Пройдя по ссылке, наткнетесь на похожее предложение о похожей жизненной ситуации. Картинки не ставил, ибо выбор безграничен

“Очевидно, что тот, у кого есть, что сказать, знает наверняка, что, не слушая того, что есть сказать у того, кто слушает, он исчерпывает свои возможности высказаться, сказав много, но не услышав ничего или почти ничего из того, что было сказано.

 Пауло Фрейре

У слепой веры неприятный взгляд.

Станислав Ежи Лец

    Среди образов пророчиц, описываемых в Танахе, наиболее полно обрисован образ Дворы, которая была не только пророчицей, но и судьей в Израиле. Этот факт сам по себе характеризует ее как личность необычную, поскольку можно с уверенностью утверждать, что в те времена,как,впрочем,и в последующие,должность судьи принадлежала мужчинам. Правда, комментаторы считают, что роль Дворы как судьи была вторичной по отношению к ее роли пророчицы.Иными словами, она стала судьей потому, что была пророчицей, а не наоборот.Двора - выдающаяся личность среди пророчиц, упоминаемых в Танахе. Существенно отличается ее образ и от типичного образа женщины-провидицы в древнем мире. Обычно пророческие способности приписывались девам, занимавшимся гаданием и магией.Женщины, посвятившие себя пророчеству, были освобождены от забот повседневной жизни. Они должны были жить в уединении, чтобы избежать соблазнов и искушений материального бытия; все их духовные и физические силы должны были быть направлены на сохранение и совершенствование своего исключительного дара.Представление о необходимости уединения для достижения религиозно-духовной сосредоточенности сохранилось до наших дней, выразившись в создании института монашества.Двора, подобно другим еврейским пророчицам-Мирьям и Хульде,была замужней женщиной.Это обстоятельство проливает свет на присущее еврейству отношение к женщинам-пророчицам и к пророчеству вообще. В иудаизме пророчество не рассматривается как переживание необычного индивида,одаренного парапсихо-логическими способностями или обладающего сверхъестественными духовными качествами, которые могут быть развиты лишь за счет других проявлений личности. Наоборот, на пророка смотрят как на полноценную личность, не отличающуюся от других людей какой-то особой эксцентричностью или необычным подходом к пониманию вещей. Пророк в иудаизме - это человек, достигший совершенства на основе общего опыта своей жизни.

    С этой точки зрения образ пророчицы как судьи поучителен и многозначен. Пророчество проявляется, лишь когда пророк вещает слово Б-га, то есть выступает как медиум Высшей Силы.И только в момент откровения он отличается от других людей. Даже подготовка, обучение, ведущие к тому, что человек может стать пророком, сами по себе не являются процессом, намеренно направленным к этой цели. У еврейских пророков пророчество проявлялось на фоне бурных страстей и сопровождалось некоторой отрешенностью от окружающего в момент пророческого откровения, но, вообще говоря, оно не требовало изоляции от мира.Поэтому Двора могла быть судьей, вникая в повседневные дела народа, и в то же время заниматься обычными делами своей семьи. Таким образом, библейская фигура пророчицы соответствует представлению о совершенной женщине. Она не устранялась от общества, а жила и действовала в нем.Двора была главным образом пророчицей, но она была и судьей - как во времена мира, так и во время войны. Фактически ее историческая роль, как и других судей, проявлялась на фоне значительных внешних событий - войн и других конфликтов.

    Интересно сравнить Двору с героиней иной эпохи и иной культуры - с Жанной д’Арк (которая, может быть, испытала влияние образа Дворы).Двора не отправилась во главе войска на войну,как Жанна д’Арк, и не испытывала необходимости в этом. Она нашла человека (Барака), подходящего для выполнения роли военачальника, и предоставила ему все необходимые полномочия и всю власть над войском.Правда, именно Двора указала Бараку,когда и где дать врагу бой (Шофтим 4:14). Однако она всячески старалась избежать личного участия в походе, причем не из-за особой чувствительности или щепетильности.Просто она считала, что это не ее дело, что война - дело мужчин, а ее задача-вдохновлять,пророчествовать,судить.Она не жаждала славы и не стремилась командовать. В попытке Барака привлечь ее к участию в войне Двора видела проявление слабости с его стороны и предвещала ему, что в наказание за это не он, Барак, нанесет врагу решающий удар, не он убьет Сисру - предводителя вражеского войска; это сделает женщина, Яэль.

