением, что написал оперу за 40 дней. Спектакль имел огромный успех, а песенка герцога, как и предполагал композитор, произвела настоящий фурор, впрочем и как «La donna е mobile» («Сердце красавицы»), квартет «Bella, figlia dell'amore» ( «О, красотка молодая») и другие. Трудно себе представить, что когда-то они считались опасными и чересчур вольными. Тем не менее, самые первые читатели либретто, - а это были венецианские цензоры,- нашли его столь непристойным, что настояли на ряде существенных изменений. А за несколько лет до того, как была написана опера, пьеса, Виктора Гюго, легшая в ее основу, была запрещена в Париже и снята после двух исполнений. После премьеры оперы композитор сказал: «Я доволен собой и думаю, что никогда не напишу лучшего». До конца жизни он считал «Риголетто» своей лучшей оперой. По достоинству ее оценили как современники Верди, так и последующие поколения. «Риголетто» и теперь - одна из самых популярных опер во всем мире.

Британский режиссер Дэвид Паунтни, склонный к авангардным сценическим решениям, впервые представил «Риголетто» в Израильской Опере в марте 1997 года, затем этот спектакль был показан в 2005-м, снова - летом 2012 года и вновь появляется на сцене - уже иерусалимской, а не тель-авивской.

Дэвид Паунтни получил образование в Оксфордском, а затем Кембриджском университетах. Известность режиссера к нему пришла в 1972 году с постановкой спектакля «Катя Кабанова» на Вексфордском фестивале. С 1975 по 1980 годы он был режиссером Шотландской Национальной оперы в Глазго. С 1983 года Паунтни – режиссер Английской Национальной Оперы в Лондоне. На его счету свыше десяти мировых оперных премьер, для части из которых он сам  написал либретто. Кроме того, он перевел на английский язык либретто многих русских, чешских, немецких и итальянских опер. 
Дэвид Паунтни получил медаль Яначека за постановку цикла его опер в Уэльсе и Шотландии, а также медаль фонда Мартину за постановки опер «Джульетта» и «Греческие страсти». Постановки Дэвида Паунтни дважды удостаивались премии имени Лоуренса Оливье. Дэвид Паунтни - командор Ордена Британской империи и кавалер французского Ордена литературы и искусства (1993 г.). Последние годы руководит Валлийской Национальной Оперой.

Помимо Иерусалимского Симфонического оркестра и хора Израильской оперы в постановке «Риголетто» участвуют израильские и зарубежные солисты, среди которых: баритон Борис Стаценко из России в роли Риголетто; Хила Фахима - сопрано, израильская оперная певица международного уровня в роли Джильды; итальянский тенор Сальваторе Корделла в партии герцога; бас Михаил Колелишвили из России в роли Спарафучиле; израильские баритоны Ноах Бригер в роли графа Монтероне и Одед Райх в роли кавалера Марулло; израильский тенор Гай Маннгейм исполнит партию Маттео Борса; в роли графа Чепрано на сцену выйдет израильский баритон Яир Полищук, а израильская певица меццо-сопрано Анат Чарны исполнит партию Джованны.

Еще одна оригинальная постановка, которая будет представлена любителям оперы в Брейхат ха-Султан - это «Opera Paradiso» - соединение оперного жанра и жанра кино с участием ведущих солистов израильской оперы и приглашенных выдающихся зарубежных вокалистов в сопровождении Иерусалимского симфонического оркестра под управлением Эйтана Шмайсера. В программе этого яркого любопытного действа - отрывки из знаменитых фильмов, которые будут показаны на огромном экране и незабываемые великолепные саундтреки к ним в живом «оперном» исполнении. Зрители услышат и увидят фрагменты из легендарных лент: «Красотка», «Во власти луны», «Пятый элемент», «Крестный отец 3», «Амадеус», «Комната с видом», «Играй, как Бекхэм», «Жизнь прекрасна» и многие другие.

В дополнение к этим двум оперным постановкам в различных музеях Иерусалима пройдут камерные концерты при участии солистов Израильской Оперы.

Пятница, 24 июня.

«Праздник итальянской оперы» – концерт арий и дуэтов из опер итальянских композиторов – Верди, Пуччини, Доницетти и Россини в Музее итальянского еврейства в 11:00.

 «Кармен и ее друзья» - концерт арий, дуэтов и ансамблей с фортепьянным аккомпанементом. Героини французских опер – от цыганки Кармен до Далилы, соблазняющей Самсона. Музей Библейских стран, 11:00.

