Мало привести лошадей к водопою, надо, чтобы они хотели пить.

Cоблазны даются нам не для того, чтобы соблазниться, а для того, чтобы устоять...

Перед тем, как идти в синагогу, отвлекитесь от стремления успеть, задрав штаны, за паровозом миньяна. Подумайте, какую пользу для себя вы собираетесь извлечь из сегодняшней молитвы. Польза для Б-га трактуется разными источниками по-разному и оценке с нашей стороны не поддаётся. Поставьте задачу. Заранее говорю: задачей не может являться попугайское проборматывание текста. Напоминаю, что в тексте - в любом, а в этом тем более - важно КАЖДОЕ слово. И если вы одно из слов пробубнили на автомате - вы не справились с задачей. Лучше сказать за всё время лишь одно слово, но извлечь из него всё, на что вы способны, чем прочитать сорок страниц текста, которые будут скользить по заученной каване. Слово "ритуал" отвратительно.Наша молитва - это история наших поражений.

   "Храните же и исполняйте,ибо это мудрость ваша и разум ваш на глазах всех народов, которые,услышав обо всех этих установлениях,скажут:"Как мудр и разумен народ этот великий!" (4:6).

    Одного уважаемого британского раввина пригласили на званый обед в Букингемский дворец.Раввин вначале ответил,что весьма польщен этим приглашением,но не может его принять,поскольку он придерживается кашрута и не сможет есть те блюда,которые будут подавать во дворце.Из королевской канцелярии пришел немедленный ответ.Никаких проблем,уважаемый ребе.Мы без труда и с большой радостью обеспечим вас той едой,которая вам нужна,под соответствующим контролем.Раввин согласился,и специально для него распорядители наняли "машгиаха",инспектора кашрута.Чтобы эта необычная подготовка не бросалась в глаза,для раввина были подобраны блюда, внешне ничем не отличавшиеся от блюд,приготовленных для других гостей.Раввин приехал в Букингемский дворец заранее,до прихода других приглашенных.Машгиах показал ему,где он должен сесть,и принес приготовленные для него тарелки и приборы,которые нельзя было отличить от сотен других тарелок и приборов,расставленных в обеденном зале.

    Единственная разница состояла в том,что к каждой тарелке раввина была приклеена снизу маленькая этикеточка.Оказалось,что машгиах купил для раввина целый сервиз,точную копию столовой посуды королевской семьи,и тщательно,по всем правилам откошеровал его.Когда собрались все гости,в зал торжественно вошла королевская семья:сама королева Елизавета II,ее муж герцог Эдинбургский,наследный принц Чарльз и другие представители династии.Все встали со своих мест.Раввин был не единственным евреем в этом престижном обществе,но он явно выделялся на общем фоне своей окладистой бородой и кипой.Он с удовольствием приступил к беседе с соседями по столу,но когда первое блюдо было съедено,в зале притушили свет."Что случилось?"-спросил он соседа справа-популярного рок-певца."А, я вижу,что вы тут впервые,-небрежно откликнулся тот.-Сейчас все будут меняться местами,переходить от одного стола к другому.Это делается специально для того,чтобы каждый мог встретиться и поговорить с максимальным числом гостей".Раввин оказался перед серьезной проблемой. Теперь,чтобы не есть с других некошерных тарелок,ему придется носить за собой весь комплект кошерованной посуды под удивленно-насмешливыми взглядами окружающих.

    Вот сейчас он аккуратно сгребет в кучу всю эту дюжину мисок,тарелок и блюдцев,плюс серебряные вилки,ножи и хрустальные фужеры и,гремя ими,отправится через зал к следующему столу,который укажет ему церемониймейстер.Положение не из простых- ведь королевские обеды длятся намного дольше ресторанных застолий.После каждого блюда ноша нашего раввина несколько уменьшалась.В какой-то момент,между пятым и шестым блюдом к нему незаметно приблизился незнакомый брюнет с типичным еврейским носом и, скл-нившись к его уху,раздраженно прошипел:
    -Пожалуйста,прекратите!Не позорьте меня и других.Мне никогда в жизни не было так стыдно.
    -Извините,-удивленно вскинул глаза раввин, -но я соблюдаю кашрут!

    -Так сделайте сегодня исключение!- прошипел брюнет.

