Лика уже писала о премьере балета "Белый лебедь". Добавить мне нечего, только если фото, как с первой, классической части - девушки в белых пачках: арабеск, фуэте, пируэты так и со второй -темные трико, кульбиты и прыжки... В общем, "восемь (не девять) лебедей передо мной...". Смотрим?

Остальные фото в альбоме в ФБ

От автора: В повседневной жизни я часто сталкиваюсь с тем, что у людей зачастую отсутствуют элементарные базовые знания о пиве. В частности, чем отличается одно пиво от другого окромя цвета. Это и дало мне повод написать небольшую статью о видах и сортах пива. Надеюсь, на этот раз не сочтут статью за рекламу. :-)

Пиво всегда было самым популярным напитком на Земле. В то же время, основная масса людей знает о пиве очень мало, если не сказать ничего. Большинство людей делят пиво на несколько, ими же придуманных категорий. Светлое и тёмное, пшеничное и другое, пиво и… эль. Вопрос же, «К какой категории относится пиво коричневого или красного цвета?», обычно вгоняет такого человека в состояние ступора.

Именно поэтому я и решил, в очередной раз, вкратце описать, как и чем различаются различные сорта и виды пива. В некоторых странах, например в Чехии, существует своё понятие видов пива, но большинство стран придерживается американской классификации. С полном перечнем всех видов и подвидов, можно ознакомиться на сайте Beer Judge Certification Program (BJCP). Это сайт обучения пивных судей.

Я не буду нагружать вас описанием всех видов и подвидов пива, ведь их насчитывается более сотни! Попытаюсь рассказать о самом принципе и основных видах.

Всё пиво можно разделить на две большие группы: Эли и Лагеры. Их отличие в типе дрожжей. Элевые дрожжи при брожении всплывают вверх, а лагерные сбраживаются при более низкой температуре и, закончив «работу», оседают вниз. Хочу сообщить по секрету, что для удобства пивоваров давно уже выведены и элевые дрожжи, которые оседают вниз.

К элю можно причислить самое первое пиво на Земле, лагеры же начали варить в средние века, а популярность они приобрели в конце XIX, начале XX века. Это случилось благодаря появлению промышленных холодильных установок и, как следствие, выпуск лагеров в промышленных масштабах.

Со временем от элей «отпочковались» две большие группы: пшеничное и фруктовое. Они по-прежнему относятся к большой семье элей, но образовали две свои большие группы с видами и подвидами.

Так пшеничное пиво можно условно разделить на три большие группы:
• Баварское пшеничное – при приготовлении этого пива необходимо использовать не менее 50% пшеничного солода и специального сорта дрожжей. Среди продаваемого в Израиле пива этого видаWeihenstephan, Paulaner, Franziskaner.
• Бельгийское пшеничное (белое) – пиво этой группы, помимо пшеничного солода и специальных дрожжей, обязано содержать не проросшую пшеницу , пряности, семена кинзы и цедру апельсинов. Типичный и, на мой взгляд, лучший представитель этого вида – Hoegaarden.
• Американское пшеничное – для приготовления этого пива не нужны специальные расы дрожжей, а достаточно лишь пшеничного солода.

К интереснейшей группе фруктового пива относятся несколько основных групп: ламбики, гёз, фаро, крик и другие.

• Ламбик (lambic) — это бельгийское пиво самопроизвольного брожения. Оно производится в Бельгии, в долине Ламбик. Для варки ламбика применяют две трети солода и треть непроросшей пшеницы.
• Гёзе-ламбик так брюссельские пивовары называют результат купажирования молодого (примерно трёхмесячной выдержки ) и старого (примерно трёхлетнего) ламбиков. Их смешивают, чтобы нейтрализовать «зелёные» оттенки молодого ламбика. Зрелый ламбик придаёт напитку глянец, глубину и терпкий винный вкус, а молодой, содержащий несброженные солодовые сахара, провоцирует вторичное брожение в бутылках. Обычная пропорция — 60% молодого и 40% зрелого ламбика.
• Фаро — особый купаж крепких и более молодых сортов ламбика. Перед брожением в сусло добавляется белый или коричневый сахар и карамель, чтобы придать напитку нужный цвет.
Готовое пиво получается кисло-сладким, с едва уловимой хмелевой горечью, от светло-золотистого до янтарного цвета, а крепость составляет 4.5-5.5% .