«Золотой Иерусалим» – концерт лучших израильских песен в оперных аранжировках в исполнении солистов Оперы. Музей Израиля,  отдел израильского искусства, 14:00.

Отрывки из мюзиклов. 
Праздничный концерт, в программе которого популярные песни из любимых мюзиклов. «Yes Планет», 17:00.

Суббота, 25 июня
Опера на иврите для всей семьи – в полной постановке и в сценических костюмах.

Моцарт. «Волшебная флейта» – час оперы для детей. Царица ночи и три ее феи отправляют принца Тамино на спасения принцессы Памины от злого колдуна Зарастро в сопровождении птицелова Папагено, ищущего свою Папагену.

Иерусалимский Музей науки им. Блюмфильда, «Аудиториум», 11:00.

«Золушка» Россини - час оперы для детей. 
«Yes Планет», 10:30

Джузеппе Верди. «Риголетто», Брейхат ха-Султан

Среда, 22.06.16, в 20:00

Дирижер: Фредерик Шазлен, Режиссер: Дэвид Паунтни

Иерусалимский Симфонический оркестр. Хор Израильской оперы

Исполнение на итальянском языке с субтитрами на английском и иврите

Продолжительность - два с половиной часа. Стоимость билетов: 150-250 шек.

 «Opera Paradiso». Опера и кино в Брейхат ха-Султан

Четверг, 23.06.16, в 20:00

Иерусалимский Симфонический оркестр 
Дирижер: Эйтан Шмайсер

Продолжительность - два часа. Стоимость билетов: 120-200 шек.

Оперные концерты по всему городу

Праздник в честь Итальянской оперы в Музее итальянского еврейства - 24.6.16, в 11:00

«Кармен и ее друзья» в Музее библейских стран, 24.6.16, в 11:00

Золотой Иерусалим - израильские песни в исполнении оперных певцов - Музей Израиля, 24.6.16, в 14:00

«Хиты из мюзиклов», Yes Planet, 24.6.16, в 17:00

Продолжительность каждого концерта: полтора часа

Цена билета: 80 шек.

Представления для всей семьи

«Золушка», Yes Planet, 25.6.16, в 10:30

«Волшебная флейта» для детей, Музей науки, 24.6.16, в 11:00

Продолжительность спектаклей: 1 час

Стоимость билетов: 50 шек.

Заказ билетов: * 9066

Заказ билетов, включая проживание: * 2434

Дополнительная информация на сайте: THE JERUSALEM OPERA FESTIVAL

 http://jerusalem-opera.com/

Заказ билетов: 03-6927777, www.israel-opera.co.il или на сайте кассы «Браво» -

Заказ билетов на камерные оперные концерты - www.bimot.co.il или *6226

Линк на видео:
https://www.youtube.com/watch?v=o8PTQ7Kn_KU">

Первый день рабочей недели, потому шезлонги возле фонтана на площади перед мэрией пусты

ШУМ означает на иврите не только ...чеснок,но и акроним трех городов страны Ашкеназ:Шин(Шпира,Шпайер),Вав(Вармазия,Вормс),Мем(Магенца,Майнц).

    Существует легенда,что в Вормсе была еврейская община еще в 6 веке нееврейского летоисчисления.Евреи поселились здесь после разрушения Второго Храма(587) (я нумерую от Переносного).Не знаю насколько эта история правдива,но евреев она могла защищать,т.к.они "не участвовали" в истории с га-Ноцри.Другая легенда рассказывает,что Marzellus von Dalberg,основатель семьи финансистов(Вормс был тогда центром региона),после разрушения Третьего Храма, привел в эти места евреев,которые построили синагогу и школу Талмуда.Они назвали это место-Klein Jerusalem.Еще одна майса повествует о том,что часть колена Беньямина пришла в долину Рейна.

    Всем известно,что Вормс тесно связан с именем Шломо бен Ицхака-РАШИ.Ну и как положено существуют майсы и о нем.Одна говорит о том,что отец РАШИ бросил в море драгоценный камень и...получил пресказание,что его сын будет блистать,как драгоценный камень.Другая "булька" рассказывает,что однажды, когда мать РАШИ была им беременна,шла в синагогу по узкой улочке и едва не была задавлена повозкой.В последнюю секунду ей удалось спрятаться в нишу восточной стены(которая существует и поныне).Правда та же майса существует и о матери Иехуды хе-Хасид,основателя хасидизма.

