Началась очередная Олимпиада,с ее замечательными лозунгами.Я смотрел отрывками ее открытие и меня буквально как током шибануло:ведь более 80 лет назад открывалась зимняя олимпиадa(первый раз ПЕРЕД летней) в городе(пардон,он ведь до сих пор-Markt) Гармиш Партенкирхене,созданного нацистами в 1935 году.

И также первый раз маршировали олимпийские команды(нацистское нововведение).И также салютовали,выкидывая правую руку,стоявшему на Führerbalkon,Адольфу.Многие команды.И австрийцы.Целиком.За два года до аншлюсса.

И олимпийская эстафета несения огня и его зажигание-все из ведомства Геббельса.И вывески в Гармиш Партенкирхене:

И другие:"Собакам и евреям вход воспрещен","Евреи здесь не приветствуются","Eвреи наша беда"...

И нацисткие приветствия знаменитого хоккеиста Руди Балля(правда еврея по отцу),которого Шоа не затронуло.И пронацистская политика МОК,который
передал права на проведение следующих игр,1940 года,опять Гармишу с Партенкирхеном.И рассматривал вопрос о ПОСТОЯННОМ проведении зимних и летних олимпиад в нацистском рейхе.

После 9 ноября 1938 года были схвачены 44 последних евреев Гармиша и  уничтожены.В 2010 году,на Marienplatz,в Гармише,был поставлен им памятник.
44 стальные стеллы,связанные тремя анодированными красно-коричневыми стальными полосками,символизирующими преследование евреев тремя ветвями власти.

           Сюда наши люди не заезжают.Многим это по барабану и фиолетово.Но я упрямо вожу экскурсии к этому месту.Постоять,вспомнить,не забывать...

Предыдущие репортажи о поездках по Чехии см. здесь:  http://botinok.co.il/node/105823  и здесь: http://botinok.co.il/node/105832   
 

Далее наши путешественники посетили город Кутна-Гора и там увидели то, что вызвало недоумение и множество вопросов. А мне, чтобы это понять, пришлось покопаться в интернете и наиболее интересную статью прилагаю целиком.

В 80-ти километрах от Праги находится город Кутна-Гора. В его предместье Седлеце расположен один из самых уникальных храмов в мире – Кладбищенский костел всех Святых, больше известный как Костница. Традиция хранить кости усопших в часовнях была распространена в Средневековье. Но в этом храме они не просто сберегаются – из останков сделана основная часть внутреннего убранства.
Костел всех Святых был построен в 1400 году в центральной части кладбища при цистерианском монастыре в Седлеце. Но мистическая история этого места началась намного раньше.
В 1278 году аббат Генрих, служивший в монастыре, был послан Отакаром II в Иерусалим. Оттуда он привез немного земли, взятой с Голгофы, и разбросал ее по кладбищу. В итоге это место получило невероятную популярность не только у чехов, но и среди жителей центральной части Европы. Все хотели найти свой вечный покой именно в седлецком некрополе с его святой землей.
События следующих ста с лишним лет – войны, наводнения и многочисленные эпидемии – привели к тому, что кладбище существенно увеличилось в размерах. В начале XV века с целью освобождения мест для новых захоронений давно погребенные останки извлекали и складывали в усыпальнице костела.
К 1500 году костей накопилось огромное количество. Считается, что именно в тот период появились первый предметы интерьера из останков. По легенде, их создал полуслепой монах.
Вместо того чтобы просто сбрасывать скелеты в склеп, он отбелил их в хлорном растворе и стал использовать в качестве материала. В результате в усыпальнице возникло две центральных и четыре угловых пирамиды, венчавшихся большими коронами. Спустя некоторое время после окончания своих трудов монах умер.
В 1870 году костел и земли вокруг него выкупили представители знатного рода Шварценбергов. Они решили изменить интерьер собора и наняли на работу Франтишека Ринта – виртуозного резчика по дереву. Он создал тот декор из костей, который сохранился до наших дней.

Не знает никто ничего,

и споры меж нас ни к чему:

есть Б-г или нету Его –        

известно Ему одному.