В Израиль продают чудесное бельгийское фруктовое пиво пивоварни Lindemans, обязательно отведайте!

Как я уже писал, эль, это большая группа видов и подвидов пива. Однако существует сорта пива, которые изначально включают слово «Эль» в название сорта.
• Английские эли отличаются мягкостью, «спокойным нравом» и невысоким алкоголем. Они великолепно подходят к долгим дружеским беседам в пабе. Пиво для общения.
• Бельгийский эль делится на несколько подвидов по содержанию алкоголя. Он отлично подходит доброй и длинной трапезе.
• Американские эли характеризуются яркостью, сильными ароматами и чётким хмелевым привкусом.
• Существует ещё один, очень яркий представитель обширной группы элей – IPA (Indian Pale Ale). Это пиво было создано в начале XIX века английским пивоваром Джорджем Хадсоном. Это пиво отличается высокой крепостью, сильной горечь и необыкновенным ароматом.

Портеры и стауты также относятся к одним из первых видов элей. В Эгертонской рукописи, хранящейся в Британском музее написано об этом: “We will drink to your health both in stout and best wine!”. Рукопись датирована 1677(!) годом. Это пиво отличается от других элей своим тёмным, практически чёрным цветом и наличием в рецептуре обжаренного солода. Он обычно чётко ощущается во вкусе и аромате. Характеристики этих двух видов часто очень похожи друг на друга и несведущий человек их может легко перепутать. Я их отличаю по вкусу. Рядовые стауты обычно обладают более сухим вкусом, а портеры, более округлым и мягким вкусом.

Существуют и другие, более редкие виды и подвиды этих сортов, но они не так распространены и обладают чётко обозначенным вкусом.

А как же Лагеры?, спросите вы. У лагеров выбор намного беднее. Они подразделяются по цвету, и, наверное, по происхождению.
• Munich Helles- отличается очень мягким вкусом.
• Premium American Lager — более чистым вкусом.
• Pilsner (и чешские, и немецкие) — обладают очень чистым солодовым вкусом и чётким хмелевым ароматом. Хмель должен ощущаться, но не преобладать.
• Bohemian Pilsener — об этом виде пива можно сказать коротко: «Красивое пиво!»
• Vienna Lager — нежное, элегантное пива, строгость и гармония чудесно сочетается в его вкусе и аромате.
• Oktoberfest/Märzen — более плотное и крепкое пиво тёмно-янтарного цвета. Название сорта говорит о его принадлежности пивным фестивалям.

Всего существует более сотни видов и подвидов пива. В короткой статье невозможно рассказать обо всех. У каждого вида пива есть чётко оговоренные цвет, вкус, аромат, горечь, плотность и алкоголь. И нельзя среди сортов выделить лучшие или худшие, они все разные, как люди. Просто нужно найти Своё Пиво, которое найдёт отклик в вашей душе! Ведь «Пиво, это реальное доказательство того, что Бог любит нас и хочет, чтобы мы были счастливы!»

Источник

Люди были созданы,чтобы их любили,а вещи были созданы для того,чтобы ими пользовались.Мир в хаосе потому,что все наоборот.