    Готтфрид Бульонский,отправляясь в первый крестовый поход,встретил РАШИ,который сказал ему,что поход будет успешным и его выберут королем Иерусалима,корону которого он потеряет и вернется в Вормс с тремя своими людьми и головой своего жеребца.
Следущая легенда относится уже к пятнадцатому веку,когда евреи уже жили в гетто Вормса.Во время т.н.Karwoche,крестианская процессия проходила по Judengasse и неожиданно из одного окна,кто-то выплеснул какую-то жидкость,которая якобы попала на крест.Крестиане стале требовать выдачи виновного,но евреи этого не сделали.Был поставлен семидневным ультиматум.На исходе седьмого дня к воротам Judenviertel вышли двое чужаков,неизвестных общине,которые и были казнены.В синагоге Вормса с той поры зажигался двойной подсвечник,в память о этих неизвестных.

    Всегда интересно почему это место получило такое название.Первое имя Вормса (Borbetomagus oder Bormetomagus) явно кельтского происхождения и означающее источник божка  Bormo.Окончание  -magus по-кельтски:поле,плоская поляна.Название Civitas Vangionum встречается в римских документах и означает наполовину самостоятельно управляемый регион Вангионов.Такое название использовали сами жители до шестнадцатого века. Немецкое имя Вормс происходит от галло-кельтского(6./7 век)  Borbetomagus/Bormetomagus.Затем  B изменилось на  W,превратив это поселение в  Warmazfeld, Warmazia/Varmacia, Wormazia/Wormatia и в конце концов - Worms.Латинская форма  Wormatia-старое ивритское имя города (Warmaisa, וורמש).

    Я не вожу экскурсии по крестианским,хм...достопримечательностям,но некоторые "вкусняшки" рассказываю.В конечном итоге сами люди выбирают -идти или не идти.
Таких вкусняшек в Вормсе две и обе связаны с Вормским домом.
Первая-скульптурное изображение таксы:

    Если встать перед порталом Вормского Дома и посмотреть наверх,то на левой стороне можно увидеть эту псину.Это-любимая такса главного реставратора Philipp Brand.Он руководил этими работами в двадцатые годы;повсюду  его сопровождала собака.И вот однажды такса стала кусать его за ноги и он должен был спрыгнуть с лесов.Леса рухнули,а в благодарность такса осталась в камне навека.

    Многие побывали в Страссбурге и видели на южном портале скульптуры Экклезии(Церкви) и Синагоги.Нечто подобное,антииудейское есть и в Вормсе.Здесь это изображено несколько по-другому.На южном портале,в центре,наверху,на лошадеподобном чудище,с четырьмя головами(символы евангелистов)-Экклезия,а Синагога находится на правой стороне.Синагога изображена в виде уродливой женщины,держащей в руках козла,как символа дьявола,на левом плече-чудище.Сверху,справа, две женские фигуры означают  Caritas (Любовь) und Fides (Вера).Рядом-Мир.Все трое противопоставляются Синагоге.

        Все это-антииудаизм наружу.Очень невкусная вкусняшка!

И когда на пляже даже были спасатели, они могли "просвистеть" опасный случай. 

Мы вот однажды... в Ашкелоне, когда родители еще снимали там квартиру, приехали на пляж в расширенном составе - с мамой, залезли в море: младшая, еще маленькая, на надувке, мама и я, совершенно не умеющие плавать - руками за надувку с понтом "плывем", то есть  дергаем ногами, а плавающие Гриша и Женя - она тоже еще в школе, лет пятнадцать ей тогда было - держатся рядом, развлекают нашу троицу.

И вдруг Гриша чувствует что под ногами даже у него - самого высокого из нас - уже нет дна, "доплавались". Он, никому не говоря ни слова, начинает толкать наш "плот" к берегу - а его относит в море, он толкает - нас относит... Он тихонько призывает на помощь Женьку, они уже в паре, толкают - нас относит, а мы втроем по-прежнему счастливы, веселимся, думаем - это у них игра такая...

Наконец, Гриша сообщает нам с малой, на иврите, чтобы маму не волновать, о том, что происходит на самом деле, и дает указание помогать, ни в коем случае не отпуская надувку, а мне, отдельно, следить за мамой, чтобы крепче держалась.

Вот так, совместными усилиями, мы выбрались, сначала действительно вдоль берега - все это происходило во внутренней части, до волнорезов, видимо, между ними как раз попали "в струю", а потом уже дело пошло легче и мы вылезли на сушу, трое - Гриша Женя и я - еле живые от волнения, а первые двое еще и физически без сил.