                       Игорь Губерман

    В  нашей недельной главе приводится первое из трех обращений Моше к Израилю,с которыми он выступил в последний месяц своей жизни.В нем пророк вспоминает некоторые события последних 38 лет. Свой рассказ он начинает с истории таярим(турыстов)-лазутчиков, которая, собственно, и стала причиной 38-летних скитаний по пустыне.Интересно отметить, что в этой речи события изложены иначе, чем они описаны в книге Бемидбар. Этих отличий можно отметить как минимум три:

    1. По чьей инициативе были посланы лазутчики. В книге Дварим Моше утверждает, что идея исходила "снизу", в то время как в Бемидбар сказано, что это было указание Всевышнего:

Бемидбар

Дварим

И ГОВОРИЛ Б-Г, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ, ТАК:  "ПОШЛИ ОТ СЕБЯ ЛЮДЕЙ (13:1-2)

НО ПОДОШЛИ КО МНЕ ВСЕ ВЫ И СКАЗАЛИ: "ПОШЛЕМ ЛЮДЕЙ ПЕРЕД СОБОЙ, ЧТОБЫ РАЗВЕДАЛИ ОНИ НАМ СТРАНУ И РАССКАЗАЛИ НАМ О ДОРОГЕ, ПО КОТОРОЙ НАМ ИДТИ, И О ГОРОДАХ, К КОТОРЫМ НАМ ИДТИ (1:22)

2. В Дварим, Моше обвиняет прежде всего народ, который не захотел входить в страну Кнаан. Напротив, в Бемидбар основными виновниками названы лазутчики, очернившие страну в глазах Израиля.

Бемидбар

Дварим

ЛЮДИ ЖЕ, КОТОРЫЕ ХОДИЛИ С НИМ, СКАЗАЛИ: "НЕ МОЖЕМ МЫ ИДТИ НА НАРОД ТОТ, ИБО ОН СИЛЬНЕЕ НАС". И РАСПУСКАЛИ ОНИ ЗЛУЮ МОЛВУ О СТРАНЕ, КОТОРУЮ ВЫ СМОТРЕЛИ, МЕЖДУ СЫНАМИ ИЗРАИЛЯ, ГОВОРЯ: "СТРАНА, КОТОРУЮ ПРОШЛИ МЫ, ЧТОБЫ ВЫСМОТРЕТЬ ЕЕ, ЭТО СТРАНА, ГУБЯЩАЯ СВОИХ ЖИТЕЛЕЙ, И ВЕСЬ НАРОД, КОТОРЫЙ МЫ ВИДЕЛИ В НЕЙ, - ЛЮДИ-ВЕЛИКАНЫ (13:31-32)

И ВЗЯЛИ ОНИ В РУКИ СВОИ ИЗ ПЛОДОВ ТОЙ СТРАНЫ, И СНЕСЛИ К НАМ, И РАССКАЗАЛИ НАМ, И СКАЗАЛИ: "ХОРОША СТРАНА, КОТОРУЮ Б-Г, ВСЕСИЛЬНЫЙ НАШ, ДАЕТ НАМ!" НО ВЫ НЕ ЗАХОТЕЛИ ПОДНЯТЬСЯ, И ВОСПРОТИВИЛИСЬ ПОВЕЛЕНИЮ Б-ГА, ВСЕСИЛЬНОГО ВАШЕГО (1:25-26)

3. 3.  В Дварим Моше утверждает, что спорил с народом и уговаривал его войти в страну Кнаан. В Бемидбар же названы другие имена - Иегошуа и Калева:

Бемидбар

Дварим

А ЙЕГОШУА, СЫН НУНА, И КАЛЕВ, СЫН ЙЕФУНЭ, ИЗ ТЕХ, КТО ВЫСМАТРИВАЛ СТРАНУ, РАЗОРВА-ЛИ ОДЕЖДЫ СВОИ. И СКАЗАЛИ ОНИ ВСЕМУ ОБЩЕСТВУ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ ТАК: "СТРАНА, КОТОРУЮ ПРОШЛИ МЫ, ЧТОБЫ ВЫСМОТРЕТЬ ЕЕ, СТРАНА ЭТА ОЧЕНЬ И ОЧЕНЬ ХОРОША! ЕСЛИ БЛАГОВОЛИТ К НАМ Б-Г, ТО ПРИВЕДЕТ ОН НАС В ЭТУ СТРАНУ И ДАСТ ЕЕ НАМ, СТРАНУ,КОТОРАЯ ТЕЧЕТ МОЛО-КОМ И МЕДОМ. НЕ ВОССТАВАЙТЕ ЖЕ ПРОТИВ Б-ГА И НЕ БОЙТЕСЬ НАРОДА ТОЙ СТРАНЫ, ВЕДЬ ОНИ - ПИЩА ДЛЯ НАС,УШЛО БЛАГО-СЛОВЕНИЕ ИХ, И С НАМИ Б-Г! НЕ БОЙТЕСЬ ИХ!".(14:6-9)