    Раввин не сделал исключение.Он стойко продержался все двенадцать блюд.По оконча-нии трапезы гости выстроились в очередь, чтобы проститься с хлебосольными хозяевами, членами королевской семьи.Когда раввин пожимал руку принцу Чарльзу,тот спросил его:
    -Простите,но я видел,как вы переносили через весь зал свои тарелки и приборы...

    -Да,- ответил раввин,-мне пришлось носить их с собой,чтобы не нарушить еврейские законы питания.

    -В самом деле?-принц Чарльз вскинул брови. 

    -Я знаю,что существует кошерная еда,но я не знал,что тарелки тоже должны быть кошер-ными.Как интересно!Прошу вас,расскажите мне об этом подробнее!

    В этот момент к ним подошел церемонимейстер,обеспокоенный заминкой в очереди прощающихся.Принц попросил раввина выйти из очереди и встать рядом с ним,чтобы продолжить беседу.Так они стояли рядом,и принц Чарльз,продолжая пожимать руки уходящим гостям,с интересом слушал объяснения равнина по поводу еврейского кашрута.
Наконец,подошла очередь того еврея-кажется, это был преуспевающий банкир,который стыдил раввина.Протянув руку Чарльзу и бросив быстрый взгляд на его собеседника,он гордо сообщил:

     -Ваше высочество,а ведь я тоже-еврей!

     -Неужели?-лукаво улыбнулся принц.-Но я не видел, чтобы вы тоже носили тарелки...

      Эй,люди,где мои тарелки?

      А Ваши?...

     «И оговаривала Мирьям и Аарон Моше за жену кушиянку, которую он взял; ибо жену кушиянку он взял (себе). И сказали: разве только с Моше говорил Г-сподь, ведь и с нами Он также говорил. И услышал Г-сподь. А этот муж Моше был кротчайший из всех людей, которые на земле. И сказал Г-сподь внезапно Моше и Аарону и Мирьям: выйдите вы трое к шатру соборному. И вышли все трое. И сошел Г-сподь в столпе облачном, и стал у входа шатра, и позвал Аарона и Мирьям, и вышли они оба. И сказал Он: слушайте слова Мои: если и есть у вас пророк, то Я, Г-сподь, в видении открываюсь ему, во сне говорю Я с ним; Не так с рабом Моим Моше; доверенный он во всем доме Моем. Устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не загадками, и лик Г-спода зрит он; как же не убоялись вы говорить против раба Моего, Моше? И возгорелся гнев Г-спода на них, и Он отошел. И облако отошло от шатра,и вот,Мирям покрыта проказою, как снегом. И взглянул Аарон на Мирьям, и вот – она прокаженная» (Бемидбар 12:1-10).Всякий человек, впервые читающий этот текст, безусловно, вправе протереть глаза. Что собственно произошло? На первый взгляд, в этом фрагменте рассказывается о том, что родные Моше выражают недовольство его повторной женитьбой, причем на чернокожей женщине, "куши".

     Такой трактовки, в частности, придерживался Рашбам.Между тем большинство комментаторов все же интерпретируют слова Торы совершенно иначе, а именно в том смысле, что речь идет все о той же давней жене Моше - Ципоре, и главное, что Мирьям была возмущена не женитьбой на ней ее брата, а, как раз, обратным - тем, что Моше прекратил с Ципорой супружеские отношения из-за своей исключительной близости к Всевышнему! В свою очередь это не устраивало Мирьям потому, что тем самым Моше как бы ставил себя выше других пророков,которым супружество не мешало ("разве только с Моше говорил Г-сподь, ведь и с нами Он также говорил").Но как же объясняется в этом случае использование слова «кушиянка», то есть по существу «негритянка»? Некоторые считают, что мидьянитяне (из коих происходила Ципора) очень темнокожи и вполне тянут на прозвище «негры».Со своей стoроны в трактате «Моэд Катан» (16) утверждается, что слово «куши» означает не только «негр»,но и «очень красивый»: «Как чернокожий человек выделяется среди белых, так и очень красивый выделяется среди обычных людей. И его называют — куши».Раши также отмечает, что: «Из-за своей красоты она была названа «мавританкой», так человек называет своего прекрасного сына «мавром», чтобы дурной глаз не был властен над ним». Это неожиданное толкование слова «кушиянка» между тем очень точно вписывается в общую канву всей этой истории.

