А не открыть ли нам раздел типа "Опиум:  для народа и вообще" или еще что-то похожее :-)

Легендарный Академический Симфонический оркестр Санкт-Петербургской филармонии приезжает в Израиль

«Путеводитель по классике» из Санкт-Петербурга  - первый визит в Израиль. Интервью с дирижером Александром Дмитриевым в преддверии концерта 12 июня в Тель-Авиве Симфонического оркестра Санкт-Петербургской филармонии.

На фото: Александр Дмитриев

В Израиль впервые приезжает легендарный Академический Симфонический оркестр Санкт-Петербургской филармонии - музыкальный бренд северной столицы России - под руководством дирижера Александра Дмитриева. Единственный концерт Симфонического оркестра Санкт-Петербургской Филармонии, старейшей из филармоний России, пройдет в Центре Сценических искусств Тель-Авива, в зале Израильской Оперы, в воскресенье, 12 июня, в 21.00. Выступить перед израильскими любителями классической музыки прилетят около ста музыкантов всемирно известного оркестра  Петербургской филармонии, история которого в 1931 году.

Выступление этого знаменитого оркестра в Израиле, безусловно, уникальное музыкальное событие.Программа вечера составлена из выдающихся симфонических партитур разных периодов. Ее откроет увертюра к опере Глинки «Руслан и Людмила», далее прозвучит поствоенная Девятая симфония Шостаковича. Концерт завершится Второй симфонией Рахманинова, посвященной его учителю Танееву и объединившей традиции петербургского и московского симфонизма: ее премьеру рецензент назвал «праздником для всех любящих русскую музыку».

Руководитель оркестра Александр Дмитриев – дирижер, проведший больше полувека за пультом, ставший  художественным руководителем и главным дирижером оркестра с 1977 года. С ним коллектив вошел в пору зрелости и в 1985 году приобрел титул «академический». Колоссальный опыт, работа с лучшими оркестрами и солистами. Множество талантливых учеников. Многолетнее беззаветное служение музыке, преданность одному коллективу, множество наград и званий, любовь и признание публики. И небольшое интервью в преддверии первой гастрольной поездки в Израиль.

- Александр Сергеевич, вы провели полвека за пультом, выросли в музыкальной семье, ваш отец играл в оркестре Мравинского. Вам и самому посчастливилось работать с этим выдающимся дирижером. Вы работаете в его оркестре, игравшем еще в блокадном Ленинграде, и сейчас приезжаете в Израиль с классической программой, прекрасно подобранной и посвященной Дню России. Правомочно ли задать вам вопрос  касательно еврейской музыки и еврейских композиторов. Как вы относитесь к современной еврейской музыке? 

- Должен признаться, что современную еврейскую музыку я не знаю. Скорее всего, по «техническим» причинам, что связано не только с еврейской, но вообще с современной академической музыкой - сложности с нотным материалом. Зачастую купить партитуры каким-то простым путем невозможно, можно только выписывать напрокат на какой-то срок. Это вызывает какие-то обязательства, финансовые в том числе, это не всегда возможно организовать, поэтому возникают различные ограничения. Что касается еврейских классиков, - конечно, мы их играем, играем достаточно много,  знаем их имена и их творчество, но меня еще при этом  очень интересует народная еврейская музыка. К нам приезжали солисты, играющую еврейскую музыку – клейзмерский состав – это было чрезвычайно интересно. Это чрезвычайно талантливая музыка, и ее всегда приятно слушать. Я думаю, что еврейская музыка – совершенно самостоятельная ветвь, но иногда она связана и с русской музыкой, и, в том числе, с композициями Шостаковича. 

- В одном из интервью с вами,    вашу  музыкальную  деятельность  описывают как  «путеводитель по классике»  разных эпох и стилей. Насколько в это вписывается ваш интерес к новой музыке и возможность играть новую музыку? Насколько публика хочет и ждет нового от оркестра-«путеводителя»?
- Конечно, мы играем новую музыку, но сложно сейчас ее так назвать – «новая». Когда заканчивается старое, начинается новое. Скажем, нововенская школа – я думаю, она всегда будет новая, несмотря на то, что создана много лет назад. Она нова для слуха, а иногда в новой, сегодня написанной музыке, мы распознаем элементы или даже большие пласты прежней классики. А Рахманинов! С одной стороны это прошлый век, последнее сочинение Рахманинов написал почти в середине 20 века, а с другой стороны, в историческом и духовном плане – это очень нам близко. 

- Но еще ближе нам в историческом плане музыка, созданная в 21 веке. В абсолютном большинстве программ Израильского Филармонического оркестра, одно из исполняемых сочинений – это современная, написанная год, два, три назад, пьеса. Принята ли  подобная практика  в Санкт-Петербургской филармонии?
- Безусловно, мы играем такую музыку. Но при этом стараемся соблюсти какие-то пропорции, чтобы концерты были выстроены соразмерно. Можно сказать, что мы слегка осторожничаем при составлении программ, но играем сочинения многих талантливых современных композиторов. Кстати, наш оркестр во времена Советского Союза, называли лабораторией музыки.

- Вас называют дирижером-симфонистом. Каково ваше отношение к камерной музыке, вернее к ее исполнению в больших залах?
- В Петербурге у нас есть в филармонии малый зал, предназначенный как раз для исполнения камерной музыки. Дело в том, что в большом зале Санкт-Петербургской филармонии своеобразная акустика. Этот зал лучше всего «наполняет»  большой оркестр. Мы играем и камерную музыку - концерты Гросса, Вивальди, Генделя, Баха, старинную камерную музыку. Но играя камерную музыку, мы не стремимся исполнять ее в аутентичной манере, что сейчас стало очень модным.

- Вы играете в более современных аранжировках?
- Нет, это не аранжировка, это просто манера исполнения, подачи.

- Расскажите немного о ваших «первых исполнениях». На сайте вашего оркестра указано, что оркестр под вашим управлением был первым, исполнившим в Советском Союзе 8-ю симфонию Малера и другие крупные сочинения. Каково это – быть первым?  Как вы к этому готовились? Что для этого нужно, помимо желания?
- Если немного перенестись назад, в классическую эпоху, то дирижеры, то и дело, исполняли что-то впервые. Что-то ими и другими никогда еще не слышанное. Сегодня это не так – все можно послушать в Интернете и подготовиться. 

