Scorpions приезжают в нашу страну в рамках международного турне, посвященного 50-летнему юбилею группы «Scorpions 50th Anniversary-Return to Forever - Greatest Hits Tour»

Единственный концерт состоится 14 июля 2016, 21.00, в зале «Менора Мивтахим» в Тель-Авиве

Несмотря на свой полувековой возраст, легендарная команда Scorpions – такая же юная и свежая, как их песня «Wind Of Change», ставшая гимном перемен в Советском Союзе, разрушения Берлинской стены и окончания холодной войны в мире. Немногие рок-группы в мире могут похвастаться столь значительным возрастом и столь убедительным вкладом в мировую культуру.

50-летняя легендарная рок-группа Scorpions не только успешно гастролирует по всему миру, но и продолжает творить – в 2015 году вышел двадцатый (!) студийный альбом группы «Return To Forever». Рок-групп такого возраста и такой популярности в мире осталось всего несколько. Это если не считать регалии коллектива и его вклад в мировую культуру. Какая еще группа может похвастаться, что является самой популярной рок-группой Германии и одной из самых известных групп на мировой рок-сцене, продавшей более 100 миллионов копий альбомов?! В этом смысле Scorpions успешно конкурирует только с одним, тоже легендарным коллективом, который не является немецким и который уже был в прошлом году на гастролях в Израиле.
Песни «Скорпионов» реально знают все бывшие граждане СССР – совпавшие с судьбоносными переменами синглы группы стали символами для поколения, 
получившего возможность реализовать себя согласно собственному таланту и новым возможностям. Немецкая англоязычная группа Scorpions занимает 46-ю строчку в списке "Величайших артистов хард-рока" по версии популярного музыкального телеканала "VH1", и это очень высокая оценка, особенно, если учесть, что большинство имен в этом рейтинге давно уже перешли в ранг «бывших» и «не существующих».

В основе группы оказались два человека - вокалист Клаус Майне и гитарист-основатель Рудольф Шенкер. Оба заслуженно считаются иконами мирового рока. Оба в течение творческой жизни в группе позволяли себе многое: крутить сальто на сцене, крушить барабанные установки, хулиганить, но при этом оставаться исполнителями величайших в истории рок-музыки баллад и прочих рок-композиций. Лирической составляющей Scorpions на протяжении всей истории группы остается автор большинства текстов Клаус Майне. Группа была основана в 1965 году Рудольфом Шенкером. У Клауса Майне к этому моменту была своя группа – «The Mushrooms». Обе с успехом выступали по клубам в Ганновере и окрестностях. Тем не менее, именно Scorpions завоевали поначалу внимание немецкой публики, а затем и всего мира.

По мнению многих, самым успешным альбомом немецкой рок-группы стал «Crazy World», вышедший в 1990 году. Именно в него вошла баллада «Wind Of Change» - песня об окончании холодной войны и перестройке, а также, как выяснилось, о возможности всех евреев СССР вернуться наконец-то на родину. 50 лет - более чем солидный стаж для рок-группы. Тем более немецкой. Тем не менее, ей удалось стать одной из наиболее выдающихся – «самой известной немецкой группой, которая объездила со своей музыкой весь мир». В активе Scorpinos - 35 альбомов и более 100 миллионов проданных копий по всему миру, таких мега-хитов, как «Still Loving You», «Send Me An Angel» и других.

Именно поэтому группа по-особому отнеслась к своему юбилейному мировому турне. Израильских зрителей ждет действительно что-то особенное: кроме всемирно известных хитов, "Скорпы" везут на Святую землю 20 тонн концертного оборудования и специальную юбилейную программу «Scorpions 50th Anniversary-Return to Forever - Greatest Hits Tour».

На концерте легендарной рок-группы Scorpions прозвучат "Still Loving You", "Rock You Like a Hurricane", "Wind of Change" и "Send Me an Angel" и другие из золотого фонда группы.

Единственный концерт Scorpions состоится 14 июля 2016, в 21.00, в зале «Менора Мивтахим» в Тель-Авиве.

Стоимость билетов – от 250 до 1250 шекелей.