    «И Г-сподь говорил Моше так: Сочти поголовно также сынов Гершона по отчему дому их, по семействам их».Как известно, пересчет велся не «поголовно», не выстроенными в шеренги сынами Израиля, а посредством шекелей. Согласно еврейской традиции, подобия Б-жии считать не пристало. И это понятно, каждый человек неповторим, каждый, по словам Гемары,«не похож на другого,поэтому каждый должен говорить: Ради меня создан мир» (Сангедрин.37а.). Этот принцип неповторимости с особой ясностью воспроизвелся в пространном описании приношений, совершенных главами колен.Двенадцать раз в нашей главе перечисляется один и тот же набор приношений: «А приношение его было: одно серебряное блюдо в сто тридцать (шекелей) весом,кропильница одна серебряная в семьдесят шекелей, по шекелю священному, оба наполненные тонкою пшеничною мукою, смешанною с елеем, в хлебное приношение;Одна ложка в десять (шекелей) золота, наполненная курениями; Один бык молодой, один овен, один агнец годовалый – во всесожжение; Один козел в грехоочистительную жертву. И в жертву мирную: два быка, пять овнов, пять козлов, пять агнцев годовалых».Это многократно повторяющийся список вполне идентичных даров объясняется комментаторами тем положением, что каждый из сыновей Йакова неповторим: их можно перечислять, но нельзя складывать.

    Итак, при пересчитывании, при сложении людей всегда совершается какая-то профанация, то есть сложению подвергаются какие-то внешние характеристики людей, а не они сами, не те, кого Бахтин назвал «человеком в человеке». Уникальные предметы не суммируются, они в лучшем случае «инвентаризируются» – то есть им присваивается имя. А единственным по-настоящему уникальным предметом является человек. Как писал Кьеркегор, «человек качественно отличается от других животных видов тем, что личность, единичный выше рода».Люди «складываются» в народы, государства, даже в простую толпу, но при этом каждый человек остается кем-то заведомо большим, чем то сообщество, в которое он входит.Вот как описывает этот феномен Виктор Франкл: «Существование человека как личности означает абсолютную непохожесть его на других. Ибо своеобразие (уникальность) каждого означает, что он отличается от всех остальных людей. Таким образом, человека нельзя ввести составляющим элементом ни в какую систему высшего порядка - ведь при этом он неизбежно теряет особое качество, которое отличает собственно человеческое бытие,-чувство достоинства. Наиболее ярко это проявляется в феномене массы, или толпы. Толпа как таковая не имеет ни сознания, ни ответственности. И именно поэтому она лишена существования. Несмотря на то что толпа может действовать и в этом смысле она "реальна", она не действует ни внутри себя, ни сама по себе. Социологические законы действуют не поверх людских голов, а напротив - люди сами являются проводниками этих законов. Возможно, подобные законы и кажутся имеющими силу, но они являются таковыми лишь в той степени, в какой действенны вероятностные расчеты для массовой психологии, и только в той мере, в какой является предсказуемым средне-статистический человек. Но этот средне-статистический человек - выдумка ученых, а не реальная личность. Он никак не может быть реальным человеком именно в силу своей предсказуемости».

    В основе человеческой уникальности лежит «непредсказуемость». Именно наличие свободного выбора делает человека неподменимым и не позволяет вводить его в систему высшего порядка.В каждой ситуации только сам человек решает,как ему действовать. Таким образом,уникальность каждого человека коренится в эксклюзивности его поведения.Поведение животных,и тем более процессы,происходящие с неодушевленными предметами, предсказуемы, но человек в каждой ситуации решает свою судьбу самостоятельно.Но разве существуют вообще совсем одинаковые предметы? Уже два разных животных, две разные бактерии отличаются одна от другой.Формула "быть - значит отличаться" применима вроде бы не только по отношению к человеку. А Ницше и вовсе утверждал: «открытие законов чисел было сделано на почве первоначально уже господствовавшего заблуждения, что существует множество одинаковых вещей (тогда как в действительности нет ничего одинакового) и по меньшей мере что существуют вещи (тогда как не существует никакой «вещи»).Допущение множественности всегда уже предполагает, что существует нечто, что встречается неоднократно; но именно здесь уже царит заблуждение, уже здесь мы измышляем сущности, единства, которых нет на самом деле». («Человеческое, слишком человеческое» 1:19)