    Песнь Дворы - один из самых прекрасных в Танахе гимнов, в тоне и акцентах которого отчетливо проявляется, что его автор - женщина. При сравнении песни Дворы с победной песнью Моше(Шмот, гл. 15) обнаруживается знаменательное различие между ними: Моше даже не упоминает о себе в своем гимне, тогда как в песне Дворы пророчица подчеркивает свою роль в достижении победы: "Доколе не восстала я, Двора, доколе не восстала я, мать в Израиле" (Шофтим 5:7). Комментаторы отмечают, что Двора, как в более позднюю эпоху и Хульда,проявляла самомнение,не приличествующее пророку. Кажется, она просто не могла удержаться от того, чтобы не похвастаться своим участием в деле, хотя следует признать, что Двора не приписывала себе чужие заслуги, но при этом она прекрасно понимала свое значение и роль в судьбе народа. Этот характерный для Дворы личностный подход к событиям проявляется и в другом элементе ее песни, который,кстати,нигде не встречается больше в танахической поэзии.Двора сурово порицает тех, кто не принял участия в войне. Ифтах, например, свел счеты с коленами, которые не поддержали его, лишь когда был вынужден это сделать (Шофтим 12:2–4), а Гидон принял все меры к тому, чтобы не задеть чувства колен, которые не участвовали в войне, представив дело так, будто они тоже сыграли роль в достижении победы (Шофтим 8:2). Двора же в своей песне отдает должное каждому, воздавая хвалу воинам и самым суровым образом порицая те израильские колена, которые не присоединились к сражению."Черный список" такого рода в песне Дворы уникален и необычен, если учесть, что эта песнь последовала за большой победой и должна была выразить ликование без упоминания о чьих-то проступках.

    Другая, типично женская, черта автора песни проявилась и в ее концовке. Вообще в песне Дворы нет упоминания об убитых и изувеченных. Исключение составляет фрагмент, в котором описывается убийство Сисры и говорится о переживаниях, которые предстоят его матери.Двора красочно описывает, как мать Сисры ждет сына, готовится встретить его с победой, еще не зная о его поражении и гибели. Ирония, насмешка часто бывают присущи пророчествам, но обычно они высказываются просто, без язвительности. В песне Дворы звучит злорадство, стремление причинить боль. Пророк Шмуэль в свое время тоже рассчитался с матерью Агага, но в словах Шмуэля нет издевки и злобы. Перед тем как убить Агага, Шмуэль сказал: "Как меч твой лишал женщин их сыновей, так мать твоя лишится сына" (Шмуэль I, 15:33).