Посмотреть фрагмент из документального фильма Forever and a Day о международном юбилейном турне от Бангкока до Москвы: https://www.youtube.com/watch?v=KzTfIxUuTSA

Организаторы гастролей Scorpions в Израиле - Zemach Productions LTD и Шрага Бар.

Билеты можно приобрести в кассе "Леан" по телефону *8780 и на сайте www.leaan.co.il

София Нимельштейн

Фотографии и видео предоставлены группой Scorpions.
Официальный сайт Scorpions: http://www.the-scorpions.com

Первый день рабочей недели, потому шезлонги возле фонтана на площади перед мэрией пусты

ШУМ означает на иврите не только ...чеснок,но и акроним трех городов страны Ашкеназ:Шин(Шпира,Шпайер),Вав(Вармазия,Вормс),Мем(Магенца,Майнц).

    Существует легенда,что в Вормсе была еврейская община еще в 6 веке нееврейского летоисчисления.Евреи поселились здесь после разрушения Второго Храма(587) (я нумерую от Переносного).Не знаю насколько эта история правдива,но евреев она могла защищать,т.к.они "не участвовали" в истории с га-Ноцри.Другая легенда рассказывает,что Marzellus von Dalberg,основатель семьи финансистов(Вормс был тогда центром региона),после разрушения Третьего Храма, привел в эти места евреев,которые построили синагогу и школу Талмуда.Они назвали это место-Klein Jerusalem.Еще одна майса повествует о том,что часть колена Беньямина пришла в долину Рейна.

    Всем известно,что Вормс тесно связан с именем Шломо бен Ицхака-РАШИ.Ну и как положено существуют майсы и о нем.Одна говорит о том,что отец РАШИ бросил в море драгоценный камень и...получил пресказание,что его сын будет блистать,как драгоценный камень.Другая "булька" рассказывает,что однажды, когда мать РАШИ была им беременна,шла в синагогу по узкой улочке и едва не была задавлена повозкой.В последнюю секунду ей удалось спрятаться в нишу восточной стены(которая существует и поныне).Правда та же майса существует и о матери Иехуды хе-Хасид,основателя хасидизма.

    Готтфрид Бульонский,отправляясь в первый крестовый поход,встретил РАШИ,который сказал ему,что поход будет успешным и его выберут королем Иерусалима,корону которого он потеряет и вернется в Вормс с тремя своими людьми и головой своего жеребца.
Следущая легенда относится уже к пятнадцатому веку,когда евреи уже жили в гетто Вормса.Во время т.н.Karwoche,крестианская процессия проходила по Judengasse и неожиданно из одного окна,кто-то выплеснул какую-то жидкость,которая якобы попала на крест.Крестиане стале требовать выдачи виновного,но евреи этого не сделали.Был поставлен семидневным ультиматум.На исходе седьмого дня к воротам Judenviertel вышли двое чужаков,неизвестных общине,которые и были казнены.В синагоге Вормса с той поры зажигался двойной подсвечник,в память о этих неизвестных.

    Всегда интересно почему это место получило такое название.Первое имя Вормса (Borbetomagus oder Bormetomagus) явно кельтского происхождения и означающее источник божка  Bormo.Окончание  -magus по-кельтски:поле,плоская поляна.Название Civitas Vangionum встречается в римских документах и означает наполовину самостоятельно управляемый регион Вангионов.Такое название использовали сами жители до шестнадцатого века. Немецкое имя Вормс происходит от галло-кельтского(6./7 век)  Borbetomagus/Bormetomagus.Затем  B изменилось на  W,превратив это поселение в  Warmazfeld, Warmazia/Varmacia, Wormazia/Wormatia и в конце концов - Worms.Латинская форма  Wormatia-старое ивритское имя города (Warmaisa, וורמש).

    Я не вожу экскурсии по крестианским,хм...достопримечательностям,но некоторые "вкусняшки" рассказываю.В конечном итоге сами люди выбирают -идти или не идти.
Таких вкусняшек в Вормсе две и обе связаны с Вормским домом.
Первая-скульптурное изображение таксы:

    Если встать перед порталом Вормского Дома и посмотреть наверх,то на левой стороне можно увидеть эту псину.Это-любимая такса главного реставратора Philipp Brand.Он руководил этими работами в двадцатые годы;повсюду  его сопровождала собака.И вот однажды такса стала кусать его за ноги и он должен был спрыгнуть с лесов.Леса рухнули,а в благодарность такса осталась в камне навека.