    Но в чем же тогда состоит разница между уникальностью человеческой личности и уникальностью любого другого одушевленного или неодушевленного предмета, который как раз без особого труда включается с системы более высокого порядка?Можно было бы удовлетвориться формальным объяснением, и сказать, что существуют «степени» уникальности, что помимо человеческой уникальности, обусловленной свободой выбора, существует также и уникальность предметная, базирующаяся на «индивидуальных особенностях». Но можно заглянуть глубже и заметить, что в основе всякой уникальности лежит причастность к свободе выбора.В самом деле, еврейская традиция признает, что подспудно свобода выбора присуща всему живому, то есть, что первозданной уникальностью наделена уже вся природа. Так, например, в Торе сказано: «И сказал Б-г: да произрастит земля зелень: траву семяносную, дерево плодоносное (дерево-плод), производящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так». (Берешит 1:11).Раши комментирует выражение «дерево-плод» следующим образом: «Чтобы вкус дерева был как вкус плода. Однако (земля) не исполнила это, а только "и произвела земля... дерево, дающее плод", само же дерево плодом не было. Поэтому, когда Адам был проклят за свой грех, с нее (с земли) также было взыскано за ее грех, и она была проклята».

    Итак,согласно вере Израиля,«земля»-то есть система одного из самых высоких порядков-не просто автоматически проводит волю Создателя, но и сама что-то определяет в собственном развитии.Но если вдуматься, то так и должно быть. Согласно античной философии, человек, даже будучи включен в систему более высокого порядка – Космос, является Микрокосмом. Подход это базируется на общем представлении, в следующих словах выраженном Шеллингом: «организм не есть свойство отдельных вещей природы; наоборот отдельные вещи природы суть отдельные способы представления всеобщего организма».Иудаизм также говорит о человеке, как о «малом мире» («олам катан»), однако подразумевает при этом нечто противоположное: по вере Израиля, не человек – это микрокосм, а космос – это макроантропос (в описании мудрецов Адам Ришoн представлен в столь грандиозных масштабах, что его трудно не отождествить со всем космосом). Другими словами, происходящие в природе процессы являются отражением человеческой судьбы, являются проекцией описанной в Торе драмы, а потому животное способно наставлять человека, как сказано: «Пойди к муравью, ленивец, посмотри на пути его, и сделайся мудрым» Мишлей (6:6-8). А в Талмуде говорится: «Если бы Тора не была ниспослана, мы учились бы скромности у кошки, запрету грабежа – у муравья, а запрету кровосмешения – у голубя».В самом деле, если «Земля» свободно порождает биологические виды, то за этим порождением неизбежно скрываются нравственные решения. Каждый клещ в отдельности не выбирает, сосать ли ему кровь других существ, но сам род клещей является результатом именно такого выбора, является результатом волеизъявления «земли». Именно поэтому многообразный мир биологических существ находит отражение в сердце человека и встречает в нем свою нравственную оценку. Одни животные, как, например, летучие мыши, в особенности вампиры - вызывают у нас отвращение, другие, как, например, лани, умиление.Человек не позволяет включать себя в систему более высокого порядка, но одновременно он сам включает в себя все эволюционное древо.По меньшей мере, это утверждение полностью справедливо по отношению к Адаму Ришону.

    Должны ли мы искать диалог и понимание среди религиозных и светских евреев? Конечно-ДА! У нас просто нет другого пути.Разброс мнений среди религиозных евреев огромен.Как можно идти на диалог со светским,если он приводит убойный довод:"Хорошо, в чем-то я могу с тобой согласиться, но вот он – он тоже считает себя религиозным,а его мнение полностью противоречит твоему".Религиозные должны выработать компромисс вначале между собой.Не знаю,возможно ли это? Подавляющее большинство (если не все) русскоязычных религиозных,считающие компромисс со светскими необходимостью, являются хозрей бетшува.Т.е еще недавно мы все были светскими, и мы помним себя светскими, и нам проще понять светских, чем им нас. И мы обязаны понять светских, иначе грош цена нашей религиозности.И очень может быть , что когда религиозные придут к компромиссу между собой (относительно взаимодействия со светским населением), этот компромисс будет принят светскими без существенных дополнений.И трудность такого компромисса не должна нас останавливать–надо начинать и искать пути, и продвигаться к цели.С практической стороны дела это означает, что в группу, обсуждающую компромисс между религиозными и светскими на первом этапе должны входить… только религиозные…

     Есть вещи готовые для обсуждения самими религиозными:

-существует в Эрец Израэль отдельная социальная прослойка религиозных,находящихся на государственном обеспечении. Я не вижу никакой необходимости в существовании огромного аппарата государственного раввината.Для решения проблем наблюдения за кашрутом,миквами,раввинскими судами вполне достаточно скромных органов муниципального масштаба.