    За что собственно Всевышний прогневался на Мирьям? Почему вдруг «покрыл ее проказою, как снегом»? Обычно это объясняют тяжестью греха злословия, которое наказывается именно проказой. Между тем очень может быть, что на суровости этого наказания сказался еще один фактор, а именно – скромность Моше. Должно быть, совсем не случайно Тора упоминает в этом месте о том, что Моше был «кротчайшим человеком на земле».Не значит ли это,что Моше признал упреки Мирьям полностью справедливыми?То есть согласился с тем, что он «зазнаётся»? Ведь если вдуматься, то качество скромности в первую очередь как раз и состоит в признании адекватности замечаний окружающих, то есть в признании себя… нескромным!Когда это касалось других, Моше был беспристрастным и непререкаемым судьей («Сел Моше судить народ, и стоял народ пред Моше с утра до вечера». Шмот 18:13), но когда дело доходило до него самого,он,по-видимому, не требовал справедливости, а спешил признать правоту оппонента…

     «И сказал Моше Г-споду: зачем сделал Ты зло рабу Твоему, и отчего не нашел Я милости в глазах Твоих, что возлагаешь бремя всего народа этого на меня? Разве я носил во чреве весь народ этот, иль родил я его, что Ты говоришь мне: неси его в лоне твоем, как носит пестун грудного младенца, в землю, которую Ты клятвенно обещал отцам его? Откуда у меня мясо, чтобы дать всему народу этому, когда плачут они предо мною, говоря: "дай нам мяса, и будем есть"? Не могу я один нести весь народ этот; это слишком тяжело для меня. Когда же Ты так поступаешь со мною, то лучше умертви меня, если я нашел милость в глазах Твоих, чтобы не видеть мне бедствия моего. И Г-сподь сказал Моше: собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израйля, о которых ты знаешь, что они старейшины народа и надзиратели его, и возьми их к шатру соборному, и пусть предстанут они там с тобой. А Я сойду и буду говорить там с тобой, и отделю от духа, который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа этого, и не будешь ты нести один». (11:11-17)Это собрание семидесяти старейшин во главе с Моше явилось, по существу, первым заседанием Сангедрина, с той поры действовавшего постоянно, влоть до разрушения Первого храма.Раши пишет по этому поводу: «Это те, о которых ты знаешь, что они были назначены смотрителями над ними в Египте на работах подневольных, и жалели их и подвергались избиениям из-за них, как сказано: "и терпели избиения смотрители сынов Израиля" (Шмот 5:14). Ныне пусть будут они назначены старейшинами, после того как сыны Израиля обрели величие, за то, что страдали, когда сыны Израиля были преследуемы». Итак, первые судьи были избраны не столько на основании своей юридической компетенции, сколько на основании своих нравственных качеств. Этот моральный план всегда был и оставался основным. Так Рамбам отмечал, что судье необходимы качества «мудрости,смирения,богобоязненности,ненависти к неправедно полученной прибыли, любовь к правде, любовь к людям и добрая репутаци». Судьей Сангедрина не мог стать слишком старый человек, скопец или даже просто человек бездетный, так как все эти люди могли оказаться недостаточно сердобольны и судить с чрезмерной строгостью. Между тем одними нравственными качествами при выборе судей в дальнейшем уже не ограничивались. От судей Сангедрина требовалась компетентность, причем компетентность по самому широкому кругу вопросов. В трактате Сангедрин (17а и 36б) говорится, что судья Сангедрина должен быть не только специалистом в законах Торы, но также и знатоком общих наук, включая математику и медицину. Необходимым считается и знание многих языков, для того чтобы не полагаться на переводчиков. В гилхот Сангедрин (2) Рамбам указывает, что судьи в этот высший судебный орган должны назначаться из людей не просто большой, но разносторонней учености, из людей, знакомых с мудростью народов мира и имеющих представление об их религиях.Именно Сангедрин и только Санегедрин уполномочен выносить решения, обязательные для исполнения всеми евреями, в том числе и всеми галахическими авторитетами. Никакой сколь угодно авторитетный раввин или собрание раввинов не имеют полномочий обязать своим решением какого либо другого галахического авторитета,не согласного с их решением. Более того, современная ситуация такова, что этот несогласный со всеми раввин должен действовать в соответствии именно со своим пониманием вопроса.В ситуации действующего Сангедрина все было бы по-другому. Оригинально расценивающий ситуацию мудрец обязан подчинить себя решению Сангедрина.В противном случае он оказывается мятежником, подлежащим смертной казни («закен мамре»).Впрочем,эти полномочия распространяются только на установление действующего закона, в других пунктах Сангедрин обладает не большей силой,чем отдельные знатоки Торы.Например,любой раввин вправе настаивать на собственном объяснении какого-то места в Торе, и Сангедрин не в состоянии обязать его учить иначе.Другими словами, в период отсутствия Сангедрина все галахические нормы, если и не условны, то во всяком случае не столь ясны и явны, как в период, когда этот высший судебный орган функционирует. Поэтому возрождение этого института можно было бы назвать одной из центральных задач иудаизма. Так, рав Кук писал: «Не может открыться истинность Торы до тех пор, пока не будет народ Б-га весь на своей земле, отстроенной благодаря исправлениям как в духовном, так и в материальном, и тогда вернется Устная Торе к своей силе, по постановлению Великого Суда, который воссядет в месте, которое изберет Б-г.... тогда мы будем уверены, что всякое новое явление будет короновано силой и святостью...ибо «Израиль посвящен Б-гу». (Игрот а реийа. 1. 90)