    Многие побывали в Страссбурге и видели на южном портале скульптуры Экклезии(Церкви) и Синагоги.Нечто подобное,антииудейское есть и в Вормсе.Здесь это изображено несколько по-другому.На южном портале,в центре,наверху,на лошадеподобном чудище,с четырьмя головами(символы евангелистов)-Экклезия,а Синагога находится на правой стороне.Синагога изображена в виде уродливой женщины,держащей в руках козла,как символа дьявола,на левом плече-чудище.Сверху,справа, две женские фигуры означают  Caritas (Любовь) und Fides (Вера).Рядом-Мир.Все трое противопоставляются Синагоге.

        Все это-антииудаизм наружу.Очень невкусная вкусняшка!

И когда на пляже даже были спасатели, они могли "просвистеть" опасный случай. 

Мы вот однажды... в Ашкелоне, когда родители еще снимали там квартиру, приехали на пляж в расширенном составе - с мамой, залезли в море: младшая, еще маленькая, на надувке, мама и я, совершенно не умеющие плавать - руками за надувку с понтом "плывем", то есть  дергаем ногами, а плавающие Гриша и Женя - она тоже еще в школе, лет пятнадцать ей тогда было - держатся рядом, развлекают нашу троицу.

И вдруг Гриша чувствует что под ногами даже у него - самого высокого из нас - уже нет дна, "доплавались". Он, никому не говоря ни слова, начинает толкать наш "плот" к берегу - а его относит в море, он толкает - нас относит... Он тихонько призывает на помощь Женьку, они уже в паре, толкают - нас относит, а мы втроем по-прежнему счастливы, веселимся, думаем - это у них игра такая...

Наконец, Гриша сообщает нам с малой, на иврите, чтобы маму не волновать, о том, что происходит на самом деле, и дает указание помогать, ни в коем случае не отпуская надувку, а мне, отдельно, следить за мамой, чтобы крепче держалась.

Вот так, совместными усилиями, мы выбрались, сначала действительно вдоль берега - все это происходило во внутренней части, до волнорезов, видимо, между ними как раз попали "в струю", а потом уже дело пошло легче и мы вылезли на сушу, трое - Гриша Женя и я - еле живые от волнения, а первые двое еще и физически без сил.

Гриша не может забыть этот случай, правда, теперь за дочерей и внуков есть другие ответственные, но зато меня он не допускает на глубину выше плеча.

Человеку надо верить,даже если он говорит правду.

    Враг истины- не ложь, а убеждения.

    Ну, хорошо, если Творец действительно заботится о каждом из нас, то как выходит, что один человек - бедняк, а другой - богач, даже если ясно, что суммы добрых дел того и другого вполне сопоставимы? А, бывает, у бедняка благих дел оказывается побольше, а всё же бедняк бедняком, перебивается, горемыка! А то ещё другие вопросы, похлеще. Такие вопросы можно сравнить с недоумением субботнего гостя, в первый раз зашедшего в синагогу и увидевшего, как местный габай-распорядитель  вызывает евреев для чтения недельный главы Торы. Коэна и леви зовёт со скамей, стоящих с этой стороны, третьего по счёту кличет с другой.Четвёртого - отсюда, пятого - оттуда. Шестого - с центральной скамьи, седьмого вообще откуда-то из угла.А на мафтир - заключительный отрывок недельной главы - берёт из тех, кто рядом. И почему? - спрашивает гость. - Почему бы не вызвать,например,тех,сидящих у восточной стены, которые и выглядят предпочтительней, или наоборот - с западной стороны, что смотрятся посолидней? Всё так случайно и бессистемно.Ну, что бы ответили бы ему? Да намекнули бы, что всё недоумение гостя испарится, стоит ему побыть в этом местечке чуть подоле, скажем, несколько недель. Увидел бы он, как вовремя и справедливо распределяет габай роли в cинагоге. Как взвешенно и тонко лавирует, чтобы каждому нашлось дело по силам и по заслугам, чтобы никто не остался в накладе, чтобы служба шла достойно и красиво.