Гриша не может забыть этот случай, правда, теперь за дочерей и внуков есть другие ответственные, но зато меня он не допускает на глубину выше плеча.

Человеку надо верить,даже если он говорит правду.

    Враг истины- не ложь, а убеждения.

    Ну, хорошо, если Творец действительно заботится о каждом из нас, то как выходит, что один человек - бедняк, а другой - богач, даже если ясно, что суммы добрых дел того и другого вполне сопоставимы? А, бывает, у бедняка благих дел оказывается побольше, а всё же бедняк бедняком, перебивается, горемыка! А то ещё другие вопросы, похлеще. Такие вопросы можно сравнить с недоумением субботнего гостя, в первый раз зашедшего в синагогу и увидевшего, как местный габай-распорядитель  вызывает евреев для чтения недельный главы Торы. Коэна и леви зовёт со скамей, стоящих с этой стороны, третьего по счёту кличет с другой.Четвёртого - отсюда, пятого - оттуда. Шестого - с центральной скамьи, седьмого вообще откуда-то из угла.А на мафтир - заключительный отрывок недельной главы - берёт из тех, кто рядом. И почему? - спрашивает гость. - Почему бы не вызвать,например,тех,сидящих у восточной стены, которые и выглядят предпочтительней, или наоборот - с западной стороны, что смотрятся посолидней? Всё так случайно и бессистемно.Ну, что бы ответили бы ему? Да намекнули бы, что всё недоумение гостя испарится, стоит ему побыть в этом местечке чуть подоле, скажем, несколько недель. Увидел бы он, как вовремя и справедливо распределяет габай роли в cинагоге. Как взвешенно и тонко лавирует, чтобы каждому нашлось дело по силам и по заслугам, чтобы никто не остался в накладе, чтобы служба шла достойно и красиво.

    Так и в нашем вопросе - человек приходит на какие-то вселенские мгновения, его жизнь проскальзывает в этом мире, словно экспресс сквозь забытую станцию, а претендует знать досконально: почему так, для чего так, почему тот богатенький, а этот бедненький, отчего этот страдает,а тот жирует, и ещё много и много вопросиков и Вопросов? Вы проноситесь по миру, как дым, а вам все подробности подавай?Вот если бы пожили на белом свете хотя бы несколько веков подряд, то быть может движение судеб замедлилось и увидели бы, как тот, что теперь бедняк, прежде богачом был, а сосед его, миллионер, в той другой жизни гроши пересчитывал в кармане.И встречались они, встречались уже и тогда, в других одеждах и судьбах, и тогда же экзамен держали, кто чего стоит. Да видно богач экзамен-то и провалил, жадничал не в меру, вот теперь, чтобы нагнать, штрафные санкции отрабатывает, сам бедняком быть изволил. То же себе испытание.Но не живём мы столетия,десятилетия,времечко мизерное, и ничего-то ухватить не успеваем, мелькает всё перед глазами, как в окнах электрички. Нам бы за это время себя хоть чуточку понять, подправить, да на дорожку правильную выскочить. Мы не знаем где и кем были раньше, сколько жизней прожили, каких дел наворочали, каких каш наварили, и сколько всё это нам расхлёбывать.А уж если мы с собственными пунктиками разобраться не можем, то как тут, простите, с претензиями, да с расследованиями к Царю царей бежать и отчёта от Него требовать, - как то "не по Сеньке шапка" получается. Гордыньку-то нашу перед ним спрятать бы надо. Чуточку дитём перед Ним ощутить. Отец ведь Он наш, разве плохого нам пожелает и сотворит, даже если нам невдомёк и незнамо.А там, глядишь, и всё поймём…