    Содержание пророчества есть предмет конкретной миссии, но его стиль зависит от характера самого пророка. Нет двух пророков, которые высказывались бы в одной манере. Пророк подобен музыкальному инструменту, который, хотя и издает звуки только тогда, когда на нем играют, имеет тем не менее свое собственное звучание. Итак, в пророчестве и песне Дворы отчетливо проявляются особенности ее личности - и как человека, и как женщины, и раскрывается значение ее действий.Из повествования о Дворе неясно, к какому из израильских колен или к какому клану она принадлежит. Имеется лишь указание на то, что она жила где-то в уделе колена Эфраима. Это обстоятельство весьма существенно для оценки действий Дворы. Она говорит о себе как о "матери в Израиле", представляя себя как харизматического лидера и провидца, что вполне оправданно, хотя, наверное, не приличествует женщине так говорить о себе. Деятельность Дворы как лидера действительно имела огромное политическое значение. По-видимому, это и давало Дворе право претендовать на подобные определения.Большинство судей действовали в границах территории одного-двух колен; войны, которые вели эти колена, были преимущественно оборонительными.Каждое колено заботилось лишь о безопасности своего удела. Двора была исключением: ее руководство распространялось практически на весь народ Израиля. Она пыталась сформировать широкий союз, имея в виду общенациональные цели. В некоторой мере Дворе удалось создать политическую и военную коалицию, хотя и не все колена участвовали в ней, поскольку, следуя установившемуся обычаю, не считали себя обязанными ввязываться в войну, которая их прямо не затрагивала. Тем не менее военная инициатива Дворы, объединение колен Израиля под одним знаменем и обеспечение дальнейшего сотрудничества между ними были деяниями, подобными тем, которые осуществил Иеошуа при завоевании Страны Израиля. Явин, царь Хацора, враг Израиля, был побежден, и благодаря этому мощь ханаанцев, живших на севере страны, была подорвана. Ханаанцы не были еще разгромлены окончательно, но с тех пор они перестали быть политической силой в этой части страны. Так Двора добилась устранения опасности, которая, хотя и не была нацелена непосредственно на ее колено, в будущем могла угрожать всему народу. Таким образом, Двора предстает как выдающаяся историческая личность, деятельность которой не замыкалась в сфере узко местных интересов,но имела значение для всего народа.Ее деятельность характеризовалась широким историческим охватом событий. Поэтому можно считать оправданным не только титул Дворы как "матери в Израиле", но и определение ее времени как "века Дворы"…

    «Смотри, я даю перед вами сегодня благословение и проклятие»(Дварим, 11:26).Написано «я даю», а не «я дал». Чтобы не подумал человек, что выбрать добро он может только один раз – в начале пути, и если он уже выбрал для себя неверный путь, больше для него нет исправления. Поэтому говорит Тора: «я даю перед вами», в настоящем времени, то есть Вс-вышний говорит человеку: «Все дни твоей жизни, до самого последнего дня, у тебя есть возможность сделать свой выбор».А если спросит человек: «Разве есть для меня исправление, если я был злодеем до сегодняшнего дня? И что мне делать с теми преступлениями, которые я совершил?» На это отвечает Тора «сегодня». Тот, кто совершил тшуву, подобен новорожденному ребенку, при условии, что он отказался от своих поступков и решил больше не грешить.Человек может сказать: «Как же я смогу преодолеть свое дурное начало, которое пытается подтолкнуть меня к греху?», поэтому написано в Торе «я даю». То есть, «я буду с тобой, и тебе нечего бояться». Как сказали мудрецы: «Дурное начало человека каждый день пытается его преодолеть, и если бы не Вс-вышний, человек бы не смог с ним справиться».И если скажет человек еще: «Может быть это не настоящее благо, если меня так настойчиво упрашивают, как будто продают подпорченный товар». Поэтому Тора говорит не «даю вам», а «даю перед вами», т.е. «правильный путь я предлагаю на ваш выбор, и совсем не настаиваю».И, наконец, может быть решит человек, что получить благословение можно только если в мире есть еще и другие праведники, а если он пойдет по верному пути в одиночестве – не удостоится благословения. Поэтому Тора обращается к нам в единственном числе – «смотри», для того чтобы научить нас, что и один может удостоиться благословения, и ему совершенно не нужно обращать внимание на остальных…

    Смена имён Аврама и Сарай интересна ещё вот чем.Что означали до смены их имена? Аврам אברם - "отец высок", типичное по строению западносемитское имя.Под "отцом" можно иметь в виду хоть Б-га, хоть предка клана - неважно.Сарай שרי - основа со значением "владычество" и именной суффикс "й", образующий десятки личных имён в Танахе и в других запапдносемитских источниках, как мужских, так и женских. Понятные имена.А после смены? Авраѓам אברהם - не раскладывается имя на понятные элементы. Корень rhm в западносемитских языках, вроде бы, не существует; разложение אבר+הם тоже мало что даёт. Имя "не говорящее" для того, кто его слышит.Сара - это просто "владычица", имя нарицательное, а не собственное. Тот, кто слышит это, не понимает, что это имя, а не титул.Таким образом на самом простом уровне понимания после смены имён Авраѓам и Сара уходят из привычного им и их окружению понятийного поля. Они не только изменились - они стали чужими. А куда приходят - об этом книга Берешит…

Ништкошер!