    Так и в нашем вопросе - человек приходит на какие-то вселенские мгновения, его жизнь проскальзывает в этом мире, словно экспресс сквозь забытую станцию, а претендует знать досконально: почему так, для чего так, почему тот богатенький, а этот бедненький, отчего этот страдает,а тот жирует, и ещё много и много вопросиков и Вопросов? Вы проноситесь по миру, как дым, а вам все подробности подавай?Вот если бы пожили на белом свете хотя бы несколько веков подряд, то быть может движение судеб замедлилось и увидели бы, как тот, что теперь бедняк, прежде богачом был, а сосед его, миллионер, в той другой жизни гроши пересчитывал в кармане.И встречались они, встречались уже и тогда, в других одеждах и судьбах, и тогда же экзамен держали, кто чего стоит. Да видно богач экзамен-то и провалил, жадничал не в меру, вот теперь, чтобы нагнать, штрафные санкции отрабатывает, сам бедняком быть изволил. То же себе испытание.Но не живём мы столетия,десятилетия,времечко мизерное, и ничего-то ухватить не успеваем, мелькает всё перед глазами, как в окнах электрички. Нам бы за это время себя хоть чуточку понять, подправить, да на дорожку правильную выскочить. Мы не знаем где и кем были раньше, сколько жизней прожили, каких дел наворочали, каких каш наварили, и сколько всё это нам расхлёбывать.А уж если мы с собственными пунктиками разобраться не можем, то как тут, простите, с претензиями, да с расследованиями к Царю царей бежать и отчёта от Него требовать, - как то "не по Сеньке шапка" получается. Гордыньку-то нашу перед ним спрятать бы надо. Чуточку дитём перед Ним ощутить. Отец ведь Он наш, разве плохого нам пожелает и сотворит, даже если нам невдомёк и незнамо.А там, глядишь, и всё поймём…

    Все силы, заключённые в душе человека делятся на две группы. Условно их можно назвать "разум" и "желание". Разум оценивает, расследует каждую вещь. Любое действие, которое человеку предстоит совершить, разум определяет хорошо ли оно или нет, справедливо или ложно, и не даст перепутать доброе с дурным.Однако желание поступает иначе, оно слепо, и часто пренебрегает насущным и полезным ради сиюминутного, и не прельстится действительной пользой и не остановится перед духовным ущербом.Если бы разум и желание жили каждый своей отдельной жизнью, и не перекрывали в душе человека границы друг друга,  жизнь человеческая превратилась бы в непрекращающееся поле битвы, где победителя нет. Ведь разум всегда бы стремился к истине, выбирая добро, а желание влекло бы лишь к удовольствиям, что нашёптывает плоть, к разным "вкусностям" и "сладостям".Впрочем, в случае такой войны, стоило только дать разуму силу, некий духовный меч, молнию, "пугающую" желание, заставляющую его скукожиться и "поджать хвост", посеять страх в сердце, чтобы не повадно было желать чего не надо, и проблема была бы решена. В сущности, у разума есть такой "меч", но о нём - в другой раз.Проблема же в том, что "разум" и "желание" - не два независимых "государства", они существуют в одних и тех же пределах и делят власть друг с другом. И, что греха таить, дело доходит до того, что порой желание, разбухнув в эдакого мускулистого "кролика", не только берёт правление в свои лапы, но и заставляет побеждённый разум  безвольно работать на себя.Недаром говорится, что одна из вещей, из-за которых "бунтует земля" - "раб, всходящий на престол". Впрочем власть желания над разумом обретается не столько "силой", сколько заблуждением и соблазном. В этом случае разум подчиняется с радостью и работает в полную силу, расчищая желанию дорогу, подводя юридическую и моральную основу для продвижения к цели, не задаваясь вопросом праведная она или нет, включая цели, которых желанию без помощи разума ни за что бы не достигнуть. И об этом сказано: "мудрые они для зла...".И даже засомневается разум и устрашится, оглядывая путь, на который вступил, всё равно желание превозмогает и не позволяет остановиться. Оно подбрасывает разуму ложные ориентиры, наполняет сердце несправедливыми претензиями и надуманными оправданиями. И разум, опьянённый и пленённый, послушно рождает предвзятые суждения, и уводит всё дальше и дальше человека от ясного источника правды.И тогда не помогут человеку ни увещевания ни угрозы. Бесполезно говорить ему, что те или иные желания его непотребны, невозможно запугать его и нельзя подкупить. Единственный способ - это разбудить и высветлить разум, вернуть его к ясному взгляду и способности судить о вещах здраво и справедливо.

