Один из самых известных мюзиклов лондонского Вест-Энда «Guys And Dolls» ( «Парни и куколки») будет представлен скоро на сцене Израильской оперы в Тель-Авиве!

Яркая постановка Театрального фестиваля в Чичестере (Chichester Festival Theatre), удостоенная множества наград.

«Лучший мюзикл всех времен» - такой заголовок дала газета Sunday Times в ревю, посвященном новой лондонской постановке «Парни и куколки».

Зажигательная хореография кубинской звезды балета Карлоса Акоста и Эндрю Райта, эмоциональная режиссура нью-йоркца Гордона Гринберга, десятки актеров, оркестр из 14 музыкантов, роскошные декорации, яркие костюмы и сами герои мюзикла - мелкие аферисты, искатели приключений, завсегдатаи ночных клубов, сутенеры и девицы легкого поведения, любители тотализатора и прекрасная музыка Фрэнка Луссера к мюзиклу «Парни и куколки», песни из которого давно стали шлягерами.

«Не пропустите эту постановку» - призывает Financial Times; «Прекрасный вечер с лучшими песнями, когда-либо написанными для Бродвея» - вторит The Guardian; «Шоу, погружающее зрительный зал в нирвану» - пишут в The Times. А Erving Standard подытоживает: «Все, что остается публике – это сначала замереть на месте, а потом разразиться шквалом аплодисментов. Это прекрасное и очаровательное зрелище - чистое удовольствие».

Премьера постановки «Парни и куколки», о которой идет речь, прошла на престижном Театральном Фестивале в Чичестере, откуда «переехала» в театр «Savoy» в лондонском Вест-Энде и удостоилась не только похвал критики, но и любви зрителей. Билеты на спектакли «Парни и куколки» раскупаются мгновенно, эта постановка пять раз была номинантом на получение театрального приза Лоуренса Оливье, показывалась в театре «Phoenix» в Лондоне, и одновременно дополнительный состав актеров отправился с этим спектаклем в гастрольное турне по Британии и Ирландии - в турне, конечным пунктом которого станет Тель-Авив. «Парни и куколки» - два часа настоящего мюзикла - такого, который умеют «делать» только на Вест-Энде и Бродвее.

История этого мюзикла такова: в 1949 году продюсеры Сай Фейер и Эрнест Мартин (Ernest Martin) решили сделать музыкальный спектакль по рассказам известного американского писателя и журналиста Дэймона Рэниона. Популярность пришла к Рэниону благодаря его зарисовкам из жизни преступного мира Нью-Йорка времен сухого закона. Средоточием всего истинно нью-йоркского - начиная с круглосуточной суеты и заканчивая живописными типажами - для писателя был Бродвей, поэтому именно там разворачиваются события его рассказов. Герои Рэниона - обаятельные гангстеры и мошенники всевозможного калибра, запойные игроки и, конечно, их подружки. Полные юмора истории отличало сентиментальное настроение.

Сочинять музыку Фейер и Мартин пригласили Фрэнка Луссера, популярного автора многочисленных песен для радио-шоу и голливудских фильмов. Сценарий заказали Джо Сверлингу, работавшему на Бродвее и в Голливуде. Позже Фейер и Мартин обратились к известному сатирику Эйбу Барроузу, перед которым встала нетривиальная задача - сочинить диалоги вокруг уже существующих песенных текстов, что переворачивало с ног на голову привычный ход работы над мюзиклом. Барроуз написал новое либретто - комедию, лишь в общих чертах следующую рассказам Рэниона, но при этом бережно воспроизводящую их дух.

Сюжетной основой мюзикла стала новелла «Идиллия Сары Браун», в которой рассказывалось о романе игрока Ская Мастерсона и сотрудницы Армии Спасения по имени Сара Браун. По традиции в музыкальной комедии должна была быть еще одна любовная пара, и ее составили организатор подпольных игр Натан Детройт и его вечная невеста мисс Аделаида. Из других зарисовок Рэниона авторы извлекли целую пригоршню криминальных элементов с живописными прозвищами - Большой Джул, Гарри-Конь, Душка Джонсон. Чтобы публика не искала аналогий с реальным миром, создатели дали своему детищу подзаголовок «Музыкальная бродвейская сказка» и наделили персонажей-преступников таким обаянием, что противозаконность их занятий сама собой ушла в тень.

Однако классическим мюзикл стал благодаря удивительной по своей цельности партитуре, в которой Луссер сумел объединить элегическое и почти возвышенное настроение лирических сцен с энергией зажигательных танцевальных номеров. Премьера «Парней и куколок» состоялась на Бродвее в 1950 году, спектакль пользовался большим успехом и завоевал премию «Тони» за лучший мюзикл. Различные варианты мюзикла ставились на Бродвее в 1976 и 1992 годах, а также в других театрах США. В 1955 году был снят одноименный фильм, главные роли в котором исполнили Марлон Брандо, Джин Симмонс, Фрэнк Синатра и Вивиан Блейн. 

Нью-йоркский режиссер Гордон Гринберг, поставивший десятки мюзиклов в США и в Европе, собрала для нынешней лондонской версии «Парней и куколок» талантливейшую команду, в которой оказался и кубинский танцор и хореограф Карлос Акоста, работающий в Англии. Акоста и его коллега Эндрю Райт также выдвигались на получение приза Лоуренса Оливье за работу над этим мюзиклом. Стоит отметить, что впервые этот мюзикл ставился в Лондоне в 1953 году. В 1963 году вышла пластинка со шлягерами из этого мюзикла, записанными Фрэнком Синатрой, Дином Мартином, Сэмми Дэвисом, Бингом Кросби и Дебби Рейнольдс. В 1983 году режиссер Ричард Эйр поставил этот мюзикл в Лондонском национальном театре – легендарную постановку с Бобби Хоскинсом и Джулией Маккензи - постановку, продержавшуюся на сцене в течение многих лет.

И вот - новый спектакль, новое шоу, новый каст легендарного мюзикла. В сентябре – в Тель-Авиве!

Gus and Dolls. «Парни и куколки»

Музыка и песни Фрэнка Луссера, либретто Джо Сверлинга и Эйба Барроуза
40 участников, оркестр из 14 музыкантов

Режиссер - Гордон Гринберг
Сценография и костюмы – Питер Макинтош
Хореография - Карлос Акоста, Эндрю Райт

Музыкальный руководитель – Гаррет Валентайн

Оркестровка – Ларри Бланк
Освещение – Тим Митчелл

Продолжительность мюзикла – 2 с половиной часа.