И СКАЗАЛ Я ВАМ: "НЕ СТРАШИТЕСЬ И НЕ БОЙТЕСЬ ИХ!Б-Г, ВСЕСИЛЬНЫЙ ВАШ, ИДУЩИЙ ПЕРЕД ВАМИ, ОН СРАЖАТЬСЯ БУДЕТ ЗА ВАС ТАК ЖЕ,КАК СДЕЛАЛ ОН ЭТО В ЕГИПТЕ НА ГЛАЗАХ У ВАС (1:20-30)

     Во-первых, следует понять, какую цель преследует каждая из упомянутых книг. Книга Бемидбар - в определенном смысле историческая хроника, объясняющая, почему евреи не вошли в страну Кнаан сразу после Синая. Книга Дварим, в свою очередь - своего рода завещание Моше,содержащее его указания,как жить дальше. Поэтому его в данном случае мало волнует прошлое - ему важно, чтобы Израиль не повторил в будущем прежних ошибок.Поэтому он описывает историю с лазутчиками в совершенно иной перспективе, подчеркивая то, что будет актуально для следующих поколений.Чья это была идея - послать соглядатаев? Согласно книге Бемидбар, перед лазутчиками были поставлены две задачи: военная и экономическая разведка страны Кнаан. Что касается военной разведки, то ее поручил сам Всевышний, а вот экономический аспект был добавлен по просьбе народа. И именно эта часть миссии в итоге провалилась. Поэтому в Дварим Моше напомнил людям о их ошибке, а не о приказе Всевышнего.Относительно виновных - на момент обращения Моше лазутчики давно уже были мертвы. Соответственно, не было никакого смысла обсуждать их ошибки и промахи. Гораздо важнее было напомнить народу о его ошибках.Наконец, кто бы ни спорил тогда с народом, он очевидно действовал как представитель Моше. Более того, было совершенно естественно, что Моше поручил это дело именно тем, кто сам участвовал в разведывательной экспедиции. Однако теперь, через 38 лет, Моше гораздо важнее подчеркнуть роль Всевышнего в завоевании страны. И с этой точки зрения важно, чтобы прозвучал  голос не просто лазутчика, но политического лидера, призывающего народ не бояться и уповать на Б-га…

«Запрещено покупать у вора любую вещь, и запрещено поддерживать его и помогать ему любым способом, поскольку тем самым человек помогает совершающим преступление. И приобретающий у такого человека движимое имущество, прежде чем отчаются его владельцы, имеет тот же статус, как и покупающий у вора; и если это известный грабитель, то необходимо вернуть это имущество владельцам, а купивший должен призвать грабителя к ответственности. Если же это малоизвестный грабитель, то мудрецы приняли «рыночное постановление», согласно которому человек, купивший у вора, возвращает имущество ограбленному, но получает за это денежное возмещение, а ограбленный сам через суд взыскивает с вора. А если владельцы уже отчаялись (получить назад это имущество), прежде, чем человек приобрел это имущество (у вора), то, по мнению РаМБаМа, он приобрел данное ворованное имущество, и должен вернуть владельцам его стоимость, а по мнению РИ, не должен ничего возвращать. РаМБаМ писал: Запрещено получать пользу от ворованного имущества даже после того, как прежние его владельцы отчаялись, и это в том случае, когда точно известно, что это – ворованная вещь. Каким образом? Если известно, что это животное украдено, запрещено ехать на нем верхом. Если известно, что этот дом украден – запрещено входить в него, и т.п.», Тур (Хошен Мишпат, начало с. 369)

«Запрещено покупать у вора краденое имущество, и запрещено помогать ему изменить эту вещь, чтобы тем самым приобрести ее, ибо тот, кто совершает подобные действия – поддерживает совершающих преступление, и сам преступает запрет «пред незрячим не клади претыкания», и тот, кто покупает у такого человека движимое имущество, приравнивается к тому, кто приобретает непосредственно у вора, как это говорится в симане 356. Запрещено пользоваться украденной вещью даже после того, как ее владельцы отчаялись, если точно известно, что эта вещь украдена»., Шульхан Арух (Хошен Мишпат, с. 369, п. 1)