    Но как, как это сделать? Тора предлагает следующие средства. Она указывает на неприемлемость греха двумя путями. Во-первых, Тора доходчиво и логично объясняет смысл дурных поступков. Она рисует неприглядность и постыдность дурных качеств. И попутно, по контрасту, восхваляет качества добрые, прослеживая линию чести в весьма щекотливых ситуациях, показывая на примере, как можно устоять в случаях спорных, опираясь на здравый смысл и ясный рассудок.А другой путь - внедрить страх перед Творцом, ужас перед содеянным в сердце человека. Тора напоминает о горьких и тяжких наказаниях, как следствие греха, при жизни и после смерти. И это, наперекор своеволию человека, ослабляет силу соблазна, укрощает пламя, смиряет дух, высвобождает разум и... возвращает его на царство…

    Вам не кажется, что… Б-г - провокатор? Одна история про древо познания добра и зла чего стоит? От всех деревьев, мол, ешь, а от этого не ешь. Все равно что "Не пей, Иванушка, а то козленочком станешь". Или вот это знаменитое, от Ходжи Насреддина: "Не думай о хромой обезьяне". Так как же не думать после так четко сформулированного запрета? И как же не выпить, если умираешь от жажды, а другой пригодной к употреблению жидкости не наблюдается? Да и дерево в первой истории не кажется столь уж пугающим: оно, конечно, за надкус - смерть, но разве новые удивительные знания того не стоят? Приблизительно такая же ситуация создалась у горы Синай, где еврейский народ получал Тору (собственно, на днях Шавуот - праздник ее дарования, а потому и речь об этом). После успешного прибытия по адресу "Пойди туда, не знаю, куда" (вернее, Б-г-то знал, конечно, куда, и точно, как по навигатору, привел, но вы подумайте, какого было народу, бредущему в никуда, в пустыню, без всяких гарантий, да еще под прицелом преследователей-египтян?) начинается вторая серия: "Получи то, не знаю что".Потому что другие народы, которым, руководствуясь высшими принципами демократии, Творец тоже предложил Тору, начали выведывать: а что в ней, да зачем в ней, да что нам за это будет? - а евреи буквально с закрытыми глазами руки протянули и сказали: "Берем, а разбираться потом уж будем!" .И вот они берут, стоя, соответственно, у подножия той самой горы,Вот, что называется, согласились вслепую, повелись. 

    Тора чужда эмоций. В ней, можно сказать, всего-то два окрашенных оными отрывка (по предложению каждый). Один про Яакова с Рахелью: "И служил он за Рахель 7 лет, и показались они ему за 7 дней, потому что он любил ее". Другой про Йосефа и братьев: "И не мог Иосеф удержаться при всех, стоявших около него, и закричал: выведите от меня всех! И не стоял никто при нем, когда Иосеф дал себя узнать братьям свом". В остальных случаях нам приходится лишь догадываться, как могли себя чувствовать герои библейских сюжетов и примерять на них собственные переживания, которые неизбежно захлестнули бы нас, окажись мы на их месте. Что ж, по всей видимости, человеческая психология не сильно изменилась за последние несколько тысяч лет, а потому мы довольно смелы в этом наложении, и, наверняка, правы.Так что представим себе, как могли себя чувствовать недавние рабы, уже изведавшие целительных капель свободы, но при этом стоящие еще только в самом начале процесса выведения из себя рабов (тоже, естественно, по капле), когда великий и добрый Б-г (он ведь уже вступился за них, покарав подлых египтян десятью казнями и уже вел их по пустыне в столпе облачном и огненном в зависимости от времени суток, и кормил их манной небесной, и…) вдруг обратился к ним на ненавистном языке. На языке надсмотрщиков и палачей. На языке коварных жрецов и заносчивого фараона. На языке, который за 210 лет рабства успел стать для еврейского народа символом его страданий и унижений."Я – Г-сподь Б-г, который вывел вас из земли египетской" - говорит Б-г. И слово "Я" - на языке той самой покинутой земли.Так что же это? Насмешка? Ирония? Символ смены одного вида рабства на другое, ведь этим же словом называл сам себя и фараон? Чтобы ответить на этот вопрос, вернемся к древу познания добра и зла и обратим внимание на тот факт, что уже само его название провокативно. Потому что дает основания думать, что в мире существуют эти самые добро и зло. 