- Всегда кто-то бывает первым, и, понятно, что исполнить первым Восьмую симфонию Малера в Санкт-Петербурге – это не значит сыграть ее впервые с оркестром вообще.
- Да, это немного другое восприятие. Восьмую симфонию можно было послушать – изучить, как это делается, какие существуют традиции, тем более симфонию записывали выдающиеся дирижеры и она существует на различных носителях в разных исполнениях.
Но чего всегда придерживаюсь я? Я открываю партитуру и стараюсь найти свое решение тех вопросов, тех исполнительских проблем, которые возникают по мере ее перелистывания. Иногда, когда у меня внутри звучит своя собственная концепция, мне интересно послушать, а что же делают мои коллеги. Но это желание возникает после работы над партитурой, а не до.

Академический Симфонический оркестра филармонии Санкт-Петербурга

- Есть ли у вас любимые солисты, к которым вы привыкли, с которыми вы предпочитаете выступать? Есть ли у вас любимчики?
- У меня был любимчик, но, к сожалению, он скончался. Это Володя Крайнев. Мы с ним были большие друзья. В сентябре к нам в Петербург приезжает английский пианист Барри Дуглас. Мы с ним довольно часто выступаем и в Англии. Он замечательный музыкант, я с большой радостью с ним выступаю. Еще один превосходный английский пианист – Питер Донахью.

- А любимые залы, где помогают стены, помимо стен Санкт-Петербургской филармонии, у вас есть?
-Да! Я люблю концертный зал в Токио, в котором мы не раз выступали. В Лондоне совершенно потрясающий новый зал, точнее культурный сценический комплекс - Барбикан. В прошлом году мы играли в Шанхае – в зале Оперы, он устроен таким образом, что оперный зал перестраивается в концертный, концертный тут же перестраивается в оперу – превосходный зал по архитектуре, и акустика в нем - это что-то невероятное. А вот в Израиле мне еще не приходилось ни выступать, ни путешествовать. Так что предстоящая поездка будет для меня открытием. 

Концерт Академического симфонического оркестра филармонии Санкт-Петербурга под руководством Александра Дмитриева в Израиле пройдет при поддержке благотворительного фонда «Классика» - спонсора международного культурного проекта «День России». 
«День России» проходит второй год подряд. В рамках этого мероприятия ведущие российские артисты выступают на таких престижных сценах, как культурный центр Барбикан в Лондоне, Театр Елисейских полей в Париже, Государственный Большой Театр в Пекине и Карнеги холл в Нью-Йорке.

12 июня 2016 года, Центр Сценических искусств Тель-Авива, зал Израильской Оперы. 
В программе:
Глинка. Увертюра к опере «Руслан и Людмила»
Шостакович. Симфония № 9
Рахманинов. Симфония № 2

Билеты в кассе Израильской оперы по телефону 03-6927777 или на сайте Оперы, а также в кассе«Браво».

С Александром Дмитриевым беседовала Маша Хинич.

Как уже говорилось в предыдущей части, все читают ТАНАХ по-разному. Кому то требуется чёткая инструкция, как к электроприборам, где и что надо «ВКЛ» и «ВЫКЛ». Если, вдруг, что то не работает то можно тут же обратиться к «производителю», мол, де у вас там так написано, «а оно не работает». Продираться сквозь смысл, и непонятные «ходы» таким людям не очень интересно. Так же как обращать внимание на детали.

Рассматривать ТАНАХ по частям тоже мне видеться неверным , это единая завершённая картина, и если продолжить аналогию, то мы видим перед собой многие произведения искусства целиком, хотя можем сосредоточить взгляд и на какой-нибудь очень интересной мелочи.

Итак, продолжим…

וַיֹּאמֶר אַבְרָהָם, אֶל-עַבְדּוֹ זְקַן בֵּיתוֹ, הַמֹּשֵׁל, בְּכָל-אֲשֶׁר-לוֹ:  שִׂים-נָא יָדְךָ, תַּחַת יְרֵכִי

И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое
(Брейшит Хаей Сара.24:2)

  וַיָּשֶׂם הָעֶבֶד אֶת-יָדוֹ, תַּחַת יֶרֶךְ אַבְרָהָם אֲדֹנָיו; וַיִּשָּׁבַע לוֹ, עַל-הַדָּבָר הַזֶּה.

И положил раб руку свою под стегно Авраама, господина своего, и клялся ему в сем.
(Брейшит Хаей Сара.24:9)

 וַיִּקְרְבוּ יְמֵי-יִשְׂרָאֵל, לָמוּת, וַיִּקְרָא לִבְנוֹ לְיוֹסֵף וַיֹּאמֶר לוֹ אִם-נָא מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ, שִׂים-נָא יָדְךָ תַּחַת יְרֵכִי; וְעָשִׂיתָ עִמָּדִי חֶסֶד וֶאֱמֶת, אַל-נָא תִקְבְּרֵנִי בְּמִצְרָיִם

И пришло время Израилю умереть, и призвал он сына своего Иосифа и сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и [клянись], что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте,
(Брейшит.47:29)

Тут всё необычно, и слово «стегно», оно же в тексте на иврите «йерех», и то что «под него нужно положить руку», и то, что клянутся  таким необычным образом. Отложим ненадолго это странное стегно. Как же описывают клятвы евреев в ТАНАХЕ? Первую форму клятвы мы находим уже в книге Брейшит:

וַיִּקַּח-לוֹ אֶת-כָּל-אֵלֶּה, וַיְבַתֵּר אֹתָם בַּתָּוֶךְ, וַיִּתֵּן אִישׁ-בִּתְרוֹ, לִקְרַאת רֵעֵהוּ; וְאֶת-הַצִּפֹּר, לֹא בָתָר

Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек.
(Брейшит.15:10)

Затем в Йрмияху:

וְנָתַתִּי אֶת-הָאֲנָשִׁים, הָעֹבְרִים אֶת-בְּרִתִי, אֲשֶׁר לֹא-הֵקִימוּ אֶת-דִּבְרֵי הַבְּרִית, אֲשֶׁר כָּרְתוּ לְפָנָי--הָעֵגֶל אֲשֶׁר כָּרְתוּ לִשְׁנַיִם, וַיַּעַבְרוּ בֵּין בְּתָרָיו.

и отдам преступивших завет Мой и не устоявших в словах завета, который они заключили пред лицем Моим, рассекши тельца надвое и пройдя между рассеченными частями его,
(Йер.34:18 и след.)

Эта клятва символизировала нерушимость договора, ибо нарушившего её ждала участь рассечённых на пополам животных. Нет, это не наш случай. Идём дальше.

וַיֹּאמֶר אַבְרָם, אֶל-מֶלֶךְ סְדֹם:  הֲרִמֹתִי יָדִי אֶל-יְהוָה אֵל עֶלְיוֹן, קֹנֵה שָׁמַיִם וָאָרֶץ.

Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли,
(Брейшит.14:22)

כִּי-אֶשָּׂא אֶל-שָׁמַיִם, יָדִי;  {ס}  וְאָמַרְתִּי, חַי אָנֹכִי לְעֹלָם. 

Я подъемлю к небесам руку Мою и говорю: живу Я во век!
(Дварим.32:40)

וְהֵבֵאתִי אֶתְכֶם, אֶל-הָאָרֶץ, אֲשֶׁר נָשָׂאתִי אֶת-יָדִי, לָתֵת אֹתָהּ לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיַעֲקֹב; וְנָתַתִּי אֹתָהּ לָכֶם מוֹרָשָׁה, אֲנִי יְהוָה.

и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, [клялся] дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь.
(Шемот.6:8)

אִם-אַתֶּם, תָּבֹאוּ אֶל-הָאָרֶץ, אֲשֶׁר נָשָׂאתִי אֶת-יָדִי, לְשַׁכֵּן אֶתְכֶם בָּהּ--כִּי אִם-כָּלֵב בֶּן-יְפֻנֶּה, וִיהוֹשֻׁעַ בִּן-נוּן.

не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, [клялся] поселить вас, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина;
(Бэмидбар.14:30)

Это уже ближе, здесь в качестве жеста клятвы присутствует рука. Но её нужно поднимать, а не положить.

אֵת אֲשֶׁר יֶחֱטָא אִישׁ לְרֵעֵהוּ, וְנָשָׁא-בוֹ אָלָה לְהַאֲלֹתוֹ; וּבָא, אָלָה לִפְנֵי מִזְבַּחֲךָ--בַּבַּיִת הַזֶּה

Когда кто согрешит против ближнего своего, и потребует от него клятвы, чтобы он поклялся, и для клятвы придут пред жертвенник Твой в храм сей,
(Шмуэль А.8:31)

Здесь мы видим, что клятву уже приносят на алтаре – «жертвеннике». Становиться понятнее. Во времена Авраама ни «алтаря», ни Храма не было, следовательно, надо было приносить клятву, где то в другом месте и на чём то другом. Но в клятве уже присутствовала рука. Самое время вернуться к загадочному слову «стегно» или «йерех».

Как бы странно для нас не было, но при переводе мы читаем, что сие есть ни что иное как – «бедро». То есть вот возьми свою руку и положи «мне под бедро». Очень странно. Как же объясняют столь необычную форму клятвы?

Существует два основных объяснения этой процедуре. Посмотрим, насколько они нас устроят:

1.Считают, что положить руку под бедро  — это эдакая форма выражения готовности слуги исполнять волю хозяина или просто форма клятвы верности.

… Рашбама, руку клали под бедро, когда вышестоящий требовал клятвы от нижестоящего, например господин от слуги или отец от сына, который также был обязан его слушаться. По словам иудейского ученого Авраама ибн Эзры, в то время обычно слуги именно так давали клятву, слуга клал руку под бедро своего господина, и тот сидел на его руке. Так слуга показывал, что находится под властью господина

2.Считают, что в этом действии содержался намёк на брит-милу (обрезание) — первую заповедь, которую получил и исполнил Авраам.

Поручая слуге столь важную вещь, как поиск невестки, Авраам хотел укрепить решимость Элиэзера исполнить в точности то, о чем его просят, и взял с него клятву — клятву Именем Б-га. Гмара Швуот (38 б) делает отсюда вывод, что при определённых видах клятвы в суде также следует держаться за какой-нибудь сакральный предмет, например, Свиток Торы или тфиллин (приведено как закон в Респонсах Рашбо 251).

Что касается первого объяснения, о таком ритуале не известно из других источников, то есть что подобный ритуал не существовал у близкородственных евреям семитских народов. Или подобный.Почему всё же речь идёт не о бедре? В греческой мифологи из бедра вышел бог Дионис:

По совету ревнивой Геры мать Диониса Семела попросила владыку Олимпа показаться во всем своем величии. Когда Зевс приблизился к ней с громом и молниями, пламя охватило несчастную. Умирая, она преждевременно родила мальчика, которого Зевс зашил себе в бедро. В положенное время он распустил швы, и Дионис вышел из бедра своего отца.

Но у евреев есть свои «вышедшее из бедра»:

 וַיְהִי, כָּל-נֶפֶשׁ יֹצְאֵי יֶרֶךְ-יַעֲקֹב--שִׁבְעִים נָפֶשׁ; וְיוֹסֵף, הָיָה בְמִצְרָיִם

 

Всех же душ, происшедших от чресл Иакова, было семьдесят, а Иосиф был уже в Египте.

(Шемот 1:5)

То есть объяснение, что связано с брит милой, уже больше похоже на правду. И в данном случае перевод слова «йерех» мы видим иной, «чресла». Так откуда же появились «души» из «стегна» или «чресел»? Думаю тут не стоит гадать ещё древние знали «откуда берутся дети», так что всё таки «чресла», а не «стегно». Значит, давали клятву в прямом соответствии с сакральностью, на самом мощном и важном «месте». Подтверждением важности и ценности сего органа служит ещё одна строка:

לֹא-יָבֹא פְצוּעַ-דַּכָּא וּכְרוּת שָׁפְכָה, בִּקְהַל יְהוָה

1. У кого раздавлены ятра или отрезан детородный член, тот не может войти в общество Господне.

(Дварим 23:2)

Здесь считаю нужным остановиться подробнее. Почему же такого человека не принимали в общество? Почему так ужасно относились к инвалидам? Почему было важно, чтобы детородный орган был в порядке? У многих народов кастраты считались социально неполноценными. Может это, потому что оскопить мужчину значило лишить его символа власти и жизни? Половой член врага зачастую мог быть почетным воинским трофеем. Не верите? Вспомните, как ценился скальп у индейцев (правда и этот обычай приписывают первоначально белым). Египетский фараон XIX династии, хвастаясь о победе над ливийцам, называет среди трофеев 6 359 половых членов отрезанных у противника. Но речь здесь не шла об инвалидах или получивших ранение, и не о воинах. Евреи опять противопоставляли себя соседям, делавших «сиё непотребство» добровольно.

В храмах Атаргатис практиковалась священная проституция, когда женщины жертвовали богине плодородия свое тело, а юноши публично оскопляли себя специальными мечами, кружась в исступленном танце под музыку флейт. Такие оскопленные юноши назывались галлами, как это было в культе малоазийской богини Кибелы.