     Учрежденный вскоре после дарования Торы Сангедрин действовал до самого разрушения первого Храма.После возвращения из Вавилонского плена,была восстановлена также и деятельность Сангедрина,которая (в составе 71 судьи) прекратилась после разрушения Второго Храма. С той поры лишь однажды в 16 веке в Цфате была предпринята безуспешная попытка восстановить деятельность этого высшего судебного органа.Если оставить в стороне вопрос «месторасположения» (в идеальной ситуации Сангедрин должен заседать на Храмовой горе), то на первый план, как ни странно, выдвинется трудность достижения согласия между духовыми лидерами еврейского народа. В 4-й главе законов, связанных с деятельностью Сангедрина, Рамбам указывает одно важное условие восстановления его деятельности: на это должны согласиться все галахические авторитеты, проживающие в Эрец Исраэль. Считается, что именно таким образом была восстановлена деятельность Сангедрина во времена Второго Храма (после Вавилонского изгнания), и поэтому число мудрецов Великого Собрания было большим, чем семьдесят.Но восстановить деятельность Сангедрина в 16 веке не удалось прежде всего по той причине, что не все мудрецы Эрец Исраэль того времени с этой идеей согласились. По этой же причине Сангедрин не восстанавливается и в наши дни.

    Но что в самом деле мешает галахическим авторитетам объединиться?Кто-то скажет, что главным препятствием является все та же «беспричинная ненависть», что и сегодня ситуация в чем-то остается такой же, как и во времена, предшествовавшие разрушению Храма, когда Сангедрин сам отказался от полномочий рассмотрения ряда галахических вопросов. Именно тогда было самым роковым образом нарушено национальное единство. Как сказал р. Иоханана бен Заккай в Иерусалимском талмуде (Сангедр X, 5): «Израиль не ушел в рассеяние, пока не разделился на двадцать четыре секты». "Молитесь за римское царство, ибо если бы не страх перед ним, мы бы проглотили друг друга живьем" – с горькой иронией говорил р. Ханина Сган-Хакоханим (Перкей Авот 3:2)Некоторые считают, что на протяжении веков ситуация не улучшилась,или улучшилась незначительно.Отрицать связь национальной раздробленности с трудностями созыва Сангедрина, разумеется, никто не станет. Однако совсем не очевидно, что разобщенность -единственное, что этому созыву препятствует. Очень может быть, что основное препятствие таится в «гносеологических» требованиях нашей эпохи, а именно в той полисубъектности, той неявности Истины, которыми отмечено представление о ней на протяжении двух последних столетий.Очень может быть, что людей пугает не столько дисциплина, сколько сама однозначность Истины. Кажется, что ей это не к лицу. Не знаю, как сложится в дальнейшем, но в наше время такое ощущение все еще продолжает доминировать.Мне думается, что ситуация неопределенности, ситуация агностицизма, при которой в принципе не существует возможности подчинить весь Израиль единообразному решению, в большей мере навязана духовными веяниями современности, нежели древними страстями и традиционной неуживчивостью.