    Все силы, заключённые в душе человека делятся на две группы. Условно их можно назвать "разум" и "желание". Разум оценивает, расследует каждую вещь. Любое действие, которое человеку предстоит совершить, разум определяет хорошо ли оно или нет, справедливо или ложно, и не даст перепутать доброе с дурным.Однако желание поступает иначе, оно слепо, и часто пренебрегает насущным и полезным ради сиюминутного, и не прельстится действительной пользой и не остановится перед духовным ущербом.Если бы разум и желание жили каждый своей отдельной жизнью, и не перекрывали в душе человека границы друг друга,  жизнь человеческая превратилась бы в непрекращающееся поле битвы, где победителя нет. Ведь разум всегда бы стремился к истине, выбирая добро, а желание влекло бы лишь к удовольствиям, что нашёптывает плоть, к разным "вкусностям" и "сладостям".Впрочем, в случае такой войны, стоило только дать разуму силу, некий духовный меч, молнию, "пугающую" желание, заставляющую его скукожиться и "поджать хвост", посеять страх в сердце, чтобы не повадно было желать чего не надо, и проблема была бы решена. В сущности, у разума есть такой "меч", но о нём - в другой раз.Проблема же в том, что "разум" и "желание" - не два независимых "государства", они существуют в одних и тех же пределах и делят власть друг с другом. И, что греха таить, дело доходит до того, что порой желание, разбухнув в эдакого мускулистого "кролика", не только берёт правление в свои лапы, но и заставляет побеждённый разум  безвольно работать на себя.Недаром говорится, что одна из вещей, из-за которых "бунтует земля" - "раб, всходящий на престол". Впрочем власть желания над разумом обретается не столько "силой", сколько заблуждением и соблазном. В этом случае разум подчиняется с радостью и работает в полную силу, расчищая желанию дорогу, подводя юридическую и моральную основу для продвижения к цели, не задаваясь вопросом праведная она или нет, включая цели, которых желанию без помощи разума ни за что бы не достигнуть. И об этом сказано: "мудрые они для зла...".И даже засомневается разум и устрашится, оглядывая путь, на который вступил, всё равно желание превозмогает и не позволяет остановиться. Оно подбрасывает разуму ложные ориентиры, наполняет сердце несправедливыми претензиями и надуманными оправданиями. И разум, опьянённый и пленённый, послушно рождает предвзятые суждения, и уводит всё дальше и дальше человека от ясного источника правды.И тогда не помогут человеку ни увещевания ни угрозы. Бесполезно говорить ему, что те или иные желания его непотребны, невозможно запугать его и нельзя подкупить. Единственный способ - это разбудить и высветлить разум, вернуть его к ясному взгляду и способности судить о вещах здраво и справедливо.

    Но как, как это сделать? Тора предлагает следующие средства. Она указывает на неприемлемость греха двумя путями. Во-первых, Тора доходчиво и логично объясняет смысл дурных поступков. Она рисует неприглядность и постыдность дурных качеств. И попутно, по контрасту, восхваляет качества добрые, прослеживая линию чести в весьма щекотливых ситуациях, показывая на примере, как можно устоять в случаях спорных, опираясь на здравый смысл и ясный рассудок.А другой путь - внедрить страх перед Творцом, ужас перед содеянным в сердце человека. Тора напоминает о горьких и тяжких наказаниях, как следствие греха, при жизни и после смерти. И это, наперекор своеволию человека, ослабляет силу соблазна, укрощает пламя, смиряет дух, высвобождает разум и... возвращает его на царство…

    Вам не кажется, что… Б-г - провокатор? Одна история про древо познания добра и зла чего стоит? От всех деревьев, мол, ешь, а от этого не ешь. Все равно что "Не пей, Иванушка, а то козленочком станешь". Или вот это знаменитое, от Ходжи Насреддина: "Не думай о хромой обезьяне". Так как же не думать после так четко сформулированного запрета? И как же не выпить, если умираешь от жажды, а другой пригодной к употреблению жидкости не наблюдается? Да и дерево в первой истории не кажется столь уж пугающим: оно, конечно, за надкус - смерть, но разве новые удивительные знания того не стоят? Приблизительно такая же ситуация создалась у горы Синай, где еврейский народ получал Тору (собственно, на днях Шавуот - праздник ее дарования, а потому и речь об этом). После успешного прибытия по адресу "Пойди туда, не знаю, куда" (вернее, Б-г-то знал, конечно, куда, и точно, как по навигатору, привел, но вы подумайте, какого было народу, бредущему в никуда, в пустыню, без всяких гарантий, да еще под прицелом преследователей-египтян?) начинается вторая серия: "Получи то, не знаю что".Потому что другие народы, которым, руководствуясь высшими принципами демократии, Творец тоже предложил Тору, начали выведывать: а что в ней, да зачем в ней, да что нам за это будет? - а евреи буквально с закрытыми глазами руки протянули и сказали: "Берем, а разбираться потом уж будем!" .И вот они берут, стоя, соответственно, у подножия той самой горы,Вот, что называется, согласились вслепую, повелись. 