    Так о чем это я? Об aвторскиx правax на интеллектуальную собственность в Галахе. Мнения раввинов(Пантелята,Аврасина,Ушинского) различны и это-хорошо.Думайте сами,решайте сами!Ключом для решения упомянутой проблемы,является ответ на вопрос:обладает ли автор,согласно законам Торы, правом собственности на свое творение?Вы спросите, а почему бы нет, чем интеллектуальная собственность хуже любой другой?Ответ:хотя бы тем,что идеи,мысли,и слова не являются материальной ценностью (давар шейеш бо мамаш) и непохожи на привычные объекты собственности: предметы или недвижимость. Кроме того, как пишет в своей статье рав Ушинский, с точки зрения алахи, вещь может считаться моей собственностью,если я приобрел ее одним из установленных Торой способов – киньянов, а при создании музыкального произведения или компьютерной программы, на первый взгляд, ни один из киньянов не осуществляется.Вместе с тем, ряд ведущих авторитетов 19-ого века утверждали, что автор обладает правом собственности на свое произведение. Среди них Шоэль умешив (р. Й.Ш. Натанзон),Маарам Шик, Анацив, Мальбим, Бейт Ицхак, Хафец Хаим и другие.В основном они ссылались на алахические прецеденты, связанные с книгоиздательством. Многочисленные авторы,печатая свои произведения,как правило, помещали на титульном листе сообщение о том, что запрещают кому-либо переиздавать это сочинение. Среди них были выдающиеся знатоки Торы, которые не стали бы запрещать переиздание их книг, если бы не были уверены,что у них есть права собственности на свои сочинения.Беда только, что ответа на вопрос о том, в силу чего произведение принадлежит своему автору, указанные авторитеты не дали.

    Один из крупнейших раввинов конца 19-ого века,Мааршам полностью отрицал галахическую правомочность понятия «интеллектуальная собственность». Авторы нашего времени уточняют из книг раби Акивы Эйгера, Хатам-Софера и р.Мордехая Банета, что они придерживались той же точки зрения, хотя, в отличие от Мааршама, никто из них не писал так "черным по белому". Основывается эта точка зрения на 2 аргументах: во-первых, галаха не дает права собственности на что-либо, что не является имуществом, реальной материальной ценностью; во-вторых, при создании книги или музыкального произведения отсутствует киньян,так что неясно,каким образом сочинитель приобрел права собственности.Правда,плоды дерева принадлежат хозяину дерева без всякого киньяна, но только потому что они выросли на его дереве, на его земле. И навряд ли можно провести аналогию, утверждая, что идеи или образы принадлежат автору, потому что "выросли" из его головы...

     Ну а как решается этот вопрос на практике раввинами нашего времени? Спор остался неразрешенным. Рав Моше Файнштейн, Минхат Ицхак (р.Ицхак Вайс) и рав Эльяшив не раз отвечали тем,кто задавал им конкретные практические вопросы,что следует придерживаться первого мнения и уважать интеллектуальную собственность других.Однако некоторые современные раввины и даяны придерживаются мнения Мааршама,отрицавшего право на интеллектуальную собственность. Среди них обычно называют рава Нисима Карелица, главу важного раввинского суда в Бней Браке.Однако не будем спешить с выводами.Отсутствие права на интеллектуальную собственность означает только что люди, бесплатно пользующиеся идеями или произведениями других, на нарушают запрет на воровство (гезель).Но есть и другие заповеди и законы,с которыми надо считаться.Среди них запрет "Не передвигай межи ближнего твоего",который означает, среди прочего, что нельзя лишать человека его заработка.Очевидно, что, переписывая диск с музыкальными произведениями или с компьютерной программой у друзей, вместо того, чтобы купить его, мы лишаем заработка людей, вложивших деньги в его выпуск.Не исключено, что они могут даже понести убытки, если им не удастся покрыть свои инвестиции в запись диска или разработку программы.Все же в ряде случаев запрет передвигать межу не действует, например, если создатель произведения нееврей. "Пусть живет брат твой с тобой". Именно брат, ближний. Запрет на воровство не разделяет между евреями и неевреями.Поэтому согласно мнению авторитетов, признающих интеллектуальную собственность,нельзя бесплатно пользоваться произведениями неевреев так же, как и евреев. Но с "передвижением межи" дело обстоит иначе.Мы обязаны проявлять заботу о заработке братьев-евреев, но не обязаны заботиться о благосостоянии неевреев. Дополнительные исключения: если интересующее нас произведение невозможно купить, из-за того, что издание раскуплено или если в продажу поступила новая версия диска, а старая больше не продается (в последнем случае есть некоторые сомнения, см. далее).Дополнительная проблема, с которой сталкиваются желающие пользоваться пиратскими дисками – это алахический принцип "дина демальхута – дина", то есть необходимость подчиняться закону государства, в котором живешь.А в подавляющем большинстве государств принято законодательство, охраняющее авторские права. Но действует ли принцип "дина демальхута – дина" в государстве Израиль - это спорный вопрос.