Мюзикл идет на английском с титрами на иврите.
15 представлений в Тель-Авиве, начиная с 12 сентября 2016 года.
 

Организаторы гастролей в Израиле - Zemach Productions LTD и Ури Офер при сотрудничестве с Израильской Оперой
 

Автор текста: Маша Хинич

Пиар-агентство: Sofia Nimelstein PR & Consulting

Посмотреть видео: https://www.youtube.com/watch?v=sjboxvSZ4U4

Сайт мюзикла: http://www.guysanddollsthemusical.co.uk/

Заказ билетов в кассе Израильской Оперы по телефону 03-6927777 или  в кассе «Браво».​

Марина Аграновская

http://www.maranat.de/agranovskaia.html

http://marinagra.livejournal.com/154539.html

http://marinagra.livejournal.com/121294.html

Она не только интересно пишет,водит особенные экскурсии,но и пламенная кошатница.Наслаждайтесь!

Я родилась в Москве, в чудесной семье. Родители мои, Мириам Аграновская и Анатолий Сирота, были, как тогда говорилось, "технарями", причем весьма преуспевшими в своей профессии. Но в каждом из них жил гуманитарий. Мама привила мне любовь к литературе, отец сумел заинтересовать архитектурой. В доме была обширная библиотека, в том числе много книг по искусству; каждые каникулы мы проводили в путешествиях по России, Украине, Прибалтике, Закавказью или Средней Азии. У нас бывали в гостях художники, мы не пропускали интересных выставок, и я, естественно, хотела учиться на искусствоведческом факультете МГУ.В те годы, однако, с пресловутым "пятым пунктом", к тому же без весомых связей в гуманитарном мире, туда и соваться не стоило. Пришлось оставить свои гордые мечты и скромненько поступить на филфак МГПИ (Московского государственного педагогического института). Это, впрочем, тоже было очень неплохо: не получится стать искусствоведом – стану филологом, тем более что мой школьный учитель словесности, знаменитый на всю Москву Юлий Халфин, прочил мне прекрасное будущее на ниве литературоведения.Филологом я стала, а вот работу по специальности найти не смогла. В литературных музеях все места были заняты, к преподавательской деятельности у меня склонности не было. В конце концов, по рекомендации друга детства моего отца, Максима Горохова, удалось пристроиться в некий Центр художественных выставок при Министерстве культуры РСФСР, где мне пришлось иметь дело как раз с тем, к чему я так стремилась, – с изобразительным искусством.Присутствие на художественных советах, посещение мастерских художников, формирование выставок – все это давало в руки интересный и еще никем не освоенный материал. Но я долго не решалась послать даже заметку в газету. Потом все же начала писать статьи, посвященные современным скульпторам и художникам прикладного искусства. Они давались мне очень нелегко: не хватало нужных слов, и я взялась за чтение специальной литературы – книг и журналов по искусству. Когда первая серьезная статья была готова, возникла новая проблема: как проникнуть в редакцию приличного журнала?

Кто меня, никому не известную особу, порекомендует? Помог случай. В лифте "Литературной газеты" я познакомилась с поэтом Леонидом Латыниным, который дал мне превосходный совет: "Идите в журнал „Декоративное искусство“. Там сидят дельные люди. Если статья хорошая, они ее опубликуют и не посмотрят, что вы пришли, как говорится, с улицы".Я последовала совету, и мою статью, а вслед за ней и много других, напечатали! Журнал "Декоративное искусство", уютный "скворечник" под крышей престижного дома в центре Москвы, был в 80-е годы настоящим островком свободы. Наталья Давыдова, Ада Сафарова, Людмила Крамаренко, Стелла Базазьянц, Лев Смирнов были для меня не только строгими редакторами, но и доброжелательными учителями. Я торопилась работать, бралась за самые разные сюжеты: репортажи о выставках, очерки о молодых художниках, статьи о народном искусстве и оформлении городской среды.
Постепенно мои материалы стали публиковать и другие журналы – "Творчество", "Юный художник". Через несколько лет статей набралось столько, что я смогла вступить в секцию критики Союза художников СССР. Это было для меня очень важно: членство в Союзе компенсировало отсутствие специального искусствоведческого образования. Впрочем, я уверена, что никакое образование не заменило бы мне общения с яркими талантливыми искусствоведами Ларисой Кашук и Викторией Вольпиной, которые буквально по-матерински опекали меня. В середине 80-х меня приняли на работу литературным редактором в издательство книг по искусству "Советский художник".Моими коллегами стали те самые выпускники вожделенного искусствоведческого факультета МГУ, на который я в свое время не осмелилась поступать. С помощью Эллы Ганкиной, заведующей редакцией альбомов, и главного редактора издательства Ольги Мамонтовой я осваивала премудрости редакторского дела. Казалось, что моя карьера состоялась: впереди творческая работа, общение с интересными людьми. Но, как и у многих наших современников, годы перестройки все изменили в моей жизни. Издательство "Советский художник", переименованное в "Галарт", с трудом выдерживало испытание на коммерческую прочность.Книги, в которые автор и редактор вложили много труда, часто так и не выпускались - то себестоимость слишком высокая, то тираж слишком незначительный, то бумаги подходящей нет. Прежде довольно высокая зарплата обесценилась до неприличия. Люди помоложе и поактивнее начали уходить из издательства. Я тоже подумывала о переменах, ждала подходящего случая, и вот он представился.В начале 90-х годов в Москве появилось удивительное учреждение: Еврейский университет и при нем издательство "Гешарим". ("Мосты"). Директор и главный редактор издательства Михаил Гринберг жил большей частью в Израиле и нуждался в надежном помощнике, который в его отсутствие смог бы готовить к публикации книги по еврейской тематике.Этим помощником стала я. До сих пор не понимаю, как у Гринберга хватило смелости предложить мне эту работу и как у меня хватило самонадеянности согласиться! Еврейской культурой я всегда интересовалась, но этого было катастрофически недостаточно, чтобы редактировать сложные научные тексты по истории, литературе, религии. Снова пришлось учиться по ходу дела. Так возник еще один круг моих профессиональных интересов – иудаика.Несколько лет прошло в увлекательной напряженной работе, и опять в моей жизни произошли перемены. В 1996 году родилась моя дочь Алиса, а в 1998 году наша семья переселилась в Германию. Мне представлялось, что для литературной деятельности у меня больше не будет возможностей. Но это, к счастью, оказалось не так. Благодаря журналу "Партнер" (Дортмунд) и "Еврейской газете" (Берлин), мне удается сейчас публиковать статьи на все темы, которые я "освоила" за годы жизни в России.Более того, к ним прибавилась еще одна. Свой опыт обучения русскому языку ребенка, живущего за границей, я обобщила в цикле статей "Русский + немецкий: как вырастить ребенка-билингва". Иногда мне кажется, что не я выбирала свои сюжеты - они сами выбирали меня.