    Тора чужда эмоций. В ней, можно сказать, всего-то два окрашенных оными отрывка (по предложению каждый). Один про Яакова с Рахелью: "И служил он за Рахель 7 лет, и показались они ему за 7 дней, потому что он любил ее". Другой про Йосефа и братьев: "И не мог Иосеф удержаться при всех, стоявших около него, и закричал: выведите от меня всех! И не стоял никто при нем, когда Иосеф дал себя узнать братьям свом". В остальных случаях нам приходится лишь догадываться, как могли себя чувствовать герои библейских сюжетов и примерять на них собственные переживания, которые неизбежно захлестнули бы нас, окажись мы на их месте. Что ж, по всей видимости, человеческая психология не сильно изменилась за последние несколько тысяч лет, а потому мы довольно смелы в этом наложении, и, наверняка, правы.Так что представим себе, как могли себя чувствовать недавние рабы, уже изведавшие целительных капель свободы, но при этом стоящие еще только в самом начале процесса выведения из себя рабов (тоже, естественно, по капле), когда великий и добрый Б-г (он ведь уже вступился за них, покарав подлых египтян десятью казнями и уже вел их по пустыне в столпе облачном и огненном в зависимости от времени суток, и кормил их манной небесной, и…) вдруг обратился к ним на ненавистном языке. На языке надсмотрщиков и палачей. На языке коварных жрецов и заносчивого фараона. На языке, который за 210 лет рабства успел стать для еврейского народа символом его страданий и унижений."Я – Г-сподь Б-г, который вывел вас из земли египетской" - говорит Б-г. И слово "Я" - на языке той самой покинутой земли.Так что же это? Насмешка? Ирония? Символ смены одного вида рабства на другое, ведь этим же словом называл сам себя и фараон? Чтобы ответить на этот вопрос, вернемся к древу познания добра и зла и обратим внимание на тот факт, что уже само его название провокативно. Потому что дает основания думать, что в мире существуют эти самые добро и зло. 

    А на самом деле все не так. То есть добро, безусловно, существует. А вот что касается зла… Еврейские философы сравнили его с тьмой, которая на самом деле не имеет никакой физической природы, а является лишь кажущейся видимостью, порожденной отсутствием света.Потому что на самом деле никакого зла нет, а им просто прикидывается отсутствие добра. Вернее, сокрытие добра от наших глаз. Ведь дарованная нам на горе Синай Тора утверждает, что ВСЕ - добро, просто иногда до поры до времени неявное. "И это - к лучшему!" - говаривал известный еврейский мудрец рабби Нахум иш Гамзу, и в результате всегда оказывался прав. Даже если результата его последователям приходилось ждать столетиями.Нам трудно это понять. Хотя понять обратное тоже трудно. И еще никто из нас не превзошел в своем понимании реальности знаменитого кроху с его наивным: "Что такое хорошо и что такое плохо?" Но именно эта идея спрятана в египетском слове, с которого Б-г на горе Синай начинает свой монолог. Мол, не думайте - говорит Он народу, - что в этом мире есть хоть что-то (пусть даже вы и привыкли считать иначе), что не могло быть использовано для достижения добра. Все, абсолютно все - и даже язык фараона, и сам фараон - создано для гармонии и света, и для превращения этого поганого, на поверхностный взгляд, мира в райский сад. В этом и есть основная идея праздника Шавуот. Вместе с Торой нам подарили мешок инструментов, которыми можно уничтожать, а можно и строить. Выбор только за нами… 