То есть другими словами они бросали детородные органы на алтарь для "оплодотворения" Астарты.

Храм Астарты и Аттиса украшался у входа изображениями фаллоса и целыми Ф. сценами из культа Астарты. Множество оскопленных в женском одеянии прислуживали богине; другие, возбуждая себя музыкой и пляской, приводили себя в экстаз и оскопляли себя. В Финикии во время празднеств по умершему Адонису женщины срезывали свои волосы и проституировали себя.

Приобщившееся к подобному не могли быть признаны «евреями». Брит мила (обрезание)было не возможно совершить. Более того, сама брит-мила или обряд обрезания можно рассматривать  «как бы заменой жертвы Фаллоса, самооскопления в культе Астарты». Евреи и здесь не стали следовать примеру соседей, и как в случае с человеческими жертвоприношениями, заменили его на приношение крайней плоти. Показательным примером в этом может служить эпизод с Ципорой(Сепфорой) женой Моше(Моисея) и их сыном .

וַתִּקַּח צִפֹּרָה צֹר, וַתִּכְרֹת אֶת-עָרְלַת בְּנָהּ, וַתַּגַּע, לְרַגְלָיו; וַתֹּאמֶר, כִּי חֲתַן-דָּמִים אַתָּה לִי.

Сепфора, взявши каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня

(Шемот4, 25)

То есть «жених крови», мог быть приготовлен в качестве жертвы (ранее можно узнать, что Б-г задумал убить Моисея, так как «жертва» не была принесена), чтобы установить единство (завет, «брит») с Б-гом. Вместо этого «ножом каменным» совершают другую жертву, обрезая крайнюю плоть, почти так же как если бы приносили в жертву священное животное. Причём если позднее животное символизировало жертву Б-гу, то изначально оно могло служить тотемом или быть «божеством». Другими словами это мог быть Б-г в образе тотема. Тотемы древних израильских племен позднее объединившиеся в союз, сублимированы  в различных пророчествах или метафорах, содержавшихся в благословлениях Яакова и Моше. Приведу только некоторые, имеющие отношение к животным:

גּוּר אַרְיֵה יְהוּדָה, מִטֶּרֶף בְּנִי עָלִיתָ; כָּרַע רָבַץ כְּאַרְיֵה וּכְלָבִיא, מִי יְקִימֶנּוּ.

Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его?

(Брейшит 49:9)

 יִשָּׂשכָר, חֲמֹר גָּרֶם--רֹבֵץ, בֵּין הַמִּשְׁפְּתָיִם.

Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод…

(Брейшит 49:14)

יְהִי-דָן נָחָשׁ עֲלֵי-דֶרֶךְ, שְׁפִיפֹן עֲלֵי-אֹרַח--הַנֹּשֵׁךְ, עִקְּבֵי-סוּס, וַיִּפֹּל רֹכְבוֹ, אָחוֹר

Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад.

(Брейшит 49:17)

בִּנְיָמִין זְאֵב יִטְרָף, בַּבֹּקֶר יֹאכַל עַד; וְלָעֶרֶב, יְחַלֵּק שָׁלָל.

Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу.

(Брейшит 49:27)

Небольшое замечание, некоторые животные, например змей, имели отрицательную коннотацию в Торе, но всё же колена «сравнивают» именно с ними. И здесь причинно-следственная связь обратная. То или иное колено имело уже свой тотем и символ. Затем под них дали «обоснования». В случае же с сыном Моисея сама «жертва» указывает на то, что могло служить «символом Б-га». Здесь прослеживается отголоски древних фаллических культов. Но делать далеко идущие выводы, что евреи поклонялись детородному органу, и далее, не стоит. Они отказались от этого раньше своих соседей и придали обрезанию совсем иное значение.

זֹאת בְּרִיתִי אֲשֶׁר תִּשְׁמְרוּ, בֵּינִי וּבֵינֵיכֶם, וּבֵין זַרְעֲךָ, אַחֲרֶיךָ:  הִמּוֹל לָכֶם, כָּל-זָכָר. וּנְמַלְתֶּם, אֵת בְּשַׂר עָרְלַתְכֶם; וְהָיָה לְאוֹת בְּרִית, בֵּינִי וּבֵינֵיכֶם. וּבֶן-שְׁמֹנַת יָמִים, יִמּוֹל לָכֶם כָּל-זָכָר--לְדֹרֹתֵיכֶם:  יְלִיד בָּיִת--וּמִקְנַת-כֶּסֶף מִכֹּל בֶּן-נֵכָר, אֲשֶׁר לֹא מִזַּרְעֲךָ הוּא. הִמּוֹל יִמּוֹל יְלִיד בֵּיתְךָ, וּמִקְנַת כַּסְפֶּךָ; וְהָיְתָה בְרִיתִי בִּבְשַׂרְכֶם, לִבְרִית עוֹלָם.  וְעָרֵל זָכָר, אֲשֶׁר לֹא-יִמּוֹל אֶת-בְּשַׂר עָרְלָתוֹ--וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הַהִוא, מֵעַמֶּיהָ:  אֶת-בְּרִיתִי, הֵפַר.

Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя [в роды их]: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, <…> и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей [в восьмой день], истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой.

(Брейшит 17:10-14)

То есть брит мила впоследствии, это символ отличия еврея от нееврея. (Надо, конечно, учитывать, что обрезанные были и в Египте, но только как представители аристократии, и если другие народы обрезали мальчиков в период полового созревания, то евреи практиковали обрезание младенцев,  а конкретно на восьмой день).

Кроме того это знак союза (брит) который Б-г заключил с народом, а вместе с ним и обещания многочисленного потомства, а так же Земли обетованной. Так же этот знак напоминал о мицвот (обязанностях) при заключении союза, обета с Б-гом.