Каждое лето уже в течение 33-х лет в Иерусалиме проходит международный кинофестиваль. В течение 10 фестивальных дней будут показаны около 200 израильских и зарубежных кинофильмов, как игровых так и документальных.

В рамках конкурсных программ будут названы лучшие работы как более известных, так и начинающих режиссеров. Также пройдут премьерные показы израильских и зарубежных картин, состоятся дискуссии, семинары и мастер-классы, выступления музыкантов. В программе примут участие широко известные представители израильской киноиндустрии и вновь открытые таланты.

Почетным гостем фестиваля в этом году стал легендарный режиссер Квентин Тарантино. На церемонии открытия фестиваля мэр Иерусалима Нир Баркат вручил Тарантино почетный приз. Среди гостей присутствуют режиссеры Лори андерсен и Уит Стилман, актриса Эмма Суарес, сыгравшая главную роль в фильма "Джульетта", открыввшем кнофестиваль.

На торжественной церемонии открытия в "Брихат аСултан" ("Бассейн Султана") выступили мэр Иерусалима Нир Баркат, министр культуры и спорта Мири Регев, руководители фестиваля. По новостям вы уже знаете об инциденте, произошедшем во время выступления Мири Регев. Но я считаю, что это имеет мало общего с культурой и вообще ничего общего с кинематографом, поэтому тут об этом писать не вижу смысла (может в отдельной публикации).

Традиционно фестиваль будет проходить в иерусалимской Синематеке, а также в амфитеатре "Брихат аСултан" , расположеннм в долине с интересной историей, неподалеку от стен Старого города и знаменитой иерусалимской Синематеки. Кинопоказ состоится в Синематеке и других местах, предусмотренных мероприятием. Основная цель фестиваля – познакомить аудиторию с ведущими тенденциями современного кинематографа.

Стоит отметить, что большое внимание на фестивале уделяется молодым и начинающим - есть целая программа фильмов созданных начинающими перспективными кинематографистами. Для них же (и не только) проводятся семинары, где молодые режиссеры, сценаристы, операторы смогут получить много информации от опытных коллег.

Подарком и сюрпризом для кинолюбителей стало конечно же участие в фестивале Квентина Тарантино. Перед открытием Тарантино пообщался с публикой, без особых "звездных" заморочек отвечал на вопросы и сам затевал беседы с присутствующими на разные, но в основном конечно киношные, темы. На мастер-классе, билеты на который закончились задолго до начала фестиваля, он поделился своим опытом, рассказал о методах своей работы. Гвоздем программы стал показ одного из его культовых фильмов "Криминальное чтиво" с 35-мм пленки из его личной коллекции.

Фестиваль продолжает свою работу до 17 июля, впереди много интересных встреч и мероприятий, как говорится - следите за рекламой и расписанием. Думаю, что многие кинолюбители найдут на фестивале что-то интересное на свой вкус.

Еще фото с открытия кинофестиваля можно посмотреть в моем альбоме в Facebook.

Как вообще еврей может переезжать на постоянное жительство в Германию?Ведь это страна Шоа,и еще живо поколение,которое лишь чудом было спасено от поголовного истребления в нацистских газовых камерах!Это не новая точка зрения.Сразу же,после окончания мировой войны,некоторые раввины обсуждали вопрос религиозного запрета для евреев находиться на земле Германии.Они обосновывали свою позицию Торой,где в трех местах содержится запрет возвращаться в Египет,потому что в этой стране власти и народ совершали массовые преступления против евреев.Однако большинство авторитетных раввинов не поддержали такого рода запрет.Они указывали:запрет возвращаться в Египет относился к тем евреям,которых Б-г вел в страну Израиля,то есть речь шла не о запрете жить в определенной стране,а о запрете покидать страну,предназначенную Б-гом для нашего народа.Раввины напоминали также,что в реальной истории,египетская еврейская община на протяжении веков относилась к числу самых процветающих.Так,две тысячи лет назад в Александрии проживало больше евреев,чем в любом другом городе диаспоры.Рамбам на протяжении десятилетий жил в Египте,где состоял в должности врача при дворе султана.Одно из объяснений заклю-чается в том,что Рамбам был влиятельным человеком и мог оказывать большую помощь еврейской общине Египта – то есть речь шла о душеспасении,а это выше всех остальных заповедей.Еще одно объяснение носило исторический характер.Как известно,уже после Исхода и дарования Торы в Египет пришел ассирийский завоеватель Сенаххериб и разослал коренных египтян по другим странам региона,а на их место привел другие племена и народы.Главная причина запрета жить в Египте,говорили толкователи, заключалась в том, чтобы евреи не перенимали дурных качеств местных жителей, – а когда население страны поменялось,такая опасность евреям уже не угрожала и причина для запрета,соответственно,исчезла.Все сказанное, разумеется, в полной мере приложимо к вопросу о допустимости для евреев жить в Германии.Что касается обычной еврейской семьи, которая приехала в Германию в последние годы, то она явно будет жить не в той стране, которая истребляла наш народ в концлагерях и гетто. Преступники умерли или понесли заслуженное наказание,новое поколение немцев действительно ужаснулось тому, что было сотворено их отцами и дедами при нацизме, власти искренне пытаются загладить историческую вину перед нашим народом. Если все так – наверное, жить там не страшно…Конечно, если евреи уезжают из диаспоры, лучше бы им ехать в Израиль. Но я буду последним, кто станет навязывать евреям, где им обитать.Как сказано в Талмуде, «каждый шаг человека от Б-га»,если человек где-то живет – значит, так Б-г хотел.Если человек заблудился –это тоже от Б-га!Мы не всегда понимаем,почему Он привел нас именно сюда – но это Он привел и такова Его воля.Одно из объяснений, которые дает традиция, заключается в том, что человек должен не только сам стремиться к совершенству, но и «поднимать» то место, где он живет, к большей святости…Иными словами, важно не где ты живешь,а как ты выполняешь волю Б-га в том или ином месте.Если выпало на долю еврея жить в Германии – он должен строить синагогу, жить праведно,выполнять заповеди. Если живешь в России, Украине, Узбекистане – то же самое. Как гласит пословица, не место красит человека, а человек место. Наша миссия – делать мир вокруг себя лучше, а уж где каждый из нас будет это делать, решит Создатель…