    Точно так же как за нами самый главный выбор: видеть в каждом явлении, слышать в каждом слове заложенный в них истинный потенциал отданного нам для проращивания света.На протяжении всего свода порицаний, приведенных в разделе Бехукотай, некоторые выражения повторяются несколько раз; таков и оборот «идти наперекор» (кэри). Раши и другие комментаторы интерпретируют его, основываясь на близости слов кэри и микрэ («случай»). По их мнению, грех евреев в том, что они считают происходящее с ними игрой случая. Что-то стряслось? Что ж, бывает. На свете еще не такое случается, так что с того?За последние пятьдесят лет, даже на протяжении всего прошедшего века, эта проблема действительно вышла на первый план. В течение этого периода случилось много событий, имевших огромное значение; в результате различных процессов радикально изменились и весь мир, и наша жизнь. В каждом случае следует спросить: что из этого следует, к какому выводу я должен прий­ти на основании происшедшего? Это особенно важно в подходе к таким явлениям, как Катастрофа европейского еврейства, возникновение Государства Израиль, а также массовая ассимиляция, которая хотя и менее драматична, в перспективе также имеет судьбоносное значение.В наши дни ассимиляция достигла невиданных прежде масштабов; по крайней мере, такого не было на протяжении последних двух тысяч трехсот лет, а может быть, и более. Сегодня большая часть еврейского народа не практикует иудаизм. Возможно, начиная с эпохи эллинизма еще не было периода, в котором еврейская самоидентификация в такой мере была бы вопросом этнической принадлежности, но никак не вопросом религии. В наше время, как показывает статистика, примерно с каждым движением секундной стрелки в мире становится меньше на одного еврея — и не потому, что его убивают, а потому, что он ассимилируется среди других народов. В таком положении находятся не только евреи. Эта ситуация кардинально отличается от того, что мы переживали на протяжении многих веков, и поэтому нам так трудно предложить ее решение. Мы знаем, что делать, если кто-то отрекся от веры, что предпринять в случае сравнительно небольшой беды. Но как поступить, когда таким становится образ жизни большинства народа?Это и обозначается в разделе словами: «И пойдете Мне наперекор»: мы ничему не научились. Если говорить об отдельных людях, то всегда найдутся те, кто извлекают уроки. Человек, который отошел от иудаизма в результате Катастрофы, сказав: «Всевышний! Я больше не могу. Я не готов признать это случайностью. Если Ты есть, то Ты не следишь за миром, а если Ты следишь за миром, то этого не может быть», — отнюдь не «идет наперекор»; по крайней мере, он не приписывает происходящее в мире и сам мир чистой случайности. Происходящее должно иметь то или иное значение, а если так, человек не может оставаться безразличным. Он должен извлекать уроки, делать выводы. Но если говорить обо всем народе, какой урок он может извлечь из этой ситуации? Никакого.
Некоторые люди, видя, что к ним подлетает птица и начинает что-то щебетать, понимают, что она хочет им поведать о чем-то. Ребе Нахман из Бреслава как-то сказал, что, ступив на землю Страны Израиля, он понял, почему кипы соломы кладут вдоль, а не поперек улицы. Но здесь речь идет не о стопке соломы и не о птичьем щебете. Мы говорим о катастрофах, которые потрясали мир. Что мы можем из них вынести? Ничего. А что из этого следует? Тоже ничего. Все идет своим чередом.

    Когда время от времени появляется человек, который все-таки хочет извлечь какой-то урок из происходящего, он обычно приходит к выводу, что во всем виновен кто-то другой. Я обвожу всех взглядом в поисках виноватого, и, наконец, меня осеняет: «Эврика! Все, что произошло, доказывает, что мои идеи были верны, а все беды на свете вызваны такими-то и такими-то!» Так и сегодня, одним из догматов веры некоторых религиозных евреев является то,что причиной Катастрофы был сионизм. Возможно, по другим вопросам они придут к компромиссу с инакомыслящими, но на этом готовы стоять насмерть. Этот подход действует и в обратную сторону: когда случается что-то хорошее, я абсолютно уверен, что это произошло только благодаря мне. Другие в лучшем случае помогли тем, что не болтались под ногами, в крайнем случае — подсобили самую малость. Но только я — силой молитвы или силой оружия — спас положение. Так интерпретируется все происходящее, и хорошее, и плохое — оно никак не влияет, не влечет за собой никаких изменений. В сущности, это и называется: «пошли Мне наперекор».Этот процесс описан и в данном разделе: «Если же пойдете Мне наперекор и не захотите слушать Меня, то Я увеличу ваше наказание… И пошлю на вас полевых зверей, и они лишат вас детей и истребят ваш скот, и убавят вас, и опустеют ваши дороги». Подобный цикл повторяется вновь и вновь: «И если этим не исправитесь у Меня и пойдете Мне наперекор, то и Я пойду вам наперекор и поражу вас и Я всемеро против ваших грехов. И наведу на вас меч, мстящий за завет… Когда сокрушу у вас хлебную опору, то десять женщин будут печь ваш хлеб в одной печи и возвращать будут хлеб ваш весом, и вы будете есть и не насытитесь. А если и после сего не послушаете Меня и пойдете Мне наперекор…» (Ваикра, 26:21–27).А причина всего в том, что «пойдете Мне наперекор». В душе действует какой-то странный психологический механизм: на человека обрушивается несчастье за несчастьем, а ему хоть бы что. Как только настает час беды, каждый, как по команде, смотрит в сторону соседа, никому и в голову не приходит обратить взгляд внутрь себя. Поэтому ничего не меняется. Все время, пока я точно знаю, кто виноват в случившемся, я могу и в самые страшные времена, несмотря на недвусмысленные порицания Торы, вести себя так, как будто ничего не происходит.Тот, кто не «идет наперекор», должен придавать значение происходящему вокруг. Правда, выводы, которые касаются самого человека, а не кого-то другого, делаются крайне редко. Но весь мир в те дни был под впечатлением происходящего, а бывают времена, когда под влиянием потрясений человек способен изменить свою позицию, даже если это не принимает характер программных заявлений. Надежда в том, что есть предел человеческой способности списывать все происходящее на случай. Когда эта грань будет достигнута, человек поймет, что ему надо что-то исправить, обратить внимание на собственные поступки.