   Вопрос первый: можно ли переписать диск с песнями еврейских певцов или скачать торрент? Согласно первому мнению (есть право на интеллектуальную собственность), делать так нельзя даже когда нам ясно, что, не имея возможности переписать, мы бы никогда бы не купили этот диск за деньги. И в том случае мы пользуемся чужим имуществом без разрешения, что запрещено.Все же постфактум расплачиваться с автором не нужно, ибо он не понес убытков Однако тот, кто мог купить, но решил сэкономить деньги и переписал диск, должен заплатить автору или издателю (скорее всего,не как вор, а как получивший выгоду от несанкционированного пользования чужим имуществом - "зе нехене везе хасер"). На практике не исключено, что некоторые авторы простят переписавшему, но нельзя огульно полагаться на это предположение. Следует обратиться к автору и либо достигнуть его прощения, либо заплатить.Согласно второму мнению, невозможно запретить копировать тому, кто никогда бы не купил бы этот диск за свои деньги. Но тому, кто может купить диск (и за неимением другого выхода потратился бы на него), но хочет сэкономить деньги, делать так нельзя, в особенности когда есть опасение, что издатель не сумеет покрыть расходы на выпуск этого диска. Таково (насколько мне известно) мнение рава Нисима Карелица, однако есть раввины, которые разрешают даже в этом случае. Согласно их мнению, одноразовое копирование для частного пользования разрешено в любом случае, так как запрет "передвигать межу" относится только к людям, которые собираются наживаться тем, что лишают заработка ближнего. В нашем случае это значит, что нельзя тиражировать скопированный диск и продавать его, но скопировать для личного прослушивания можно. Но и эти авторитеты считают, что пользоваться таким образом плодами чужого труда, не заплатив автору, пусть не запрещено, по меньшей мере некрасиво...Все сказанное верно и в том случае, когда авторы или исполнители музыки неевреи, но фирма, записавшая этот диск принадлежит евреям (даже частично).

    Вопрос второй: можно ли пользоваться "взломанными" компьютерными программами, покупать пиратские диски с программным обеспечением и т.п.?На программное обеспечение, созданное евреями, распространяется все сказанное выше по поводу музыкальных произведений.Если же программа написана неевреем, то согласно первому мнению (признающему право на интеллектуальную собственность), использовать ее, не заплатив производителю, ни в коем случае нельзя. Действующий здесь запрет на гезель, возбраняет пользоваться без разрешения имуществом любого человека, без различия "пола, национальности и вероисповедания".Согласно второму мнению, тот, кто бесплатно пользуется компьютерной программой, созданной неевреями, не нарушает запрет передвигать межу. Однако тот, кто купил лицензионную программу и по доброте своей дает переписать инсталляционный диск друзьям, быть может, совершает нарушение. Ведь на упаковке многих программ напечатано предупреждение о том, что, вскрывая эту упаковку, мы принимаем на себя все условия покупки, перечисленные в лицензионном соглашении. А в нем маленькими буквами, которые мы ленимся читать, обычно указано, что программа продана при условии, что она будет использована только на одном компьютере. Я могу согласиться с теми, кто говорит, что это не совсем честное условие – представьте себе, что производитель машины потребуют, чтобы водить ее имел право только один человек, и если вашей жене или сыну нужно будет сесть за руль, им придется купить другую машину! Но таково условие, и открыв упаковку или нажав на кнопку "да", означающую согласие с лицензионным соглашением, покупатель принял его на себя. По алахе это значит, что, дав товарищу возможность установить программу на его компьютере, он нарушил условие, и тем самым аннулировал сделку, а потому должен, в соответствии с договором, немедленно вернуть инсталляционный диск производителю или договориться с ним об оплате за дополнительную установку программы.