     Огненный столп и ман были настоящим евреев, эти чудесные явления были достаточны для того, чтобы поразить воображение и захватить внимание; их естественно было воспринять как непосредственное руководство Всевышнего,но “сброд” навязал народу свое видение ситуации. Причем Моше в эту минуту также испытал кризис, он воззвал к Всевышнему: “Не могу я один нести весь этот народ, это слишком тяжело для меня.Когда же Ты так поступаешь со мною, то лучше умертви меня, если я нашел милость в глазах Твоих, чтобы не видеть мне бедствия моего” (Бемидбар 11.14-15). Eврейскую общину отличает то,что один член такой общины равен всем.Oбщина отличается от организма тем, что в ней часть представляет все целое. В реальном мире - даже при непосредственном управлении Всевышнего, даже в сопровождении Его явных чудес - община не может существовать в чистом идеальном виде,где каждый представительствует всех, где общину несет один человек. В реальном мире для поддержания своего существования община нуждается в самых разнообразных институтах.К сожалению, в этом мире влиянием обладает именно “сброд”, он может сильнейшим образом воздействовать на все общество, и для того, чтобы община могла сопротивляться его влиянию, она должна быть организована. Иными словами, община должна являться не только общиной, в которой каждый представляет всех, но и организмом, в котором каждый член функционален.И по-видимому, не случайно в результате описанного кризиса Всевышним был учрежден Сангедрин: “И Г-сподь сказал Моше: собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израиля, о которых ты знаешь, что они старейшины народа и надзиратели его, и возьми их к шатру соборному, и пусть предстанут они там с тобой. А Я сойду и буду говорить там с тобою, и отделю от духа, который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа этого”(Бемидбар 11.16).

    В собственном смысле слова Сангедрин был больше чем суд, это был своеобразный парламент, обладающий правом наложения вето на решения царя, в частности, на его намерение начать войну.Сангедрин находился в непосредственной близости к Храму, причем только этот иерусалимский Сангедрин был вправе рассматривать тяжелые преступления и выносить смертные приговоры. После разрушения храма деятельность Сангедрина продолжалась, но с существенно меньшими полномочиями.Последний Сангедрин заседал в Тверии. Считается, что восстановление этого судебного института начнется также в Тверии. и лишь потом он переместится в Иерусалим.В мире существует немало противников так называемой “институализации религии”. Их легко можно понять - в той сфере, которой принадлежат самые интимные человеческие переживания, сталкиваться с чиновником странно и неприятно. Однако важно помнить: хотя в мире истины община существует в виде отдельных личностей, в земном мире она не может не приобретать так же и каких-то характеристик организма, характеристик организации…

Ништкошер!

Рабиновича преследовали умные мысли,но он был быстрее.

- Как вы попали в главное здание Моссада?

- Я агент.

- КГБ?

- Нет, Гербалайф.

И не пытайтесь разговаривать с людьми в нашей общине на их же языке,они воспринимают это как хамство!

-Здравствуйте!Мы Вам звоним из общины.

-А чего Вы сразу угрожаете?

Бардак в нашей общине -зто специально организованный порядок.

    Есть следующие категории членов еврейских общин Германии:Люди, которые сидят и ничего не делают.Люди которые говорят, что нужно сидеть и ничего не делать.Люди, которые доказывают, что все равно ничего не выйдет.Люди, которые знают, как нужно, и готовы дать указания тому, кто будет что-то делать, если таковой появится.По слухам, есть еще одна категория - люди, которые что-то делают. Но это уже относится к области легенд.

    За власть Заветов!

     Сегодня- (19 Сиван  5776,25 июня),мы читаем Бехалотха, Бамидбар 8:1-12:16, и hафтару Зхария,2:14-4:7.

Утром зашла в "свое кафе" . Обычно я беру кофе и круассан ( к которому подается также вареньице с маслицем),но сегодня решила ограничиться только кофе,поскольку вчера пришлось купить платье не своего размера (что не может не печалить). Но официантка принесла подносик со стандартным набором: кофе-круассан-вареньице-маслице. Собралась уже было приподнять бровь,но потом решила улыбнуться - пожалуй,это скорее лестно,что она помнит мои обычные пристрастия. Черт с ним,с платьем!