Когда человеку нужно все или ничего,то он обычно получает последнее.

В общине:

    -Знаете,я бы хотел пожертвовать деньги в вашу еврейскую общину.К кому мне обратиться?

    -К психиатру...

Предсказамус настрадал нашей общине светлое будущее.

40 лет Моисей водил свой народ по пустыне и вдруг воскликнул:

    -Радуйтесь,евреи!Здесь Wifi халявный!

Даже самая большая правда бессильна против маленькой лжи - если ложь устраивает всех.

-А как будет правильно:поехать на Украину или в Украину?

    -Лучше в Швейцарию!

    Рабинович продавал друзей лишь потому,что у него их не было.

    После круглой даты все круглые и датые.

     На своем 50-летнем юбилее Рабинович выглядел на все 100!

    Неизбежное продолжение юбилейного стола – юбилейный стул.

    Чем больше совки поддерживали Сталина, тем больше их становилось меньше.

     Кто видел свет, за тьму не голосует.

    За власть Заветов!

Выходные пролетели незаметно и завтра снова на работу. А желания нет никакого… Только инерция и чувство ответственности. А что делать?..

Именно на такой грустной ноте я достал из "библиотеки" бутылочку шоколадного бока от MAISEL & FRIENDS.  И оказался прав. Пиво идеально подошло к моему настроению.  Оно нежным пуховым одеялом окутало израненную душу. Оказалось это именно то, что мне было нужно в этот вечер. 

Плотная темно-коричневая пена не смогла скрыть нежно обволакивающего вас густого аромата шоколада. Первый же глоток показывает, что аромат и чудесный вкус неразрывно связаны и дополняют друг друга. Пиво называется "Шоколадный бок", то бишь крепкий, выдержанный лагер. Однако крепость уходит на второй план. Первым номером идёт нежность. Пиво тёмно-коричневого цвета очень густое и необычайно мягкое. Во вкусе доминирует кофе и шоколад, поочерёдно выступая передний план. Горечь невысокая, всего 25 единиц. Алкоголь начинает ощущаться после нескольких глотков, но не во рту, а в верхней части груди. Приятное тепло, которое остаётся с вами на протяжении всего вечера. Самое интересное, что после того как рисунок пива уже обрисовался, сквозь шоколад явственно проступает вкус лесных ягод. И оказывается это именно та изюминка, которой не хватало для завершающего аккорда.

Вот такое чудесное пиво я попробовал сегодня на исходе шабата.

Источник

Пейзаж и немного жанра горы Кармель над Хайфой.
 

Нагулявшись по Бергену, мы отправились дальше на восток, заехав по высокогорной дороге полюбоваться знаменитым водопадом Вёрингсфоссен, одним из самых красивых и величественных водопадов Норвегии. Его общая высота 182 метра, и кроме основного потока в этом ущельи срываются с вершины с трех сторон потоки разной высоты и мощности, создавая шум и водяную пыль. Они видны не сразу, а постепенно по мере приближения к створу ущелья, как можно видеть на этих фотографиях.

Мы все еще находились высоко, кое-где встречались маленькие леднички но чувствовалось, что дорога постепенно идет вниз.Переночевали в горнолыжном курорте Гейло в очередном очаровательном отеле. 

Из нашего номера в мансарде

открывался прекрасный вид на шумную горную речку, серпантин дороги и домики городка.

Утром, как следует подкрепившись, мы отправились дальше, в столицу Норвегии – Осло (Викию, Христианию, Кристианию – последовательные названия в прошлом).

Самый большой город страны насчитывает всего около 600 тысяч населения, в нем один из самых высоких уровней жизни, и он один из самых дорогих городов мира, в чем мы имели возможность убедиться. Экскурсия по городу началась от Ратуши, перед которой журчит 

каскадный фонтан, с фигурой лебедя в начале него.