    Те, кто хотят использовать "взломанные", "крякнутые" и т.п. программы, либо покупают пиратские диски с указанными регистрационными номерами, с подобной проблемой, похоже, не сталкиваются. Правда в последние годы в странах, в которых производится большинство пиратских дисков, таких как Россия и Украина, было принято законодательство об охране авторских прав, категорические запрещающее тиражирование и распространение "взломанных" программ. Все же после нескольких попыток выяснить детали нового закона, я не нашел однозначного подтверждения того, что он запрещает покупку таких дисков. Что касается самого копирования программ для домашнего использования, в США и в ряде стран Европы несколькими судебными инстанциями признано, что оно не является нарушением закона.Несмотря на то, что, согласно второму мнению, невозможно запретить пользоваться пиратскими дисками, все же такое поведение вряд ли можно назвать красивым. Не говоря уже о том, что принцип "что тебе ненавистно другому не делай", имеет прямое отношение к обсуждаемому вопросу. Некоторые люди очень сетуют на бессовестных издателей, напечатавших без разрешения их статьи. Но то, что те самые статьи были написаны при помощи взломанного "Ворда", их меньше беспокоит...И вот что интересно. Почему многие из нас (и ваш покорный слуга в том числе), педантично исполняющие требования галахи в области Орах Хаим и Йоре Деа, строго соблюдающие законы, не выходящие за рамки "идур мицва" (украшение мицвы), так спокойно относятся к использованию пиратских дисков, несмотря на то, по мнению многих авторитетов, это запрет Торы? Конечно же, нам есть на кого положиться, ведь есть же разрешающие, но разве стали бы мы есть продукты, не носящие наклейки кашер лемехадрин, только потому, что есть разрешающие? Это конечно вопрос не алахический, а психологический, но он не дает мне покоя...

    Вопрос третий: Можно ли скопировать компьютерные базы данных, содержащие древние книги, ведь авторские права на их содержание не принадлежат создателям программ типа ШУТ – Бар Илан. Если кто-то и обладал этими правами, так это рав Аши или р. Йосеф Каро и т.п., так как же могут руководители Проекта ШУТ запретить копировать их диски?Верно, что содержание Талмуда, Шульхан-Аруха и респонсов прошлых веков не может быть собственностью современных разработчиков, но алгоритм поиска, гиперссылки, и возможность копирования массивов текста в текстовой редактор являются их созданием. Не исключено, что само представление древних текстов в виде электронной базы данных, является произведением и созданием разработчиков. Так что в конечном итоге диск Проекта ШУТ ничем не отличается от дисков с музыкальными произведениями и программным обеспечением, которые созданы евреями, и все, сказанное в пункте 1-ом, относится и к нему. Что касается древних книг напечатанных заново,то их можно копировать согласно всем мнениям, если только издатели не добавили к ним своих примечаний, исправлений и т.п.

    Вопрос четвертый: можно ли разрешить копирование в случае если интересующих нас дисков, кассет или книг уже нет в продаже?В таком случае можно копировать даже по первому мнению, признающему интеллектуальную собственность авторов на свои произведения. Дело в том, что, не выпустив новое издание, они как бы сознательно отказываются от своих прав, это "аведа ми-даат" (потеря, о которой владельцу известно, и он с ней смирился), упомянутая во 2-ой главе Бава-Меция.

    Вопрос пятый: можно ли копировать старую версию программы, которую уже не продают?На первый взгляд, запрет "передвигать межу" здесь не нарушается, ибо старую версию невозможно купить. Но с другой стороны, все содержание старой версии можно получить (вместе с добавлениями), купив новую версию. По второму мнению, конечно можно разрешить копирование в таком случае, но по первому мнению, признающему интеллектуальную собственность, вопрос сложный. Во всяком случае, рав Эльяшив запретил копировать и старую версию тоже.

    Вопрос шестой: можно ли установить законно купленную программу на 2 компьютерах у себя дома?Как правило, устанавливая программу на первом компьютере, мы вынуждены согласиться на условия лицензионного соглашения, а в нем, как указывалось выше, написано, что программа может быть использована только на одном компьютере. Правда, скорее всего разработчики имели в виду запретить только массовое использование одного инсталляционного пакета для многих компьютеров в учреждениях или на предприятиях, но они ничего не имеют против домашних пользователей, которые устанавливают купленную ими программу на 2 компьютерах. В большинстве случаев это верно, но не всегда, поэтому, согласно всем мнениям, желательно связаться с разработчиками и получить у них разрешение.Если есть желание скопировать лицензионный диск из опасения того, что он может испортиться (а гарантия дается только на год), то, согласно первому мнению, нужно удостовериться, что производители не возражают против этого, а согласно второму мнению, можно не спрашивать: очевидно, что никто не стал бы покупать второй экземпляр диска для подстраховки. Согласно всем мнениям, можно скопировать содержимое лицензионного диска на жесткий диск компьютера для сохранения.