-повальное  получение гос. стипендий для учеников иешив без учета успешности обучения,введение ряда предметов в курсы ешив и т.п. Эти претензии обычно адресуются к харедим, поскольку участие религиозных сионистов в нормальной хозяйственной жизни общества очевидно всем. У проблемы глубокие исторические корни, происходящие, с одной стороны от традиционного стремления изолироваться от "тлетворного" внешнего влияния, и поддерживающегося, с другой стороны ,возможностью получать финансовые дотации извне ("халука", продолжающаяся до сих пор в форме финансовой поддержки отдельных общин иностранными спонсорами, усиленная возможностью политического влияния для целенаправленного доения гос. казны) Разрешить эту проблему силовым образом типа, отмены пособий, представляется неправильным, но в связи с ростом их численности сама собой поисходит трансформация общества таким образом, что все больше людей вынуждены выходить на работу. Кроме того, процессы "хазара битшува " и "бешеела" приводят к консолидации общества.

-отношение к общественным обязанностям, в первую очередь службе в армии. Как и в предыдушем случае, применимо только по отношению к харедим, поскольку и здесь первоначальным импульсом отказа от службы было стремление к изоляции своей группы и ее закрытости от общества.Острота этого вопроса постепенно спадает из-за уменьшения нагрузки армейской службы,создания отдельных харедимных подразделений, а также вследствие уменьшения противодействию интеграции в обществе, как и по отношению к устройству на работу. В связи с этим было понятно,что первоначальные намерения решить этот вопрос силой, путем призыва на альтернативную службу, были обречены на провал, и это тот пункт, где светским и национально-религиозным имеет пойти на уступки и подождать,пока харедимное общество само созреет до необходимости более полной общественной интеграции…

    Мeня очень смешат названия-иудео-крестианская цивилизация,-культура.-конференция...Это-возвращениe в средневековье,когда между нами велись принудительно организованные диспуты.Исторически у нас к теологическим дискуссиям труднопреодолимое отвращение.На подобных конференциях вместе с „хорошими“ крестианами принимают участие „плохие“ евреи.Вопрос об отношении трех религий друг к другу на протяжении всей истории – вопрос сложный. Начнем с того, что в них всех есть нечто общее,нечто объединяющее по сути,по первейшей задаче. Нечто общее есть не только у религий, но и у большинства их носителей – и тоже на протяжении многих веков. А в знаменателе у всего этого объединяющего то, что ординарные носители религий очень мало знают о своей религии, доставшейся им свыше, и в еще меньшей степени – о чужой.И тут возникает новый парадокс: это отнюдь не мешает,а скорее даже способствует развитию личных отношений с иноверцами.Eсли еврей – несильно еврей,то его еврейство не делает его обособленным. То же самое можно сказать о мусульманах, крестианаx.Они тоже не так уж сильно отягощены знанием и верой, и именно этот факт не мешает им водить дружбу с евреями.Подобные отношения между носителями различных религиозных воззрений можно наблюдать по всему миру.