    А на самом деле все не так. То есть добро, безусловно, существует. А вот что касается зла… Еврейские философы сравнили его с тьмой, которая на самом деле не имеет никакой физической природы, а является лишь кажущейся видимостью, порожденной отсутствием света.Потому что на самом деле никакого зла нет, а им просто прикидывается отсутствие добра. Вернее, сокрытие добра от наших глаз. Ведь дарованная нам на горе Синай Тора утверждает, что ВСЕ - добро, просто иногда до поры до времени неявное. "И это - к лучшему!" - говаривал известный еврейский мудрец рабби Нахум иш Гамзу, и в результате всегда оказывался прав. Даже если результата его последователям приходилось ждать столетиями.Нам трудно это понять. Хотя понять обратное тоже трудно. И еще никто из нас не превзошел в своем понимании реальности знаменитого кроху с его наивным: "Что такое хорошо и что такое плохо?" Но именно эта идея спрятана в египетском слове, с которого Б-г на горе Синай начинает свой монолог. Мол, не думайте - говорит Он народу, - что в этом мире есть хоть что-то (пусть даже вы и привыкли считать иначе), что не могло быть использовано для достижения добра. Все, абсолютно все - и даже язык фараона, и сам фараон - создано для гармонии и света, и для превращения этого поганого, на поверхностный взгляд, мира в райский сад. В этом и есть основная идея праздника Шавуот. Вместе с Торой нам подарили мешок инструментов, которыми можно уничтожать, а можно и строить. Выбор только за нами… 

    Точно так же как за нами самый главный выбор: видеть в каждом явлении, слышать в каждом слове заложенный в них истинный потенциал отданного нам для проращивания света.На протяжении всего свода порицаний, приведенных в разделе Бехукотай, некоторые выражения повторяются несколько раз; таков и оборот «идти наперекор» (кэри). Раши и другие комментаторы интерпретируют его, основываясь на близости слов кэри и микрэ («случай»). По их мнению, грех евреев в том, что они считают происходящее с ними игрой случая. Что-то стряслось? Что ж, бывает. На свете еще не такое случается, так что с того?За последние пятьдесят лет, даже на протяжении всего прошедшего века, эта проблема действительно вышла на первый план. В течение этого периода случилось много событий, имевших огромное значение; в результате различных процессов радикально изменились и весь мир, и наша жизнь. В каждом случае следует спросить: что из этого следует, к какому выводу я должен прий­ти на основании происшедшего? Это особенно важно в подходе к таким явлениям, как Катастрофа европейского еврейства, возникновение Государства Израиль, а также массовая ассимиляция, которая хотя и менее драматична, в перспективе также имеет судьбоносное значение.В наши дни ассимиляция достигла невиданных прежде масштабов; по крайней мере, такого не было на протяжении последних двух тысяч трехсот лет, а может быть, и более. Сегодня большая часть еврейского народа не практикует иудаизм. Возможно, начиная с эпохи эллинизма еще не было периода, в котором еврейская самоидентификация в такой мере была бы вопросом этнической принадлежности, но никак не вопросом религии. В наше время, как показывает статистика, примерно с каждым движением секундной стрелки в мире становится меньше на одного еврея — и не потому, что его убивают, а потому, что он ассимилируется среди других народов. В таком положении находятся не только евреи. Эта ситуация кардинально отличается от того, что мы переживали на протяжении многих веков, и поэтому нам так трудно предложить ее решение. Мы знаем, что делать, если кто-то отрекся от веры, что предпринять в случае сравнительно небольшой беды. Но как поступить, когда таким становится образ жизни большинства народа?Это и обозначается в разделе словами: «И пойдете Мне наперекор»: мы ничему не научились. Если говорить об отдельных людях, то всегда найдутся те, кто извлекают уроки. Человек, который отошел от иудаизма в результате Катастрофы, сказав: «Всевышний! Я больше не могу. Я не готов признать это случайностью. Если Ты есть, то Ты не следишь за миром, а если Ты следишь за миром, то этого не может быть», — отнюдь не «идет наперекор»; по крайней мере, он не приписывает происходящее в мире и сам мир чистой случайности. Происходящее должно иметь то или иное значение, а если так, человек не может оставаться безразличным. Он должен извлекать уроки, делать выводы. Но если говорить обо всем народе, какой урок он может извлечь из этой ситуации? Никакого.
Некоторые люди, видя, что к ним подлетает птица и начинает что-то щебетать, понимают, что она хочет им поведать о чем-то. Ребе Нахман из Бреслава как-то сказал, что, ступив на землю Страны Израиля, он понял, почему кипы соломы кладут вдоль, а не поперек улицы. Но здесь речь идет не о стопке соломы и не о птичьем щебете. Мы говорим о катастрофах, которые потрясали мир. Что мы можем из них вынести? Ничего. А что из этого следует? Тоже ничего. Все идет своим чередом.