   Вопрос седьмой: можно ли копировать отдельные страницы книги для собственного пользования?

    Согласно второму мнению, можно разрешить, если нам ясно, что ради интересующих нас нескольких страниц мы не стали бы покупать всю книгу. Не исключено, что и по первому мнению нельзя это запретить, ибо, обладая авторскими правами, издатели, скорее всего, не возражают против копирования отдельных страниц. И хотя многие из них помещают на титульном листе предупреждение, черным по белому запрещающее копировать даже отдельные фрагменты без разрешения, на самом деле большинство только "нагоняет страх", чтобы люди не пренебрегали их правами. Но и те, кто не хотели бы давать право на копирование отдельных страниц, знают, что этому повсеместно принятому обычаю невозможно воспрепятствовать, так что здесь имеет место "аведа ми-даат" (потеря, о которой владельцу известно, и он с ней смирился) – см. выше. Убедительное тому доказательство: многие авторы с удовольствием передают свои книги в библиотеки, оснащенные копировальными машинами. Для чего они там стоят – для украшения?В учебных учреждениях часто возникает необходимость скопировать несколько страниц, но в большом количестве, иногда для целого класса – это тоже разрешено по всем мнениям. Только если для занятий нужна значительная часть книги, то по первому мнению, придется ее купить. А по второму мнению, можно копировать всем, кто уверен, что не стал бы покупать книгу.Тому, кто хочет изучить вопрос более основательно и глубоко,рекомендуем капитальный труд рава Яакова Коэна "Эмек амишпат", положенный в основу данной статьи…

«И поступай прямо и хорошо в глазах Вс-вышнего, чтобы было хорошо тебе, и придешь ты, и унаследуешь землю добрую, о которой клялся Вс-вышний твоим отцам» (Дварим 6:18).РаМБаМ объясняет этот стих так:«И поступай прямо и хорошо в глазах Вс-вышнего…» — согласно простому смыслу этот стих говорит о том, что нужно соблюдать заповеди Б-га и хранить Его свидетельства, и законы, и когда будешь исполнять их, имей соответствующее намерение, чтобы выполнение их было хорошо и прямо в глазах Его. «…Чтобы было тебе хорошо» — ибо Вс-вышний делает благо тому, кто добр и прям в сердце своем. А наши Мудрецы привели красивый мидраш, и сказали: этот стих говорит о (добрых поступках, которые тех, кто делает больше), чем требует буква закона. Т.е. сначала Тора говорит, что есть обязанность соблюдать Его законы и свидетельства, о которых Он приказал тебе, а теперь речь идет о том, чего Он тебе не приказывал – постарайся делать хорошо и прямо в глазах Его, ибо Он любит благо и прямоту. И это – важный принцип, ибо невозможно упомянуть в Торе все правильные стандарты поведения человека с его соседями и близкими, в торговле, в том, что касается общественного устроения и государственного уложения. И после того, как Тора упомянула некоторые из этих стандартов, например, «Не ходи сплетником в народе твоем» (Ваикра 19:16), «Не мсти и не будь злопамятным» (там же, ст. 18), «И не стой на крови ближнего твоего» (там же, ст. 16), «Не проклинай глухого» (там же, ст. 14), «Перед сединой вставай» (там же, ст. 32), и другие подобные стандарты, она возвращается к общему правилу, и обобщает: всегда поступай хорошо и прямо, иди на компромисс, даже если ты прав, делай больше, чем требует от тебя буква закона, как, например, в случае с Бар-Мицра (тр. Бава Меция 108), и даже так, как сказали в трактате Йома (86): «Он красиво говорит слова Торы, и ласково и спокойно говорит с людьми»».Т.е. РаМБаН говорит, что Он обязывает тебя следовать этическим нормам, и поступать хорошо, и не совершать дурных поступков, даже если они не запрещены согласно закону Торы, поскольку это приводит к правильному мироустроению и его исправлению…

Ништкошер!