Для интересующихся можно прочитать в Синодальном переводе(Суд. 14:3; 15:18; 3Цар. 14:6; 17:26; 2Цар. 1:20 Быт. 17:4—8 Втор. 10:16; 30:6; Иер. 4:4; Иез. 44:7; Нав. 5:2-8)

Но вернёмся к культам. Фаллические культы известны еще с 4 тысячелетия до нашей эры. Начиная с неолита и до нынешнего времени (например, в Японии) поклонение фаллосу как символу мужской силы и фертильности  превратилось в культ. Особое значение придавалось эрегированному фаллосу, вид которого, согласно верованиям многих народов, должен был внушать окружающим страх и почтение. Не менее важным считалась эякуляция, которая как символ продолжения жизни была возможна только при эрегированном пенисе.  Именно как синоним продолжения жизни фаллос мог быть сравним с самим Б-гом. Так как так же являлся творцом новой жизни. Есть и другие параллели. Фаллос обладал как бы «самостоятельным существованием». Человек не знал на то время тайны «зачатья». Оно могло пройти «успешно», а могло и не произойти вовсе. Желание тоже возникало не всегда по воле человека. Особенно это было «заметно» у мужчин. То есть на лицо  действие помимо и даже вопреки желанию человека. Поэтому фаллос  представлялся в виде отдельного существа, могущем существовать даже и совсем отдельно от человека и проявлять в таком состоянии свои чудотворные действия. На них и были направлены действия человека, с целью добиться правильного и точного «выстрела». Увеличить «производительность» можно было, по мнению древних, путём «торжественного массового сексуального излишества», которое должно было вызвать усиленную половую производительность хлеба, плодов, скота. Даже если человек воздерживался, то делал это с одной целью, чтобы потом использовать «накопленную энергию». Древние греки казалось бы, должны были прекрасно знать анатомию человека, судя по очень реалистичным скульптурам, сохранившимся до наших дней. Но их представления были так же связаны с поклонением фаллосу, даже женские органы они представляли эдакой видоизменённой мужской репродуктивной системой, где влагалище, яичники и матка играли роль пениса, яичек и мошонки соответственно.

Обычаи евреев ещё в античности «высококультурные» греки и римляне признавали варварскими и уродующими тело. Совершенно не считая храмовую проституцию, оргии с публичными совокуплениями, зоофилию, педофилию, культ фаллоса и многое другое варварством и извращением.

Современные европейцы, считая себя наследниками греко-римской культуры, в том числе латинского и греческого алфавитов, римского права, олимпийских игр, живописи, скульптуры, архитектуры, забывают присовокупить вышеперечисленные извращения в число наследия, но с присущей европейцам педантичностью осуждают еврейские обычаи.

Уверен они несколько торопятся забыв про своё большое «бревно». Если клятва под «стегном» и брит-мила являются отголоском фаллического культа, было ли это нечто особенным, то есть какие проявления такого культа(ов) были у других народов? Рассмотрим этот вопрос на примере Древней Греции и Рима.

*далее будет много фаллических изображений, уберите детей от экрана))))

В античной Греции боги имели безграничную власть и могли самолично определять судьбу людей, в то же время, несмотря на то, что боги практически всегда находились на горе Олимп, слава об их сексуальных подвигах распространялась по всему свету. Во время правления крито-микенской цивилизации имели место дикие оргии в декабре месяце и это отражено во множестве рисунков на античных вазах. Эти оргии назывались фестивали Диониса - сына Зевса и его любовницы Семелы

Во время этих фестивалей процессия несла большие деревянные или каменные фаллосы и прославляла Диониса. Боги Пан и Приап также проповедовали культуру фаллоса. Пан – изначально бог овец, сын Гермеса и Пенелопы, был превращен Гермесом в козла.

Всегда изображался с пенисом, выше чем его собственное тело.

Фаллос  на упомянутых процессиях, делали из красной кожи, придавая ему положение эрекции (ίδύφαλλος), и привешивали к длинному шесту; участники процессии привязывали себе небольшие фаллосы  к шее и бедрам, наряжались в пестрые костюмы и надевали маски.  

Ещё один интересный артефакт, который находят в Греции, и так же относящийся к временам римской империи, это "hearmae"(гермы), посвященные Приапу. Герма представляет из себя каменный квадратный столб (колонну) с головой мужчины наверху и с эрегированным пенисом посередине.

Назначение этих колонн весьма прозаично. Их устанавливали в домах, на развилках дорог.

Таким образом, пытались обеспечить защиту от воров и грабителей и также использовались в качестве пугал. Их главной обязанностью было отводить "дурной глаз", повредить такой столб считалось святотатством.

Плутарх объяснял чудодейственную силу фаллоса тем, что изображение привлекало к себе взоры и отводило их от опасного предмета (Плутарх, Пир, V, 7, 3).

Следует добавить сюда же римские амулеты, которые назывались fascinas или fascinum, по имени древнеримского фаллического божества.

Так же как и гермы  фасцин считался защитником от дурного глаза, и демонов. Носили его детском возрасте на шее, вешали над входами в дома и комнаты, барельефы выставляли в садах и на полях.

Плиний Старший в «Естественной истории» также упоминает, что фасциний крепился к колесницам триумфаторов, вступающих в Рим, чтобы уберечь их от сглаза вследствие зависти (лат. medicus invidiae).

Греко-римский фаллический культ, заимствованный из семитических религий; под разными именами он господствовал во всей Западной Азии и Египте.

Типичнее всего культ этот выразился в Сирии.

Приап - бог фертильности, в азиатских странах был известен под другим именем, а мифологический Приап, божество плодородия и покровитель чувственных наслаждений — изначально собственно фаллос. Его имя стало поэтическим эвфемизмом для обозначения полового члена. Отсюда возник и медицинский термин «приапизм».

Именем итифалла (Фаллос в состоянии эрекции) обозначаются также песнь в честь его и сопровождающая ее пляска. Итифаллические песни слагались в особом размере (versus ithyphallicus)

Как видно из выше приведённых примеров культ фаллоса был очень популярным и привлекательным у многих народов (тема эта обширна и приводить здесь примеры из всех  эпох и для разных народов не представляется возможным). Поэтому клятва, произведённая в эпоху Авраама, назовём её «клятвой» на фаллосе, не была каким-то неприличным, извращённым действием. Для бедуинов, каким, в сущности, являлся Авраам и задолго до нашей эры, тем более. Брит мила так же не нечто «извращённое», при существовании на тот момент, чудовищных восточных культов, где приносились человеческие жертвы и действительно уродовали тело.

Первые упоминания о расселении евреев на территории федеральной земли Зальбург можно найти в в т.н. "Raffelstetter Zollordnung".Здесь упоминаются города,в которым евреям разрешалось поселится,заплатив огромные деньги:Salzburg,Hallein, Mühldorf am Inn, Friesach und Pettau.Во Friesach был найден надгробный камень,датированный  1240 годом. С 1284 года сохранилась запись об уплате двадцати золотых марок в качестве налога евреями из  Mühldorf и Hallein (Item judei omnes, de Myldorf et de Halino interclusi, marcas XX)[1].Сохранилась также расписка зальцбургского епископа  Konrad IV. von Fohnsdorf в получении денег от еврейского банкира для покупки Gasteiner Tal.