    Когда время от времени появляется человек, который все-таки хочет извлечь какой-то урок из происходящего, он обычно приходит к выводу, что во всем виновен кто-то другой. Я обвожу всех взглядом в поисках виноватого, и, наконец, меня осеняет: «Эврика! Все, что произошло, доказывает, что мои идеи были верны, а все беды на свете вызваны такими-то и такими-то!» Так и сегодня, одним из догматов веры некоторых религиозных евреев является то,что причиной Катастрофы был сионизм. Возможно, по другим вопросам они придут к компромиссу с инакомыслящими, но на этом готовы стоять насмерть. Этот подход действует и в обратную сторону: когда случается что-то хорошее, я абсолютно уверен, что это произошло только благодаря мне. Другие в лучшем случае помогли тем, что не болтались под ногами, в крайнем случае — подсобили самую малость. Но только я — силой молитвы или силой оружия — спас положение. Так интерпретируется все происходящее, и хорошее, и плохое — оно никак не влияет, не влечет за собой никаких изменений. В сущности, это и называется: «пошли Мне наперекор».Этот процесс описан и в данном разделе: «Если же пойдете Мне наперекор и не захотите слушать Меня, то Я увеличу ваше наказание… И пошлю на вас полевых зверей, и они лишат вас детей и истребят ваш скот, и убавят вас, и опустеют ваши дороги». Подобный цикл повторяется вновь и вновь: «И если этим не исправитесь у Меня и пойдете Мне наперекор, то и Я пойду вам наперекор и поражу вас и Я всемеро против ваших грехов. И наведу на вас меч, мстящий за завет… Когда сокрушу у вас хлебную опору, то десять женщин будут печь ваш хлеб в одной печи и возвращать будут хлеб ваш весом, и вы будете есть и не насытитесь. А если и после сего не послушаете Меня и пойдете Мне наперекор…» (Ваикра, 26:21–27).А причина всего в том, что «пойдете Мне наперекор». В душе действует какой-то странный психологический механизм: на человека обрушивается несчастье за несчастьем, а ему хоть бы что. Как только настает час беды, каждый, как по команде, смотрит в сторону соседа, никому и в голову не приходит обратить взгляд внутрь себя. Поэтому ничего не меняется. Все время, пока я точно знаю, кто виноват в случившемся, я могу и в самые страшные времена, несмотря на недвусмысленные порицания Торы, вести себя так, как будто ничего не происходит.Тот, кто не «идет наперекор», должен придавать значение происходящему вокруг. Правда, выводы, которые касаются самого человека, а не кого-то другого, делаются крайне редко. Но весь мир в те дни был под впечатлением происходящего, а бывают времена, когда под влиянием потрясений человек способен изменить свою позицию, даже если это не принимает характер программных заявлений. Надежда в том, что есть предел человеческой способности списывать все происходящее на случай. Когда эта грань будет достигнута, человек поймет, что ему надо что-то исправить, обратить внимание на собственные поступки.