    «И Г-сподь сказал Моше, говоря: Возьми посох и созови общину, ты и Аарон, брат твой, и скажите скале пред глазами их, чтоб дала она из себя воду... И взял Моше посох, бывший пред Г-сподом, как Он повелел ему.... И поднял Моше руку свою, и ударил по скале посохом своим дважды, и потекло много воды, и пила община и скот их. И Г-сподь сказал Моше и Аарону: за то, что вы не поверили Мне и не явили святость Мою пред очами сынов Израиля, не введете вы общества этого в землю, которую Я дал им» (Бемидбар 20:8-13).Раши следующим образом поясняет этот странный эпизод: «Вездесущий повелел не ударять скалу, а "говорить скале". Они же обратились к другой скале, и та не дала (воды). Сказали они: "Быть может, нужно ударить, как прежде, ибо сказано: "и ударь скалу" (Шмот 17: 6). И тогда они ударили ту скалу,к который Всевышний повелел им обратиться».Наказание сынов Израиля выглядело понятным и, главное, пропорциональным: тот, кто испугавшись великой цели, проявил слабость и в какой-то момент от достижения этой цели отказался, по праву может быть от своей миссии отстранен. Для нашего человеческого разума и нашего человеческого чувства справедливости выглядят понятными следующие слова писания: «И Г-сподь сказал Моше: доколе будет гневить Меня народ сей? И доколе не уверятся они во Мне при всех знамениях, которые делал Я в среде их? Поражу его мором и истреблю его, и произведу от тебя народ многочисленнее и сильнее его. И сказал Моше Г-споду:... Прости же грех народа этого по великой милости Твоей и как прощал Ты народ этот от Египта и доселе. И сказал Г-сподь: простил Я по слову твоему. Однако, как жив Я и славой Г-сподней наполнится вся земля, Так все эти люди, видевшие славу Мою и знамения Мои, которые Я совершал в Египте и в пустыне, и испытывавшие Меня уже десять раз, и не слушавшие гласа Моего, Не увидят земли, которую Я клятвенно обещал отцам их; и все гневившие Меня не увидят ее» (Бемидбар 14:11-23).

    Обыкновенно говорят, что и народ, и Моше были наказаны за грех «неверия» («Доколе не уверятся они во Мне?» (Бемидбар 14:11)... «За то, что вы не поверили Мне» (Бемидбар 20:12)).Таким образом, хотя народ во главе со своими лидерами проявил явное малодушие, а Моше в худшем случае лишь ошибся, (перепутал скалы, а затем неверно проинтерпретировал ситуацию), речь, по всей видимости, идет все же об одном и том же грехе. Если в случае разведчиков и послушавшегося их народа этот грех имел достаточно выраженный характер, то в действиях Моше и Аарона тот же грех выглядит загадочным. Но таким образом общность наказания наглядно показывает нам некоторый духовный закон, согласно которому с того, кому дано больше - спрашивается строже, спрашивается большей мерой. «Только вас признал Я изо всех семейств земли, поэтому (и) взыщу Я с вас за все грехи ваши» - сказано через пророка Амоса (3:2).Причем эти слова имеют прямой законодательный смысл. Запрет идолослужения в равной мере наложен на всех людей, однако если евреи наказываются за него смертной казнью, то неевреи не наказываются вовсе (разумеется, если их культ не сопровождается какими либо изуверствами, прежде всего, человеческими жертвоприношениями).Но внутри еврейского мира действует тот же принцип. Один спрос с того, кто учил закон, и другой с того, кто имеет посредственные знания («ам аарец»), как сказано: «Отпавший от Торы гораздо дальше отстоит от Торы, нежели тот, который никогда ее не знал» (Псахим 49.б). Чем больше знания, чем выше дарования – тем строже спрос.Злодей измеряется (судится) с помощью грубого прибора – судится за дела, его слова и помыслы ровным счетом ничего не весят,как на весах,измеряющих килограммы, никак отразятся миллиграммы, отличающие вес соизмеряемых тел. Средние люди судятся за слово,судятся за злословие. И, наконец,праведники,поведение которых измеряется прибором самой тонкой настройки, отвечают уже за сами свои помыслы, что опять же соответствует рассматриваемой нами ситуации:ошибка(за которую ответил Моше) – это уровень мышления.И тут сопоставляемые нами грехи и воздаяния освещаются дополнительным образом.Наконец, природу «непропорционального» воздания можно объяснить и степенью близости к Всевышнему: чем ближе человек к Б-гу, тем больше взаимная ревность, тем больше человек болеет за Б-га, а Б-г за человека. Но особенно явственно этот принцип обнаруживает себя в нравственной сфере. «Всесильный судит праведника, Б-г строго взыскивает каждый день» - сказано в Тегилим (7:12), а в книге Мишлей мы читаем: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» (3:12). Об этом нам рассказывает и книга Иова: «Сказал Г-сподь сатану: обратил ли ты внимание на раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле; человек (он) непорочный и справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. И отвечал сатан Г-споду и сказал: разве даром богобоязнен Иов? Ведь Ты оградил кругом его, и дом его, и все, что (есть) у него? Дело рук его благословил Ты, и скот его распространился по земле. Но простри-ка руку Твою и коснись всего, что (есть) у него, клянусь, пред лицом Твоим Тебя хулить станет. И сказал Г-сподь сатану: вот, все, что (есть) у него, в руке твоей» (Иов 1:8-12)…