    По завершении свода порицаний в нашем разделе возникает дополнительная тема, которая находит свое выражение в словах: «Тогда признаются они в своей вине и в вине их отцов, в их измене, когда они изменили Мне, и в том, что шли наперекор Мне» (Ваикра, 26:40). В этом стихе много неожиданных моментов. Как видно, раскаяться требуется не только в грехах, но и в том, что «шли наперекор Мне» — в нечувствительности и безразличии, которые не позволяли воспринять происходящее в правильном свете. Но при чем тут «вина их отцов»? Подобное выражение входит в стандартную формулировку молитвы, выражающей раскаяние в совершенных грехах: «Грешили мы и наши отцы». Возможно, именно привычность этого выражения мешает нам ощутить всю его странность. Я признаюсь в своих грехах, которые мне прекрасно известны: «Я грешил…» Но какое право у меня есть вовлекать в историю собственных грехов моих родителей?Человеку свойственно перенимать и автоматически оправдывать все то, что он видит вокруг себя, с чем растет с самого детства. Так я вырос, к этому я привык, таков мой уклад. Поэтому тот, кто хочет по-настоящему раскаяться в своих грехах, не может ограничиться анализом собственных проблем. Он не вправе провести черту и сказать: «В своей области, с того места, где я начал, и вплоть до того, к чему я пришел сегодня, я совершил такие-то грехи. Я отвечаю только за это и только в этом должен покаяться». Он должен подумать, что, возможно, «грешили мы и наши отцы»: для того, чтобы раскаяться, надо не только проверить свои личные поступки, но и обратиться к грехам отцов. Возможно, его жизнь в самой своей основе строилась на какой-то ошибке, которая не сводится к тому, что он делал вчера, и тогда надо вспомнить то, что происходило пять лет тому назад, десять, двадцать. А если эта ошибка продолжается в течение поколений? Поэтому в Торе сказано: «А оставшиеся из вас зачахнут за свои преступления в странах ваших врагов, и за преступления их отцов с ними они зачахнут» (Ваикра, 26:39). Для составления баланса не обойтись без этих данных. Настоящее подведение итогов должно включать в себя не только личный мир одного человека, но иметь гораздо более широкий охват. И к тому же обо всем надо спрашивать: что из этого следует? Осуществить такую всестороннюю проверку крайне сложно, но сделать это необходимо. В противном случае самоанализ вообще теряет всякий смысл…

Ништкошер!

Как только учительница произнесла фразу: "Два пишем, три в уме..." - Изя сразу полюбил математику.

Рабинович возглавил движение против часовой стрелки.

- Яша, где твоя тряпочка?

- Какая?

- В которую ты сейчас должен молчать!

У некоторых людей в нашей общине на лбу написано:"Дарвин был прав!".

Когда тебя  в нашей общине смешивают с дерьмом - не страшно. Хуже, когда путают.

Если Рабинович открывает рот и ничего не говорит, значит он ест.

На запах добычи в нашей общине слетались рожденные ползать...

Все что не делается в нашей общине,все к лучшему! Но с одной маленькой добавкой-самым худшим из способов!

Без проблем у нас,в общине, только с проблемами.

Искусство беседы состоит в умении слушать и отвечать не себе,а собеседнику.

Желание угодить себе-плохой способ угодить другому.Люди хотят нравиться,а не восхищаться.

Донос Пятачка-конти в биржу труда:"Хорошо живет на свете Винни-Пух."

    За власть Заветов!

     Сегодня(27 Йара 5776,4 июня),мы читаем Бехукотай,Ваикра 26:3-27:34, и hафтару Йермияху,16:19-17:14.