    Заметить следует еще вот что: у евреев, по сравнению с двумя другими авраамическими религиями, все же несколько обособленная позиция.Это главным образом связано с тем фактом, что иудаизм – собственно говоря, не очень-то и религия.Иудаизм в некотором роде смесь религиозного, национального, семейного…Когда мы говорим на уровне теологии, дистанция между иудаизмом и крестианством очень велика. Когда говорим на том же теологическом уровне с мусульманами,дистанция между нами и ими – минимальна.Не иудаизм,а именно еврейство,еврейское сообщество представляет проблему для крестиан на теологическом уровне. Само существование еврейского народа по форме и сути своей для них проблемно.Для мусульман же тут нет никаких осложнений. В определенном смысле крестианская проблема вообще заключается именно в отношении к евреям.Причем без разницы, идет ли речь о католиках или о православных. А все потому, что крестианство претендует на роль нового Израиля.Выходит так, что именно они-то якобы и есть…настоящие евреи. Из-за подобного положения вещей сам факт нашего существования сильно мешает. Это напоминает ситуацию, когда под одной крышей живут отец и сын,сын мечтает стать наследником отца, что само по себе нормально, но сложность заключается в том, что отец-то пока еще жив.Это положение можно было бы развить как интеллектуально,так и подняв до высот теологических. Но попробуем обойтись минимальными средствами. Скажем только, что у нас с крестианами…борьба за царя Давида. Мусульмане же любезно позволяют оставить себе Давида у нас.Вышесказанное вовсе не означает, что нет возможности для диалога. Он возможен. Но тут и назревают те самые сложности, с которых начался разговор. Тем массивом знаний об иудаизме, которым не обладают христиане, можно было бы заполнить несколько Библиотек им. Ленина. И это притом что теологические вопросы, порождающие споры, в основном у крестиан к нам, а не у нас к ним.Эта проблема еще более усложнена для русскоязычных евреев: восемьдесят лет Россия не была православным государством, но основа народа, культурная основа здесь живущих людей – безусловно крестианская.Лет сто назад еврей, живущий в России, мог считать, что крестианский вопрос – не его вопрос, он в другом мире. Проблема сегодняшнего дня заключается в том, что современные евреи,знают значительно больше о крестианстве, чем о еврействе. Иудаизм не запрещал и не запрещает дружить с иноверцами. Да и скажите на милость, как можно сегодня воспрепятствовать этому, когда иудей – не очень иудей, крестианин–не очень крестианин, а мусульманин – не очень мусульманин…

    Разница между шагами, сделанными католической церковью в ее отношениях с иудаизмом, и усилиями, предпринимаемыми ею для нормализации отношений с исламом, буддизмом и другими религиями,состоит в том, что с последними и в теологическом, и в эмоциональном планах у нее проблем меньше. Несомненно, и в отношении иных религий также существуют – или намечаются – соперничество и конфликты. Однако, в отличие от иудаизма, для самих крестиан они находятся… за пределами семейного круга.У иудаизма с крестианством много общих теологических посылок,но антагонизма гораздо больше.Впрочем, похоже, что в наших отношениях все теологические проблемы нерелевантны по той причине, что иудаизму попросту отказывали до сих пор в праве на существование. Об этом, как правило, часто забывают.По отношению к церкви у нас гораздо больше проблем, чем у нее по отношению к нам. Уже тысячи лет в нашей среде ведется дискуссия о том, является ли крестианство  язычеством, поскольку в основе его служения лежит догмат о Троице. Можно ли в таком случае назвать христианство монотеизмом, а крестиан…«братьями по вере»?

     Это может показаться парадоксальным, но с исламом у нас гораздо меньше теологических разногласий(У нас в Эммендингене есть такие толерасты,что устроили показушную молитву мусульман в синагоге!!!). Если заменить многие догматы иудаизма на мусульманские, то большинство евреев просто не заметят подмены. С догматами крестианства проделать подобное просто невозможно. Для нас это столь же неприемлемо, как и для церкви – признание абсолютного единства Б-га.Крестианство считало сам факт нашего существования неоправданным пережитком, курьезом. Единственная причина,по который мы имели право на жизнь, по словам Августина Блаженного, состояла в том, что наше бедственное положение должно свидетельствовать о наказании за неприятие га-Ноцри. Безусловная родовая связь с иудаизмом воспринималась как оскорбление, а преследование евреев – как религиозный долг. Мы никогда не старались загнать крестиан в гетто, чтобы они были живым напоминанием об их грехах, как они это делали с нами.Церковь рассматривала еврейский народ – согласно формулировке Арнольда Тойнби – как отсталую культуру, развитие которой остановилось на ранней стадии. Подобная характеристика для нас звучит достаточно оскорбительно.