   «Всякий, прикоснувшийся к мертвецу, к какому-нибудь человеку умершему, и не очистившийся, – скинию Г-сподню оскверняет он; и истребится душа эта из среды Израиля, ибо он не окроплен очистительною водою, он нечист, еще нечистота его на нем. Вот закон: если человек умрет в шатре, то всякий, кто войдет в шатер, и все, что в шатре, будет нечистым семь дней. И всякий открытый сосуд, который не закрыт плотно крышкою, нечист. И всякий, кто прикоснется на поле к убитому мечом, или к умершему, или к кости человеческой, или ко гробу, нечист будет семь дней. (17) И для нечистого пусть возьмут пепла (коровы), сожженной для очищения, и нальют на него живой воды в сосуд». (19:13-17).О каком «человеке, умершем в шатре» (19:14) говорит Тора? Обо всяком сыне Адама, или же только о еврее? Имеет ли ритуальная чистота и нечиситота отношение ко всякому человеку, или же она релевантна лишь по отношению к святому, к избранному? Этот вопрос затрагивается в Гемаре в тратате «Ибамот» (61.а). Причем вывод звучит буквально следующим образом: «вы (евреи) зоветесь людьми, а не идолопоклонники зовутся людьми». Иначе говоря, слова Торы: «Если человек умрет в шатре, то всякий кто войдет в шатер, и все что в шатре, будет нечистым шесть дней» сделует понимать как «если еврей умрет в шатре». Приведенное высказывание Гемары подчеркивает, что категория нечистоты может быть применена только к святому, но не к будничному. Комментируя это место, Тосафот доказывают, что когда Писание имеет в виду инородца,то оно использует не слово Адам, а слово – hа-Адам, то есть слово «человек» с определенным артиклем.Таким образом можно сказать, что еврей и инородец в равной мере люди, но что вопрос сводится к точке отсчета, к вопросу, что в человеке признать за исток: самого человека или его «Б-жественный прообраз», «будничность» или «святость»?Если будничность, то определяющими выступят общие для всего человечества нравственные и содержательные характеристики ("дерех эрец"), если святость, то на первый план как раз выступят вопросы субботы, вопросы ритуальной нечистоты и восприимчивости к ней.И все же некоторые коды еврейского поведения невольно создают ощущение, что фраза «вы (евреи) зоветесь людьми, а не идолопоклонники зовутся людьми», может пониматься также и вполне буквально. Уж слишком ревностно дорожат некоторые евреи своей родовой принадлежностью: когда речь заходит об отречении от своего народа, они воспринимают это так, как будто имеет место отречение от самого своего человечества.

     В самом деле, не секрет, что ортодоксальные родители держат семидневный траур по своему отпрыску, порвавшему с традицией и вступившему в брак с нееврейкой, или даже вообще со светской женщиной. Как можно считать собственного сына погибшим, пока он, оставаясь нравственным человеком, просто думает и верит иначе?! Как можно порвать отношения с близким родственником, который не убийца, не распутник, не вор, а всего лишь честный человек,не сумевший увидеть смысл в религиозной традиции? Кого хоронят ортодоксальные родители?Разве сам факт такого отношения - не ясное подтверждение того, что фраза «вы зоветесь людьми, а не идолопоклонники зовутся людьми», понимается слишком буквально? Иногда доходит до курьеза.Hесколько лет назад СМИ на разные лады склоняли чье-то высказывание,что после того как мы потеряли шесть миллионов своих братьев в Европе, еще столько же сгинуло в США в жерле ассимиляции! Тем самым как бы ставился знак равенства между гибелью в газовой камере и безбедной жизнью в рамках светской культуры. Сгинул еврей! Не все ли равно как?

    Но неумное высказывание не должно сбивать нас с толку. Ассимиляция – это безусловная потеря, потеря тем более обидная, что ее истинный духовный характер далеко не всегда осознается.Что делать, но национальная специфика еврейства заключается именно в человечности.А потому и отказ от этой национальной специфичности не может не сказаться также и на человечности как таковой. Что делать, но при ассимиляции стираются и теряются множество именно человеческих черт. Например,полное воздержание от злословия замещается глубокой приверженностью этому пороку как своего рода блеску,остроумию и т.д.. Иудаизм (принадлежность Израилю) сообщает человеку уникальные, черезвычайно важные каналы для поддержания своей человечности. Если сын любого другого народа лишь приобретает нравственные качества, когда сбавляет свой национальный гонор и не выпячивает свою «породу», то пренебрегающий своим еврейством сын Израиля – в силу своей урожденности в Завете - может свои нравственные качества только потерять.Быть евреем - значит быть человеком по преимуществу.Именно это положение позволяет понять приведенное в Гемаре выражение также и буквально. Так, в своем сочинении «Нер мицва» Магараль, разъясняя значение видений Даниэля, пишет: «Когда увидел Даниэль Царство Израиля, видел он только образ один,без тела,как написано:вот,с облаками небесными как бы сын человеческий идет (Даниэль 7:13) - был здесь только образ. Но когда нечестивый Навуходнецар видел Царства (2:32) - видел он образ золотой и серебряный и медный и железный, поскольку образ [для него] не главное, а как бы только изображенное на золоте и серебре, и такое изображение не главное вовсе»... «Хотя говорит писание «Человек вы» (Иехезкель 34:31) - вы названы человеком, а народы не названы человеком - тем не менее есть у них также форма человека, ибо в нескольких местах (Писания) они названы человеком. Однако есть и различие, ибо для Израиля образ Б-жий - главное, и все остальное - второстепенно по сравнению с образом». Речь идет именно об углубленности человеческих черт, а не о «расовом превосходстве». Так, рассматривая высказывание рабби Акивы "Любим человек, что создан по образу Всевышнего", тот же Магараль пишет: "Поскольку достоинство это присуще не только Израилю, сказано "любим человек", а не "любим Израиль"… Несмотря на то, что это достоинство в частности присуще Израилю, народы также существуют в образе Адама. Хотя некоторая существенная часть образа человеческого не присутствует у народов, они вовсе не считаются за ничто, и поэтому не сказано: "любим Израиль, что создан по образу Божию". Когда был сотворен человек – это достоинство имелось у Адама и Ноаха, хотя они не наречены именем Израиль. Но когда Всевышний избрал Израиль, сократился образ этот среди народов. Но в любом случае образ Б-жий присущ любому человеку, коль скоро он человек, и вопрос этот очевиден" ("Дерех Хаим" 3:14).Таким образом выражение «вы (евреи) зоветесь людьми, а не идолопоклонники зовутся людьми» в буквальном значении следует понимать так: только вы имеете представление о истинном Боге, и только вы поэтому имеете представление об истинном человеке…

«Вот закон о Торе…» (19:1).