В 1349 году евреи Зальцбурга была обвинены в отравлении источников воды и распостранении чумы.Здесь были уничтожены более 1200 евреев. Свидетельсва о первой синагоге относятся к 1370 году.И снова были сожжены евреи в 1404 году по обвинению в использовании крестианских хостий в еврейской литургии.Все это происходило по наущению Erzbischof Eberhard III. von Neuhaus.И опять появлаэтся синагога в Зальцбурге,в 1439 году,по адресу Kranzlmarkt 2, Ecke Sigmund-Haffner-Gasse.

И снова "отцы церкви" обвиняют евреев в краже из монастыря  Nonnberg золотого венца девы Марии. Erzbischof Leonhard von Keutschach в 1498 году добивается запрещения проживания евреев в Зальцбурге.Здесь сохранилось не очень много мест,с которыми связана история евреев в Зальцбурге:Judengasse,правая сторона реки Зальзбах,Steingasse  Königsgäßchen.Синагога стояла до 1404 на der Judengasse(сегодня heute Radisson Altstadthotel). Еврейское кладбище находится на северном конце  Mönchsberg,над  Mülln,на территории Schlosses Mönchstein.

Erzbischof Johann Ernst Graf von Thun und Hohenstein (1687 - 1700) разрешает за большие деньги проживание евреев в городе.После принятия т.н.Staatsgrundgesetz (1867) евреи получают "равные права" и возможность селиться в городе.В 1884  Theodor Herzl открыл свою адвокатскую контору в Зальцбурге,что продлилось недолго:  »Als Jude… nie zur Stellung eines Richters befördert worden wäre. Deshalb nahm ich damals von Salzburg und der Rechtsgelehrsamkeit Abschied«.

В 1901 была открыта синагога на Lasserstraße и еврейское кладбище в Aigen:

Рос и антииудаизм,куда же без него.В общинах Mattsee, Mittersill и St. Johann im Pongau были приняты постановления против евреев,проводящих отдых в этих местах.. Во время Зальцбургских фестивалей сюда приежали многие знаменитые евреи (Max Reinhardt,Stefan Zweig жил здесь пятнадцать лет в своей вилле на Kapuzinerberg).В Hallein-Puch сушествовал DP-Camp,„Beth Israel“.„Givat Avoda“  назывался лагерь Saalfelden (сегодня- Wallner-Kaserne).Всего бежало почти 5000 евреев.После войны,одна из остановок евреев(Alpine Peace Crossing,при помощи еврейской организации Bricha),по пути в Эрец Исраэль, находилась в Krimmler Tauernhaus im Krimmler Achental.

С 1953 года поры еврейская община (Israelitische Kultusgemeinde Salzburg) остается очень маленькой,менее 100 человек.

 Почти 100.000 австрийских евреев бежало из Австрии, 70.000 стали жертвами Шоа .

Этого человека зовут Marko Feingold,он и занимался переправкой евреев в Эрец Исраэль.Сейчас,несмотря на 103 года, он активен,Долгое время он был президентом IKG Salzburg.

Я очень горд,что знаком с ним.Несмотря на свои годы, он полон юмора и оптимистичен.Ад меа ве эсрим!

    Кашу в голове иногда нужно помешивать, чтобы не пригорала.

Рабби спросил:

-Почему?

И получил ответ:

-А почему бы и нет?

Дай человеку рыбу, и он будет сыт один день. Дай человеку удочку, и он задолбает тебя рассказами о рыбалке. Дай ему леща, и он заткнется.

    «И Г-сподь сказал Моше в пустыне Синайской, в шатре соборном, в первый день второго месяца, во второй год по выходе их из земли Египетской, говоря: Произведите поголовное исчисление всей общины сынов Израиля по семействам их, по отчим домам их, по числу имен, всех мужчин поголовно».(1:1-3)В связи с этими словами комментаторы обычно обращают внимание на точность приводимых ниже результатов подсчета сынов Израиля, сопоставляют их с другими подсчетами, ищут числовые аналогии и т.д. Между тем в приведенном фрагменте точно пересчитываются не только еврейские головы, но также и дни, месяцы и годы: «в первый день второго месяца, во второй год по выходе их из земли Египетской».Примечательно, что подобные хронологические отступления встречаются в Торе достаточно часто. Например: «И Г-сподь говорил Моше в пустыне Синайской в первый месяц второго года после исхода их из земли Египетской, говоря: Да совершают сыны Израиля пэсах в назначенное для него время» (Бемидбар 9:1). Да и не только в Торе. Указание точной даты, отсчитываемой от «выхода из земли Египетской», сопровождает описание также и некоторых других, гораздо более поздних исторических событий. Например, относительно строительства Храма в первой книге Мелахим (6:1) говорится: «И было, в четыреста восьмидесятом году после исхода сынов Израилевых из земли Египетской, в четвертый год царствования Шломо над Израилем, в месяце Зив, втором месяце, (начал) он строить дом Г-споду».Указанием точной даты сопровождаются не только исторические события, но и пророческие откровения, как например: «И было, во дни Ахаза, сына Йотама... пошел Рецин, царь Арамейский... войною на Йерушалаим» Иешайя 7:1), или: «И было: в тридцатый год, в пятый день четвертого месяца, – и я среди изгнанников при реке Кевар, – открылись небеса, и я увидел видения Божьи. В пятый день того месяца (того же года), он же пятый год изгнания царя Йойахина, было слово Господне к Йехезкелю, сыну Бузи, священника» (Иехезкель 1:1-3). Однако сама потребность в точной датировке наличествует неизменно.

    Хронологические сведения сохранялись и другими народами.В частности известны списки династий фараонов,уходящие на тысячелетия вглубь веков. Так Геродот сообщает, что египетские жрецы представили ему 330 царских имен («История» 2:100). Однако тот же Геродот свидетельствует,что точной датировкой эти данные явно не отличались (История 2:142).Это с одной стороны. С другой стороны все древние народы воспринимали время циклически. Только ТАНАХ проникнут идеей линейного развития. Эта проникнутость евреев идеей истории отмечалась многими. Так, Николай Бердяев в книге «Смысл истории» пишет: «...еврейству принадлежала совершенно исключительная роль в зарождении сознания истории, в напряженном чувстве исторической судьбы, именно еврейством внесено в мировую жизнь человечества начало «исторического». И я хочу обратиться вплотную к самой исторической судьбе еврейства и его значению во всемирной истории как одного из непрерывно действующих и до наших дней мировых начал, обладающих своей специфической миссией. Еврейство имеет центральное значение в истории».В этом плане можно сказать, что в ТАНАХе говорится не столько об истории еврейского народа, сколько о еврейском народе как о народе Истории. Но тогда с тем большим основанием мы вправе изумиться тому, что по завершении ТАНАХа, историей занялись другие народы. Поначалу греки, потом римляне, и далее кому не лень. В самом деле, последние книги ТАНАХа – книги Эзры, Нехемии и Диврей Аямим (равно как и описываемые в них события) вплотную примыкают к тому самому времени, когда греку Геродоту пришло в голову «собрать и записать» всевозможные «сведения, чтобы прошедшие события с течением времени не пришли в забвение и великие и удивления достойные деяния как эллинов, так и варваров не остались в безвестности».