Мы благодарим Б-га за все,-но в разных возрастах за разное...

 -Что такое наивность?

 -Предположение нашего общинного руководства о том,что  евреев от выпивки удержит отсутствие закуски.

Прислушивайся к советам, которые дают тебе преимущество. Никому не давай таких советов.

Если врешь, будь краток.

Рыбу убивает открытый рот.

Не трогай проблему, пока проблема не трогает тебя.

Некоторые осторожничают, чтобы не проиграть. Играя осторожно, ты однозначно проиграешь.

Случайных совпадений не бывает.

Дурак тот, кто не может спрятать свою мудрость.

Минута терпения — десять лет комфорта.

Орёл не охотится на мух.

Нет ничего легче обещания.

Не тряси зеленую яблоню — когда яблоко созреет, оно упадет само.

Всегда вытаскивай змею из норы чужими руками.

Время от времени терпи дураков — можешь узнать что-то стоящее. Но никогда не спорь с ними.

Если человек durak-dura.com,то это-навечно.Экономлю бисер.Привет от Рамиреса.

Не пробуй глубину реки двумя ногами.

Мир принадлежит терпеливым.

Будь корректен со всеми,общителен со многими,близким с избранными,другом единицам.

    За власть Заветов!

Ну хорошо, не ночь, а вечер, и не с самим Элвисом, а с Ли Мемфисом  Кингом, в рамках трибьют-шоу "One Night of Elvis". Огромный заряд положительной энергии. Зал полон и молодежи и людей "золотого возраста" ,пришедших вспомнить свою молодость. Все подпевают, Кинг со сцены ведет диалог с залом, переодически просит осветителя пустить свет в зал, чтобы увидеть   своего зрителя. Какой-то гигант во всю луженую глотку умудряется выкрикивать с балкона названия своих хитов - и его рык, представьте, долетает да сцены. В конце, как это приянто в Гейхал-а -Тарбут,можно спуститься и приплясывать у сцены. Ли   Мемфис   Кинг пожимает поклонникам  руки. Вдруг какая-то тетенька срывает с него  фирменный лазоревый шарфик. Ли, не моргнув глазом, берет из рук помошницы новый,которая та, как фокусник с кроликом из шляпы, достает из скрытой коробки. Четвертый шарфик удалось урвать мне. А ребенку один из гитаристов подарил свой медиатр. Как он понял, что это правильный подарок для правильного ребенка? Наверное, музыкант музыканта видит издалека

Шарфик от "Элвиса"

Напишу еще про одно место, в котором обязательно надо побывать! Правда я там был еще в прошлом году, но как-то закрутился и совсем вылетело из головы, а жаль. Место удивительное. Представьте, район Мертвого моря, лунный пейзаж, ни одного зеленого листочка и вдруг... оазис! Родниковая вода, тростники, камыши, тень...

Это заповедник Эйнот Цуким ("Источники скал") — самый низкий заповедник в мире. Он почти весь теперь находится на территории, откуда отступило Мертвое море, другими словами на бывшем дне. Арабское название места - Эйн Фешха.

Пресные родники здесь сливаются в ручьи, которые образуют живописные озера. В них приятно искупаться в жаркий день, а потом отдохнуть на берегу в теньке.

Заповедник разделен на три части: северную — закрытый заповедник, центральную для посещений и на южную — «скрытый заповедник».

В северной части всё растёт без вмешательства человека. Сюда изредка могут приходить только ученые по специальному приглашению.

Содомское яблоко.

Только мне здесь видится зверек?

Вот на таких табличках расказывается о дикой растительности парка.

В этой части заповедника содержит также археологические раскопки с периода Второго Храма: остатки зданий, керамика, монеты этой эпохи. Предполагается что, это было сельскохозяйственное поселение кумранитов, выращивавших здесь финиковые пальмы и овощи.

Во время восстания Бар-Кохбы здесь скрывались повстанцы. Их поселение было разрушено римлянами в 135 г. и более не возрождалось.

Вообще тут много раскопок и везде есть объяснения.

Скрытый заповедник расположен на 150 га южной части. Эту часть, могут посещать только организованные экскурсии, что обеспечивает защиту природы, но и позволяет посетителям полюбоваться дикой природой.

Короче, Эйнот Цуким на самом деле заслуживает вашего посещения.

Вы посмотрите какие люди посещали этот заповедник!

Так что, господа, едем в эту зеленую сказку?