     Иногда кажется, что евреи похожи на отстающего ученика, до которого плохо доходит.Иудаизм всегда существовал в паре с антисемитизмом. Эта связь жестка и неизменна. Однако обвинения антисемитов в адрес евреев звучат самые разные и чаще всего противоречивые. Кем мы только не были в глазах «прогрессивного человечества»: богачами-грабителями и пархатой нищетой,безжалостными капиталистами и коммунистами — разрушителями общества, прислужниками власть предержащих и их казначеями. В сталинской России нас называли одновременно безродными космополитами и бастионом буржуазии.Короче, налицо вся богатая социально-политическая палитра. Единственно, в чем сходились все антисемиты, это в том, что без нас мир был бы гораздо лучше и спокойнее. Ведь еще Куприн заметил, что евреи — это «закваска к мировому брожению». Короче, евреи мешают нормальным людям жить. Половина человечества говорит это открыто, а другая половина думает так.Стремясь избавиться от этой ненависти, лишенной логики и смысла, мы испробовали в последние десятилетия два решения. Первое решение — ассимиляция, стремление слиться с окружающими нас народами.Идея такова: если мы откажемся от наиболее отличительных элементов нашей религии, а еще лучше совершенно уподобимся титульной нации, то ее представители примут нас в свою семью и перестанут ненавидеть. Результатом этой теории, широко опробованной на практике, стала вспышка такой яростной ненависти, какой мы не испытывали на протяжении всей нашей истории. В итоге варварское истребление шести миллионов наших соплеменников в Европе.
Второе решение — создание своего государства, которое, по мысли его провозвестников и основателей, должно было привить другим народам уважение к нам и побудить их оставить нас в покое.Куда там! Чем дольше существует Государство Израиль, чем больших успехов добивается, тем сильнее его ненавидят, обвиняя во всех мыслимых преступлениях и грехах. Собрав шесть миллионов евреев (опять шесть миллионов!) на крошечной территории посреди враждебного арабского мира, апологеты этого решения добились того, что убежище для гонимого народа все больше напоминает тесное гетто, жители которого со страхом ждут очередной «акции» — то ли со стороны своих палестинских соседей, то ли со стороны ядерного Ирана. И опять-таки столь масштабная экзистенциальная опасность еще ни разу не угрожала нам за всю нашу многовековую историю.Ну когда же мы поумнеем? Когда же мы перестанем верить, что всемирная ненависть к Израилю — это результат хронической слабости нашей контрпропаганды, происков правых и нежелания правительства идти на уступки ради мира?
В сегодняшнем разделе употреблено слово «хок» — закон, которому нет логического объяснения. Ненависть народов мира к евреям иррациональна, она вне логики и здравого смысла.Мудрецы Талмуда учили, что название горы Синай, где была дарована Тора, имеет тот же корень, что и ивритское слово «сина» — «ненависть» (трактат «Шаббат», 84а). Когда евреи получали Тору, вместе с ней в мир пришла и иллогичная ненависть к ним.
    В Мишне (трактат «Авот», 6:2) сказано: «Говорил рабби Иеошуа, сын Леви: «Ежедневно раздается голос небесный с горы Хорев (Синай), возвещая: «Ой…»
Что такое «Ой»? В нашем представлении это самое обычное восклицание, горестное или ироничное. На самом деле «Ой» — страшное слово. Именно этим словом пророк Иермиягу оплакивал гибель Иерусалимского Храма в книге «Эйха» («Плач Иеремии»): «Упал венец с головы нашей, горе нам (Ой!), ибо согрешили мы» (5:16). «Ой» имеет тот же корень, что и слова «аима» («страх») и «ийюм» («угроза»).Тора была дана на Синае, как сказано в книге «Дварим», под мощный непрекращающийся звук. Этот звук до сих пор звучит.Он не прекратился.Его и сейчас, через три с лишним тысячи лет, можно услышать. Он по сей день обращается к нам.А те, кто не хочет слышать его, услышат другой звук — «бат-коль» — голос небесный, который грозно напомнит им, кто они такие и почему пришли в этот мир: «Ой!»Чем упорнее мы игнорируем «мощный и непрекращающийся голос» Торы с Синая, тем сильнее будем трепетать перед страшным и угрожающим эхом того голоса.«Вот закон Торы…» Закон непреложный и необъяснимый…

    Моисей сделал медного змея и закрепил его на верхушке высокого шеста.Любому ужаленному змеёй (а также укушенному собакой или ослом,по словам Раши) довольно было взглянуть на означенного змея, дабы исцелиться – совсем как у идолопоклонников. Даже если заведомо известно, что исцеляет Г-сподь, а не идол, здесь всё равно имеет место грубое нарушение запрета идолопоклонства – каковой запрет нельзя нарушать даже под страхом смерти.Вот что пишет по этому поводу Маймонид в Законах об идолопоклонстве,гл. 2,з. 1: «Суть законов об идолопоклонстве сводится к запрету поклоняться какому-либо творению, будь то хоть ангел… и пусть даже поклоняющийся знает, что истинный Б-г – это Г-сподь… даже смотреть на изваяние, сделанное по подобию чего-либо, нельзя, ибо сказано: ‘Не обращайтесь к идолам’». Змей наверняка относится к «каким-либо творениям»,как пишет Маймонид,и поклоняться его изображению строго запрещено.Тора определяет произвольным образом,что считается служением Б-гу, а что – идолопоклонством.Если кто сделает по своему разумению медного змея, так он, значится, уже и самый что ни на есть злопакостный язычник; а вот ежели, к примеру, он сделает того же самого змея, но только на основании сказанного в Писании – вот тогда он совершает богоугодное дело, в награду за которое небо исцелит его от всяческих укусов.А вот что пишет о медном змее Нахманид: «Вот тайный смысл этой истории, как мне это представляется: в нашей Торе, полной чудес расчудесных, принято, что любой изъян исправляется своей первопричиной,и подобное лечится подобным… Людям сведущим в медицине известно, что укушенному ядовитой тварью опасно видеть эту тварь или её изображение – вплоть до того, что если человек, которого укусила бешеная собака или какое другое бешеное животное,посмотрит в воду,ему почудится отражение собаки или того животного, и он умрёт… поскольку тот, кто взбесился от укуса бешеной собаки, если собрать его мочу в стеклянную пробирку и показать ему, увидит там как будто маленьких щенят; а если тщательно мочу процедить, там не будет никакого изображения … а когда человек намеренно смотрел на медного змея – изображение причины нанесённого вреда – он оставался в живых: в знак того, что это Г-сподь умерщвляет и дарует жизнь».Интересно, довелось ли когда-нибудь самому Нахманиду увидеть маленьких щенят в моче больного бешенством?