    Удивительно, что Геродот не испытал никакого влияния со стороны еврейского мира, о котором в его «Истории» не упоминается ни слова. И это при том, что историк уделяет немалое внимание тем самым персидским царям, в плену у которых томился еврейский народ, и о которых так много говорится в книгах Эзры и Нехемии. Итак, в V веке идея истории стала завоевывать умы народов, но при этом... как будто бы стала оставлять еврейский головы!Поначалу это не чувствовалось. Иудея возрождалась к жизни, эллинизм был в значительной мере вытеснен из ее пределов. И тем не менее создается впечатление, что уже именно с хасмонейского периода Израиль как будто бы потерял свой эксклюзивный интерес к хронике текущих событий,что он как будто бы убрал руку с пульса времени, и стал выказывать полное пренебрежение к точному летописанию.С одной стороны, такое летописание продолжалось. Основные исторические сведения о борьбе иудеев против насаждавшегося при Антиохе Эпифане эллинизма и о восхождении Хасмонеев известны из Маккавейских книг.Но с другой стороны, отмечается явный парадокс: будучи написанными на иврите, эти книги сохранились почему-то именно на эллинском наречии. Более того, совершенно позабытые среди иудеев, они вошли в состав христианской Библии! Обратный перевод Маккавейских книг на иврит был осуществлен только в XI веке, причем они никогда так и не стали авторитетным источником в еврейской среде.Сведения о Ханукке и о связанных с нею событиях иудеи привыкли черпать из скудных упоминаний Талмуда.Поразительно, но угасание правления хасмонейской династии завершилось не только полным подпадением Иудеи под пяту Рима,но и как будто бы утратой внутреннего интереса еврейского народа к событиям современной ему истории. Все внимание еврейских мудрецов той поры сосредоточилось как будто бы на прошлом (книги ТАНАХа) и на будущем (ожидание Избавления), но не на настоящем. Талмуд и Мидраши, пришедшие на смену ТАНАХу, в такой же мере потеряли интерес к текущей истории и ее хронологии, в какой ее не имели народы во время написания ТАНАХа. И это при том, что, как мы выяснили, как раз в тот самый период народы стали производить скрупулезно датируемые исторические исследования!

    Та обстоятельность и точная датировка событий, которыми отмечалась древняя еврейская историография, примерно с эпохи Хасмонеев стала достоянием внешних историков, поначалу греческих, затем римских. В первом же веке н.э. - в веке разрушения Храма - все окончательно перевернулось: народы явственно ощутили ход истории и занялись ее документированием, в то время как иудеи обратились к «мифам». Всякий упомянутый в Талмуде исторический сюжет всегда переплетен с аггадой, привлекается не ради себя самого, а для какого-то назидания, для какой-то «морали». Соответственно, и его историческая достоверность оставляет вопросы. Например, как следует относиться к словам Гемары "И был там Бен-Козба, и было у него двести тысяч солдат, у каждого из которых был отрублен палец [в знак своего мужества]. Обратились к нему мудрецы и сказали: до каких пор будешь ты делать сынов Израиля увечными? Сказал он им: а как иначе я смогу проверить их? Сказали ему: тот, кто может, сидя на лошади, вырвать с корнем кедр ливанский, будет записан в твою армию. Поэтому было у него двести тысяч таких и двести тысяч таких." (И.Т Таанит, 4:68 г).

    Еврейский народ, с первых своих шагов живший при дневном свете истории, после разрушения Храма как будто бы отступил в какой-то исторический полумрак. Сегодня мы с точностью до дня знаем годы жизни и правления не только римских императоров, но и их многочисленных ставленников и чиновников, но когда речь заходит о танаях и амораях, то их годы жизни устанавливаются самым приблизительным образом, иногда с точностью до полувека!Со временем ситуация несколько выправилась. Биографические справки о духовных лидерах еврейской истории, живших в средневековой Европе, можно навести с той же степенью точности, что и о духовных и политических лидерах европейских народов. Однако это изменение легко объяснить не столько собственным интересом еврейского народа к «текущим событиям», сколько тем, что евреи оказались во временной сетку мировой цивилизации. Можно сказать, что с годами интерес евреев к «современности» сравнялся с аналогичным интересом народов, но ничего специфически еврейского в нем как будто бы не проявилось.

    Общий подсчет, приводимый в нашей главе, показывает, что число сынов Израиля соответствующего возраста составляло приблизительно шестьсот тысяч человек. Шестьсот тысяч считается в традиции предельным числом коренных еврейских душ, соответствующих предельному числу подходов к Торе, предельному числу взглядов на нее. Между тем заранее можно сказать, что один взгляд – взгляд отвлеченный, взгляд философский – в это число не входит. Многие издания ТАНАХа сопровождаются его переводом на арамейский язык, который воспринимается как комментарий: ведь перевести значит понять, проинтерпретировать. Устойчивое выражение «Семьдесят ликов Торы» также связано со звучанием Торы на семидесяти языках, звучанием, отражающим уникальное понимание Б-жественного слова каждым из народов Земли. Между тем перевод ТАНАХа на язык философов – Септуагинта - исходно был воспринят иудаизмом как профанация, которая отмечается ежегодным постом (десятого тевета). Откровению не по пути с умозрением. В книге «Афины и Иерусалим» Лев Шестов пишет (часть 2. 7): «Идея всемогущества Бога, создавшего и благословившего человека, одушевляла Св. Писание. Но уже средневековье с трудом мирилось с логикой Библии, на каждом шагу оскорблявшей навыки разумного человеческого мышления.Вряд ли будет преувеличением сказать, что схоластики, призвавшие Аристотеля владеть и княжить во всех областях теологии, думали про себя то, что впоследствии громко сказал Спиноза: "Бог не хотел учить израильтян атрибутам своего естества, но сломить их упорство духа и привести к повиновению. Оттого Он действовал на них не разумными доводами, а трубными звуками, громом и молниями». И ведь точно: библейский Бог нимало не похож на Аристотеля: вместо разумных доводов - трубные звуки, громы, молнии. И так во всем Св. Писании: логике человеческого разумения противуставляется властное fiat и оглушающие громы».