    По завершении свода порицаний в нашем разделе возникает дополнительная тема, которая находит свое выражение в словах: «Тогда признаются они в своей вине и в вине их отцов, в их измене, когда они изменили Мне, и в том, что шли наперекор Мне» (Ваикра, 26:40). В этом стихе много неожиданных моментов. Как видно, раскаяться требуется не только в грехах, но и в том, что «шли наперекор Мне» — в нечувствительности и безразличии, которые не позволяли воспринять происходящее в правильном свете. Но при чем тут «вина их отцов»? Подобное выражение входит в стандартную формулировку молитвы, выражающей раскаяние в совершенных грехах: «Грешили мы и наши отцы». Возможно, именно привычность этого выражения мешает нам ощутить всю его странность. Я признаюсь в своих грехах, которые мне прекрасно известны: «Я грешил…» Но какое право у меня есть вовлекать в историю собственных грехов моих родителей?Человеку свойственно перенимать и автоматически оправдывать все то, что он видит вокруг себя, с чем растет с самого детства. Так я вырос, к этому я привык, таков мой уклад. Поэтому тот, кто хочет по-настоящему раскаяться в своих грехах, не может ограничиться анализом собственных проблем. Он не вправе провести черту и сказать: «В своей области, с того места, где я начал, и вплоть до того, к чему я пришел сегодня, я совершил такие-то грехи. Я отвечаю только за это и только в этом должен покаяться». Он должен подумать, что, возможно, «грешили мы и наши отцы»: для того, чтобы раскаяться, надо не только проверить свои личные поступки, но и обратиться к грехам отцов. Возможно, его жизнь в самой своей основе строилась на какой-то ошибке, которая не сводится к тому, что он делал вчера, и тогда надо вспомнить то, что происходило пять лет тому назад, десять, двадцать. А если эта ошибка продолжается в течение поколений? Поэтому в Торе сказано: «А оставшиеся из вас зачахнут за свои преступления в странах ваших врагов, и за преступления их отцов с ними они зачахнут» (Ваикра, 26:39). Для составления баланса не обойтись без этих данных. Настоящее подведение итогов должно включать в себя не только личный мир одного человека, но иметь гораздо более широкий охват. И к тому же обо всем надо спрашивать: что из этого следует? Осуществить такую всестороннюю проверку крайне сложно, но сделать это необходимо. В противном случае самоанализ вообще теряет всякий смысл…

Ништкошер!

Как только учительница произнесла фразу: "Два пишем, три в уме..." - Изя сразу полюбил математику.

Рабинович возглавил движение против часовой стрелки.

- Яша, где твоя тряпочка?

- Какая?

- В которую ты сейчас должен молчать!

У некоторых людей в нашей общине на лбу написано:"Дарвин был прав!".

Когда тебя  в нашей общине смешивают с дерьмом - не страшно. Хуже, когда путают.

Если Рабинович открывает рот и ничего не говорит, значит он ест.

На запах добычи в нашей общине слетались рожденные ползать...

Все что не делается в нашей общине,все к лучшему! Но с одной маленькой добавкой-самым худшим из способов!

Без проблем у нас,в общине, только с проблемами.

Искусство беседы состоит в умении слушать и отвечать не себе,а собеседнику.

Желание угодить себе-плохой способ угодить другому.Люди хотят нравиться,а не восхищаться.

Донос Пятачка-конти в биржу труда:"Хорошо живет на свете Винни-Пух."

    За власть Заветов!

     Сегодня(27 Йара 5776,4 июня),мы читаем Бехукотай,Ваикра 26:3-27:34, и hафтару Йермияху,16:19-17:14.