     Когда царь Хизкияhу понял,что медный змей не имеет никакого отношения к служению Г-споду, он разбил его. В книге Царей II, 18:4, рассказывается: «Он… изломал в куски медного змея, которого сделал Моисей: потому что до тех самых дней сыны Израилевы приносили ему воскурения, и назван он был Нехуштан». Это трудно постичь. Г-споду наверняка было известно наперёд, что больные люди, которые придут посмотреть на змея и излечатся, непременно захотят отблагодарить этого змея воскурением-другим. И тем не менее Он приказал Моисею сделать змея и поощрять людей приходить к нему – что ж удивительного в том, что те поклонялись идолу, коль скоро Тора уже даёт на это добро.Гемара в трактате Хулин, 6б, с удивлением спрашивает, как могло получиться, что Аса и Иеhoшафат, истребившие все предметы языческого культа на свете, не сломали медного змея, пока до этого не додумался царь Хизкияhу.Ответ гемары таков: «Наши отцы оставили нам пространство для нашей деятельности». Раши объясняет: «Когда наши сыновья придут нам на смену, как они смогут прославиться, если им уже нечего будет исправлять?».Иначе говоря, все цари, пророки и мудрецы Санhедрина, предшествующие Хизкияhу,не хотели трогать медного змея – предмет языческого поклонения – руководствуясь исключительно заботой о царе Хизкияhу,который должен был прославиться, сломав его. Коснувшись этой темы, заметим, что перед нами очень сильный довод, позволяющий отменять давно установившиеся запреты. Так, Рабби научился этому именно у Хизкияhу. Всё в том же трактате Хулин, 6б, рассказывается, что до Рабби Бейт-Шеан считался частью Земли Израиля, и на него распространялись законы десятины и т. п. Рабби же отменил это правило на том основании, что евреи, вернувшиеся в Святую Землю из Вавилона,не завоевали Бейт-Шеана.Когда же у Рабби спросили: «Как же ты можешь разрешать то, что запрещали твои деды и отцы»? – Он ответил: «Наши отцы оставили нам пространство для нашей деятельности». Вот прекрасный способ легко и непринуждённо отменить существовавший доселе запрет – из одного только чванства. Возможно, каждому из нас – тех ещё мудрецов – предки оставили какой-нибудь запрет, чтобы он мог прославиться, отменив его…

    Это можно подкрепить словами мидраша Аггадат Берешит, гл. 11: «Медный змей так и стоял всё время, и каждый, кого жалила змея, смотрел на него и исцелялся; пока Хизкияhу не увидел, что евреи поклоняются ему и не сказал: ‘Так, чего доброго, всякий, кто должен исцелиться, отвернётся от Г-спода и обратит свои помыслы к этой твари!’, – и сломал его… а народу сказал: ‘Пусть те, кому требуется исцеление, смотрят на Г-спода – и Он их излечит’». Однако и по сей день можно встретить олухов, которые вместо того, чтобы просить Г-спода вылечить их,ходят к раввинам,дабы те исцелили их своим благословением.В принципе, всё, что касается язычества и идолопоклонства, повергает учителей в большое смятение. Так, Рашба откровенно пишет в своих Ответах, ч. 1, гл. 413: «Сердце моё не лежит к изучению сказанного тобою (об эморейцах и их запрещённых обычаях), ибо они смущают меня, и истина лежит за пределами моего понимания… Один учёный из тех краёв действительно спросил меня как-то, можно ли сделать металлическую статую льва – в медицинских целях. Я разрешил на том основании, что не вижу никакого запрета в использовании изваяний для лечения… (а ты) пишешь, что тот, кто сделает такое изваяние в определённое время, нарушает запрет ‘Не ворожите’… Возможно,ты и прав,однако Маймонид трактует это иначе. В Законах об идолопоклонстве он написал: ‘Каждый, кто верит в эти вещи (обычаи эморейцев) и тому подобное и считает, что всё это правда, но просто применение их запрещено Торой, не более чем выживший из ума дурень – вроде женщин и детей, созданий, слабых рассудком’. Если бы решение вопроса зависело от нас, я сказал бы, что твоё мнение представляется мне более логичным (т. е. что в этих явлениях что-то есть, что они – не пустые бредни, как считает Маймонид)… то же мы видим и в историях о египетских магах и некромантах, волшебства которых засвидетельствованы самой Торой». Итак, Рашба полагал, вопреки Маймониду,что маги и некроманты были в состоянии творить чудеса.Радак к книге Самуила I, 28:24: «Здесь мы встречаем разногласия между гаонами; все они, однако, сходятся на том, что чудеса египетских магов – полная чепуха… и хотя из Гемары можно понять, что женщина действительно воскресила Самуила, с этим утверждением не следует считаться, если с точки зрения логики оно выглядит неприемлемым».

     Мы находим среди рассказов о деяниях отцов примеры ворожбы, ничем не отличающиеся от современных суеверий, наподобие страха перед чёрной кошкой и т.п. Элиезер, раб Авраама, отправился на поиски невесты для Ицхака. Перед выходом в путь он сказал: «Пусть же девица, которой я скажу: ‘наклони кувшин твой, и я напьюсь’, и она скажет: ‘пей, я и верблюдов твоих напою’, её определил Ты рабу Твоему Ицхаку» (Бытие, 24:14). Ионатан говорит перед выходом на войну с филистимлянами, обращаясь к своему оруженосцу: «Если они (филистимляне) так скажут нам: ‘Подождите, пока мы подойдём к вам’, – то мы остановимся на своих местах и не взойдём к ним; Если же так скажут: ‘Поднимитесь к нам’, – то мы взойдём, так как предал их Г-сподь в руки наши, и это будет нам знамением» (Самуил I, 14:9).Комментаторы пролили немало чернил в спорах о том, действительно ли Ионатан и Элиэзер нарушили запрет ворожить. Тосафот пишут в Хулин, 95б (то же утверждает и Маймонид в Законах об идолопоклонстве, гл. 10, з. 4), что всякий, кто поступает подобным образом, считается ворожеем: «…и каждый, кто определяет себе загодя знамения и говорит, что если будет так-то, он сделает то-то и то-то, а если нет – то нет, подобно тому, как поступил Элиезер, раб Авраама; так всё это запрещено, и если кто ведёт себя так, его надлежит подвергнуть телесному наказанию».Маймонид пишет: «Есть пять категорий еретиков… и те, кто верит в единого Г-спода, но утверждают, что Он наделён плотским телом и имеет физическую форму». Раавад пишет в замечании к этому закону: «Почему он называет такого человека еретиком? Столько людей, лучших и более великих, чем он, следовали в этом вопросе тому, что нашли в писаниях, а не тому, что они видели в источниках аггады, сбивающих с толку». И действительно, великие мудрецы считали, что Г-сподь материален, на основании сказанного в Торе. Вот что пишет по этому поводу рабби Йедайя бен Авраам, живший во Франции в XIII в., в письме, которое он составил в защиту мудрецов Прованса. Означенные мудрецы подвергались гонениям со стороны Рашба за то,что занимались изучением светских наук и философии (см. Ответы Рашба, ч. 1, ответ 417):«Нам сообщили, что по всем краям германской и франкской земель был разослан указ предать анафеме местных мудрецов и предать забвению самые их имена, словно они – Амалеково семя… А ведь те (философия и естественные науки) включают и логику, и естествознание, и богословие, на которые вы замахнулись… Одно из их главных и наиболее ценных достоинств заключается в том, что (эти знания) позволят явным образом подтвердить существование и единство Всевышнего, а также отмести идеи о наделении Его физическими свойствами… Наши учителя приняли во внимание общую пользу, которую эти знания принесут нам всем – даже тем, кому они омерзительны. Ибо ни для кого не секрет, что наделение Бога телом распространилось у прежних поколений почти по всем краям Диаспоры с самого дня изгнания. К счастью, во все времна находились мудрецы – в Испании, Вавилонии, Андалусии – которым, в силу постижения арабского языка, возможно было уловить (одним из них больше, другим – меньше) премудрости, переведённые на этот язык. Так они приступили к разъяснению многих аспектов своей веры, и суть их исследований сводилась к отказу от наделения Бога физическими свойствами, особливо на основании доказательств, заимствованных из учёных книг… Это ясно видно во многих документах, относящихся ко временам первого диспута, авторы каковых документов гневно обрушивались на него (Маймонида). Они писали со всех концов земли, честя его книги на все корки за высказывания о том, что у Г-спода нет ни тела, ни образа! Мы видели и послание, составленное светлейшим раввином Нахманидом, ныне почившим в Бозе. Это послание было адресовано крупнейшим раввинам Франции тех времён, и в нём приведено много доводов, свидетельствующих о его, Нахманида, светлом разуме, которые доводы приведены в защиту нашего мудрого учителя (Маймонида), мир праху его; в частности – о наделении Господа телом и образом, в котором того облыжно обвиняли в ту пору; следовательно, в те времена Господу открыто приписывали материальные свойства».