Посетители Иерусалима чаще всего "зацикливаются" на Старом городе и центре. А между тем, это такой удивительный город, раскинувшийся на крутых холмах, разнообразный и своеобразный. На этот раз наш сын "открыл" для нас район Эйн-Карем со своими живописными улочками, церквями и монастырями. Хотя день был жаркий (+36) , но это не останавливало от путешествия по такой красоте.
В этом фоторепортаже только по улицам Эйн-Карема. Церкви и монастыри будут позже.
 

Исхожу из предположения,что все смотрели одноименный фильм,знают биографию Рудольфа Нуреева (хотя  вики утверждает ,что сюжет основан на биографии другого танцора) и слышали,что музыку к всемирно известному мюзиклу написал сэр Элтон Джон. Я сейчас про другое - про трудности подросткового возраста. Про то,что давно отказалась от мысли таскать чадо на " опятьоперу", хотя часто ,слушая джаз и  даже что-то из классики, мысленно говорю ему "вот дурак,посмотри какой здесь барабанщик!". Но нервов убеждать до того как - нет. Потому барабанщиками наслаждаюсь сама. Но с "Билли Эллиотом" сразу решила - не уступлю! Все было как по нотам - недовольнол- скучающая мина, выход из дома с видом едва волочащей ноги жертвы, ведомой на заклание, самая жеванная футболка,найденная в шкафу. Я мужественно терпела, в миллионный раз повторяя себе "только молчи!". На подходе к Синема Сити ,украшенному огромной вывеской - той что на фотозаствке- испепеляющий взгляд и вопли: "Что-оо? Это про девчонок?!!" "Только молчи!" - сцепив зубы,повторяла я свою мантру. Но наконец мы в зале,  погас свет,  действо началось. Я скосила глаза в сторону - на свое пубертатное чудовище. О-ооо! Вот он - миг материнского триумфа! Замерев, вперив в сцену горящий ,плавящийся от сопереживаний  взор,чуть приоткрыв от усердного внимания рот ,рядом сидело тонкое, нежное, трепетное существо, знакомое с самого рождения...
Так чему нас учит Билли Эллиот?
Юношу с взором горящим - не отступать от мечты
Родителей- отойти в сторону , когда дети хотят пойти своей дорогой
Вас лично - ...... впишите сами
 

Годится к просмотру от 0 до 99,  как пишут на коробках с настольными играми

Фото@יוסי צבקרYossi Zwecker

Отзыв Masha Hinich

Прошмыгала носом из-за сантиментов 2 часа подряд, вся в восхищении, кричала «браво» и отбила ладони аплодисментами. И все потому, что побывала вечером 31 мая на генеральной репетиции «Билли Эллиот» - израильской версии мюзикла на музыку Элтона Джона. Поют замечательно, перевод – выше всяких похвал, режиссура – отличная, сценическое движение – wow, оркестр – чудесен, просто таки по Чехову: прекрасно всё! И конечно, в первую очередь актеры: Дафна Декель, Ави Кушнир, Ошри Коэн – все-все-все. И сам Билли – 11-летний Арнон Херинг. Режиссер спектакля, репетиции которого шли год - Эльдар Гройсман – не раз говорил в различных интервью об общественной подоплеке это истории, о социальной справедливости, о напрашивающихся параллелях. Все так, но этот мюзикл – о свободе, полете, мечте, семье, праве выбора, о поддержке и решимости. Короче, утирая слезу искусства, смотреть обязательно. Рекомендую без иронии и безо всяких шуток. Всей семьей и может и не один раз. Потому как просто «браво»!
 

 

Вот тут о мюзикле - http://www.israelculture.info/myuzikl-billi-elliot-v-izrai…/
Всем материалы на иврите собраны вот на этой странице -https://www.facebook.com/BillyElliot.IL/?fref=ts

Июнь-июль 2016 года, зал нового театра в здании «Синема Сити» на перекрестке «Глилот» (Рамат ха-Шарон) 
Список спектаклей, даты и время можно найти на сайте мюзикла:https://www.billyelliot.co.il/
Стоимость билетов: от 169 шекелей, в зависимости от места в зале.
Приобретение билетов в кассе «Тель-Авив» или по тел *2207, или на сайте WWW.2207.CO.IL. 
Место доступно для инвалидов. Подробности по тел. *2207, касса «Тель-Авив»

Вроде, как бы ,Хайфа всегда была красная! Или мы поменяли ориентацию?