    В Риме,наконец, осознали,что антииудаизм  противоречит основным принципам крестианства(я упорно использую это название,так как это поклонение кресту еще одно,среди многих других,глубочайшее противоречие между нами). Поскольку оно не признает национальных и расовых различий, а только религиозные, то люди всех национальностей для него должны быть равны. Когда сегодня заявляют, что католическая церковь борется с антииудаизмом, это так же похвально, как и провозглашенная ею борьба с бедностью: похоже, оба явления рассматриваются церковью как зло, а стало быть, она наконец решила, что бедность – это все же порок, и не только для духовенства.Отцы церкви хотели максимально дистанцироваться от евреев и изобретали с этой целью различные ухищрения, ставшие впоследствии нормативным поведением. Например, именно по этой причине еженедельный день отдыха – субботу – крестиане перенесли на воскресенье,хотя внятной теологической причины для этого не было.Постановили,что католические священники не могут носить бороду, чтобы отличались от раввинов. И, наконец, позаботились переделать календарь так, чтобы крестианская Пасха по времени никогда не совпадала с еврейским Песахом.При императоре Константине крестианство стало государственной религией, а крест – священным символом церкви. Так вот, уже в наше время в еврейских школах знак сложения – «плюс» – писали без нижней части, для того, чтобы тетрадки по математике у еврейских школьников не были испещрены символами другой религии. Неприятие креста было столь велико, что первые проектировщики улиц Тель-Авива старались по возможности избегать перекрещения улиц под прямым углом.Как следствие,сегодня транспортное движение в старом Тель-Авиве беспорядочно.Это не было истерией- был страх перед угнетением, породивший антипатию, отвращение и ненависть.

    Крестианство учит отвечать на ненависть любовью.Мы,евреи,хорошо помним,как нас принуждали подставить левую щеку, после того, как нас ударяли по правой. Крестиане же, которые вроде бы именно так и должны себя вести, обычно поступают иначе. Более того, мы не считаем более высокой мораль,требующую подставить вторую щеку.Это уже серьезное отличие на теологическом уровне.Дело в том, что столетия гонений породили глубокие ответные чувства. Как правило, люди не отвечают на ненависть любовью.

    Eсли кто-либо из евреев переходит в крестианство-то он-ренегат.Он оставил свой народ, продал себя. Отношение евреев к выкрестам всегда было таким.Сегодня по отношению к выкрестам мы испытываем такое же чувство,какое честный военный испытывает по отношению к дезертиру.Впрочем, складывается впечатление, что для перехода в иную конфессию евреи сегодня не ищут теологические основания;мало кто из выкрестов знаком с иудаизмом,да и с догматами крестианства. И зачастую именно они становятся самыми оголтелыми антииудeями.Однако диалог между нами возможен только на основе партнерства, при приблизительно равных исходных условиях.Мы никогда не делали попыток заставить крестиан перейти в другую религию. У нас нет такого желания,и это не является нашим долгом. Среди идеалов иудаизма спасение заблудших душ неевреев не значится: мы считаем, что праведным иноверцам в любом случае обеспечено место в грядущем мире,в то время как вера крестиан, напротив, обязывает их попытаться вызволить наши души из адского огня и привести иx на небеса.Диалог с кем-либо,кто пытается нас охмурить,невозможен…

Ништкошер!

Вы замечали, как сильно на вас обижаются люди, упавшие в яму, что копали для вас?!

В человека надо верить, но совсем необязательно ему доверять.

Деньги - не пахнут, но по их следу идут все.

Если все хорошо в нашей общине, значит, все хорошо замаскировано.

Любопытство не порок, а способ образования.

Вы думаете я за вас буду свою работу делать?

За все хорошее нужно платить. За нехорошее - переплачивать.

Основная заповедь бюрократа-чем больше бумаги, тем здоровее задница.

У каждой недоработки есть имя и фамилия.

Именно чайники развивают самую кипучую деятельность.

Ну что, козлы, вернемся к нашим баранам.

Такт-искусство создания точки зрения,не создавая врагов.

       За власть Заветов!

     Сегодня- (12 Сиван  5776,18 июня),мы читаем Насо, Бамидбар 4:21-7:89, и hафтару Шофтим,13:2-25.