     Это – замечательный документ. Во-первых, он доносит до нас свидетельство мудреца о том, что антропоморфное представление о Б-ге «распространилось у прежних поколений почти по всем краям Диаспоры с самого дня изгнания». Иными словами, с древних пор – и до самого времени написания этого документа – благочестивые евреи верили во вполне материального и осязаемого Б-га («открыто приписывали антропоморфные свойства»). Кроме того, что «в силу постижения арабского языка» еврейскими мудрецами, последним «возможно было уловить премудрости»; а также что по изучении арабских книг и наук других народов «они приступили к разъяснению многих аспектов своей веры, когда суть их исследований сводилась к отказу от наделения Б-га физическими свойствами, особливо на основании доказательств, заимствованных из учёных книг».Перед нами – недвусмысленное свидетельство того, что, если бы не тяга к познанию, приведшая к изучению философии и арабских книг, мы и по сей день придерживались бы древних верований и полагали бы, что у Г-спода есть тело и плотский облик, что Он сидит на небе, откуда приглядывает за землёй и правит ей по Своему разумению. Во всё это евреи верили даже через две тысячи лет после дарования Торы!..

Ништкошер!

    Начальство общины постоянно  давит ан Рабиновича. Но они не знают, нельзя сломать то, что не работает.

На Привозе:
-Изя, свинина подорожала, с тебя еще два бакса.
-Ого, быть плохим евреем становится все дороже!

Рабинович, спиливший сук, на котором сидел, на самом деле не пилил, а реформировал.

- Доктор, у меня что-то в боку колет.
- Это доброта, доверчивость и отзывчивость.
- В каком смысле?
- А они всегда боком выходят...

   -Фрау Меркель,как вы относитесь к евреям?
   -Каждый еврей у нас на вес золота!!!

   -Означает ли это,что вы их так цените?!!
   -Нет, они нам просто так обходятся!!!

    В знак протеста против израильской агрессии жители Палестинской автономии стали отращивать крайнюю плоть...

    Вскрытие показало-лиса умерла в результате того,что колобок оказался некошерным,про-сроченным.Так сильно колобка уже давно не просрочивало!

    В Израиле стали очень популярны трёхдневние туристические поездки в Констанц. Первый день – приезд в Констанц, второй день - экскурсия по Констанцу, третий день– отъезд по желанию.

    Когда у Рабинович начинается брожение ума, он начинает гнать.

    Если Рабинович говорил правду,клялся матерью,если врал,-тещей.

Правоохранительные органы наконец-то накрыли подпольную клинику,делавшую неле-гальное обрезание.Более трех лет ей удавалось прятать концы в воду...

   Пришел Буратино в синагогу и сказал:

   - Сделайте мне отпиливание...

    За власть Заветов!

Предыдущие посты

По просьбе Муси ..........
По просьбе Муси - 2.......
По просьбе Муси - 3 ......
По просьбе Муси - 4 ......
По просьбе Муси - 5 ......
По просьбе Муси - 6 ......
По просьбе Муси - 7 ......
По просьбе Муси - 8 ......
По просьбе Муси - 9 ......
По просьбе Муси - 10......
По просьбе Муси - 11......
По просьбе Муси - 12......
По просьбе Муси - 13......
По просьбе Муси - 14......
По просьбе Муси - 15......
По просьбе Муси - 16......
По просьбе Муси - 17......
По просьбе Муси - 18......
По просьбе Муси - 19......
По просьбе Муси - 20......
По просьбе Муси - 21......
По просьбе Муси - 22......

Сегодня я хочу рассказать про одну монетку из Эфиопии

Немного истории:
Хайле Селассие I (в переводе с языка геэз — мощь, сила Троицы) (23 июля 1892 года — 27 августа 1975 года),до коронации — рас Тэфэри Мэконнын, последний император Эфиопии (2 ноября 1930 — 12 сентября 1974),происходивший из легендарной династии потомков царя Соломона.Возглавлял борьбу против итальянских захватчиков во время итало-эфиопской войны 1935—1936 годов.Один из инициаторов создания в 1963 году Организации африканского единства. В сентябре 1974 года свергнут военными.Умер в августе 1975 года (по наиболее распространенной версии, задушен военными Менгисту Хайле Мариама).
В растафарианстве считается одним из воплощений Джа на земле.
Эфиопская традиция утверждает, что он являлся прямым потомком царя Соломона и царицы Савской (отсюда его титул «Лев-победитель из колена Иудова, избранник Бога, царь царей Эфиопии»).
 

вот нашёл его старенькую фотографию.
Вглядитесь в эти грустные , полные тоски, глаза и посмотрите на эту "эфиопскую" морду...   :)))
правда почему последующие фотографии совсем другие....

Ну а поскольку я не могу без монеток , то и монетку я тоже выставляю на показ
как раз про Хайле Селассие I
Реверс монеты - малый герб Эфиопской империи представлял собой коронованного эфиопской императорской короной,идущего настороже геральдически влево, льва Иудеи, естественного цвета, несущего в левой лапе золотой посох,с навершием в форме креста, и двумя, с золотой бахрамой, золотыми лентами, на зелёном травянистом подножии...

Ну а новостей на сегодня больше нет....