    Иудаизм всегда препятствовал проникновению отвлеченной мысли в свою религиозную стихию. В средние века книги еврейских аристотеликов были объявлены их соплеменниками «сатанинскими книгами». Скептическое отношение к философии не раз высказывал один из самых просвещенных учителей позднего Возрождения Магараль (1512-1609). Так, в книге «Тиферет Исраэль» он пишет (гл 6), что лучше вообще не вдаваться в вопросы философов, касающиеся галахи, а в гл. 9 даже позволяет себе парафраз «не их (философов) мысли, мысли наши» (Иешайя 55:8)В век просвещения ситуация не изменилась. Раби Нахман (1772-1810) запрещал своим ученикам читать не только философские сочинения, но даже знаменитую книгу Иегуды Галеви («Кузари»), коль скоро в ней по ходу дискуссии излагалось мнение философа. Под запрет у него подпадало даже сочинение Рамбама «Путеводитель заблудших», о читателях которой раби Нахман говорил, что эпикурейство светится на их лбах. А вот что писал Виленский Гаон (1720-1797):«В заслугу того, что евреи отдаляются от изучающих теологию («философия элокит»), нееврейскую ученость и естествознание, они удостоятся в будущем света Всевышнего» («Эвен шлема» 11.4).Причем это предубеждение иудеев по отношению к философии способны оценить также и некоторые христианские мыслители. Так протестантский теолог Бультман в книге «Иисус» пишет: «У евреев же нет теологии, и это связано не с органической неспособностью или неразвитостью мышления, а с тем, что для евреев Б-г изначально имеет иное значение, что Он ни в каком смысле не принадлежит к миру объектов, среди которых ориентируются с помощью мышления».

    Нет сомнения в том, что секулярный взгляд – это взгляд иудаизму внешний, которым в рамках его классического партикуляристского подхода легко можно пренебречь. Однако во вселенском контексте обойтись без него решительно невозможно. Что делать, но Б-г Израиля по совместительству является также и Б-гом всего мира! Иудаизм – это вселенская религия, то есть религия не только святого народа, но также и всего остального (будничного) человечества, укорененного не в откровении, а в умозрении. Действительно, исконные религии всех народов мира апеллируют к разумности мироустройства, к естественному порядку. Высшие религиозные прозрения язычников идут рука об руку с философией. Как справедливо отметил Фромм: «мистицизм представляет - подобно индуизму, буддизму и спинозизму – высшее развитие рациональности в религиозном мышлении».Как бы то ни было, святое (при всем том, что его не дано постичь разумом) мыслимо прежде всего по отношению к будничному, а стало быть, воспринимать его (в его внешних проявлениях) приходится не только в терминах Святой Гемары, но также и в тех философских понятиях, которыми изъясняется будничное. После того как будничное в лице Канта само поставило себя на место, мы получили возможность делать это, не рискую поддаться теологической порче. В самом деле, Кант наложил запрет на трансцендентную философию, и провозгласил философию трансцендентальную, то есть философию, фиксирующую границы святого, но признающую свою некомпетентность проникать внутрь.

    В век глобализации иудаизм не может позволить себе внимать исключительно громам и трубным звукам, игнорируя при этом доводы разума. Полностью так не было даже и в старину. Мудрецы Талмуда находились в курсе философских идей и даже специально изучали философию в йешивах (“Сказал рав Иегуда, сказал Шмуэль со слов рабана Шимона бен Гамлиэля: “…Тысяча молодых людей учились в доме моего отца: пятьсот из них учили Тору, и пятьсот учили греческую философию” (Сота 49-б). На протяжении истории еврейский мир так или иначе всегда соприкасался с философией (хотя бы в лице упомянутых выше «Кузари» и «Море невухим»).В последние же два века ситуация решительно изменилась: после Канта, нанесшего смертельный удар по философиям систем, и особенно после Кьеркегора, отрыто поставившего философию на службу частных человеческих интересов, обращение к философии обрело новую духовную перспективу. Неоценимую работу произвел в этой области Лев Шестов. В упомянутой выше книге «Афины и Иерусалим» он задается вопросом: «Можно ли все-таки говорить о иудео-христианской философии?» (в смысле философии, опирающейся на Св. Писание), и отвечает: «Я думаю, что можно. Только ее нужно искать не на большой дороге развития европейской философии… История знает целый ряд смелых и замечательных попыток противопоставления сотворенной истины Писания вечным истинам, открываемым разумом».Одну из таких попыток, причем попыток весьма представительных, являет собой религиозный сионизм, признающий и ценность секулярного опыта, и религиозный смысл рационализма.«Вот, наступают дни, – сказал Г-сподь, – когда с домом Израилевым и с домом Иудиным Я заключу новый союз, Не такой союз, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, (не такой) союз Мой, который они нарушили, несмотря на то, что Я был им владыкою, – сказал Г-сподь; А такой союз, какой заключу Я с домом Израилевым после тех дней: – сказал Г-сподь, – вложу Я Тору Мою в глубину (души) их, и в сердце их впишу Я его, и буду Я им Б-гом, а они будут Мне народом. И не будет больше каждый учить ближнего своего и каждый – брата своего, говоря: "познайте Г-спода", ибо все они, от мала до велика, будут знать Меня» (31:30-33)…

Ништкошер!

    Всегда в нашей общине найдётся человек, которому можно полностью доверять. Или человек, который знает такого человека. Или про него слышал.

    Одно из ярких проявлений оптимизма в нашей общине-фраза "Каким же я был дураком!"

    Закон трёх поросят: чем крепче дом, тем больше эмигрантов.

    В Иерусалиме археологи нашли винодельню и баню Десятого римского легиона.Обнаруженные там легионеры попросили не сообщать о них центуриону.

    Когда вам говорят в нашей общине, что никто кроме вас этого сделать не сможет, это означает, что других таких дураков нет.

    - Извините, но, к сожалению, я ничем не хочу вам помочь.

   Роза по привычке пыталась что-то из себя строить, но стройматериалы были уже не те...

   Дела в нашей общине пошли настолько хорошо, что стало ясно, - это не наши.

   Только слишком принципиальные в нашей общине стараются высказать правду прямо в лицо.А те, кто поумней, выкрикивают правду в спину с приличного расстояния.

    За власть Заветов!

     Сегодня- Эрев Шавуот (5 Сиван  5776,11 июня),мы читаем Бамидбар, Бамидбар 1:1-4:20, и hафтару Хошеа,2:1-22.