Вчера наш сын предложил съездить в парк Ротшильда и поездка состоялась.
Краткие сведения о бароне Ротшильде и парке его имени взяты из интернета.
Рядом с городком Зихрон-Яков расположен  красивый парк, посвященный барону Эдмонду де Ротшильду,  который похоронен здесь вместе со своей женой Аделаидой.  Барон Ротшильд в конце XIX века выступил инициатором основания десятка поселений. Для этого он выкупил у Турции сотни тысяч гектаров земли для сельскохозяйственного освоения еврейской общиной.
Парк является отличным памятником Ротшильду.  Фонтаны, водопады, кусты роз, пальмы, кусты алоэ, экзотические растения со всего мира, чего только нет вокруг.Он привлекателен для поклонников садово-паркового искусства и для всех, кто любит наслаждаться замечательными пейзажами и природой.

Израильская байка.

Когда настроение у меня оставляет желать лучшего, я получаю от друзей какую - нибудь прелестную историю, которая вселяет надежду. 

Израильтяне и арабы осознали наконец, что продолжение сражения может привести к уничтожению всего мира. Поэтому они решили однажды прекратить бойню и решить спор древним способом: дуэль! Как между Давидом и Голиафом. И эта "дуэль" должна быть боем собак...

Посредники согласились, что каждой стороне дается 5 лет чтобы вырастить лучшую бойцовскую собаку, которую они смогут. Собака, которая победит, заслужит своему народу право руководить на этой спорной земле. А проигравшая сторона должна будет сложить оружие по-хорошему.

Арабы нашли крупнейших доберманов и ротвейлеров в мире. Они скрестили их, а затем скрестили их щенков со злейшими сибирскими волками. Они выбрали только самого крупного и самого сильного щенка из всех пометов, кормили его лучшей едой, использовали стероиды и разыскали лучших тренеров для создания лучшей "убивающей машины".

Прошло 5 лет. Арабы имели собаку, которой нужны были стальные тюремные решётки для клетки! Только эксперт-тренер мог сладить с этим исключительно ужасным и свирепым чудовищем.

Когда настал день большого собачьего боя, израильтяне появились с очень странно выглядящим животным. Это была ужасно непропорциональная такса, в 3 метра длиной!

Каждый зритель на арене почувствовал жалость за израильтян. Никто серьезно не думал, что это странное, непонятное животное имеет хоть один шанс выстоять против рычащего чудовища, сидящего на цепи в лагере арабов.

Все тотализаторы предсказывали, что арабский пес победит израильского в считанные секунды.

Когда клетки открыли, такса медленно заковыляла к центру круга. Арабская собака выскочила из клетки и, брызжа слюной, бросилась на гигантскую странную собаку израильтян. Когда арабский пес оказался в сантиметрах от израильского пса, такса открыла свою пасть и... проглотила арабское чудовище в один присест! Ничего не осталось, ну, может, кроме малюсенького клочка шерсти с хвоста арабской собаки...

Остолбеневшая толпа международных наблюдателей, брокеры и журналисты издали общий вопль неверия и удивления. Все были в смятении.

Арабы подошли к израильтянам, бормоча и качая головами, поражённые. "Мы не понимаем",--сказал их лидер. "Наши лучшие ученые без отдыху работали 5 лет, скрещивали злейших, крупнейших, доберманов и ротвейлеров с сибирскими волками, вывели невероятную "убивающую машину" из собаки!.. Но как?!..."

На что израильтяне ответили: "А мы просто собрали бригаду из лучших пластических хирургов, чтобы сделать крокодила похожим на таксу"...

Похоже, такс маловато вывели, не везде они успевают.

Так вот, сейчас у меня гостят родственники, молодая семья с двумя детьми.  Пообещала сводить их в Сарону на праздники, еще до того, как... 

Сейчас душа не лежит идти. Понимаю, что сейчас там должно быть спокойно. А дети просят, слишком  красочно я им все расписала. Их родители тоже рвутся. Не слишком часто они тут бывают.

Мира и покоя всем нам.