Внушительный по размером вестибюль, с фресками по стенам, красивым гранитным полом и 

барельефами уже сам по себе представляет художественную ценность.

На втором этаже небольшой музей истории города и страны, портреты королей, принцев и принцесс,

фрески, изображающие сценки из жизни народа,

Музей подарков, полученных городом от жителей и зарубежных делегаций.

Из окна Ратуши открывается вид на залив фьорда и набережную.

Интересно и внешнее оформление стен Ратуши: большое количество барельефов в лубочном стиле, созданных по мотивам народных легенд. Вот два из них:

Перед ратушей огромная площадь - офисные здания, кафе и магазины, в кадр попал туристический "поезд".

Отсюда мы поехали на смотровую площадку, с деревянной Часовней Хольменколлен, подожженной в 1992 году, но полностью восстановленной. Новая часовня построена из сосны, а арки и крыша изготовлены из еловых корней.

Оттуда сверху открывается вид на залив и город внизу.
Там наверху есть интересное, типичное для Норвегии, здание отеля со скульптурой очаровательного оленя перед ним.

Оттуда подъехали к стадиону с возносящимся над ним лыжным трамплином 

и впечатляющим видом на сам стадион и часовню вдали.

У подножия трамплина можно пережить виртуальный спуск с него в специальной капсуле, имитирующей ощущения лыжника в минуты спуска (10 минут - 25 евро).

Гид по городу была искусствоведом и горячей поклонницей скульптора Вигеланда , поэтому, к нашему большому удовольствию, экскурсия по огромному Фрогнерпарку - "Парку скульптур Вигеланда" - была длительной и очень подробной. Он произвел на нас настолько сильное впечатление, что я решила сделать позже отдельный пост, а тут просто упомянуть о нем и дать три фотографии для общего представления.

Насыщенные впечатлениями, мы вернулись к зданию Ратуши, а от нее, получив свободное время, пошли гулять по центру города с картой в руках. Обогнув Ратушу по набережной и проигнорировав крепость Акерсхус (желающие могут посетить ее - вход свободный), мы решили посмотреть часть Старого города и его главную достопримечательность площадь Кристиании,

названную в честь основателя Осло датского и норвежского короля Кристиана IV. На площади находится фонтан, автор - скульптор Гульбрадсен, в центре которого перчатка короля, указывающая на то место, где должен быть заложен новый город.

Надо отметить, что по его приказу все дома были построены из камня, дабы избежать пожаров. Сегодня в этом районе живут члены магистрата, находятся Ассоциация художников и Старая ратуша с театральным музеем в ней. Пройдя еще немного, мы вышли к скверу с прудом и фонтаном, граничащим с главной торговой улицей Карл-Юханс-Гате, 

отдохнули, посмотрели издалека на Королевский дворец и поехали в отель.
Утром некоторые поехали в музей смотреть на "Кон-тики" (мы уже видели его раньше во время его прихода в Амстердам), а мы с мужем опять отправились бродить по городу, надеясь также попасть в Национальную галерею.

Но как назло, нам в Скандинавии не везло с музеями. Галерея открывалась только в 11 часов, а уже стояла очередь, мы не успевали. Музей Мунка, в котором мы тоже мечтали побывать, надо было ехать - не было времени. Пошли к видневшемуся вдали Собору святого Олафа. (Нас поразило, что со всех сторон, несмотря на ранний час, к нему спешили люди, причем исключительно китайской внешности.)

Там уже шла служба и вела ее женщина. Очень элегантный собор, красивый и строгий снаружи и внутри.
.
Буквально в квартале от него еще один храм, самый большой в Осло, Церковь Святой Троицы. Мы знали, что там красивые витражи, но было еще рано и 
она была, к сожалению, закрыта.

В Осло много зданий из красного кирпича, вот одно из них, например.

На небольшой площади, по которой ходят трамваи довольно скромно стоит главный Кафедральный Собор, построенный еще в 17 веке. Он используется также для торжественных мероприятий, таких, например, как венчание членов королевской семьи.

На этой фотографии можно увидеть все три собора сразу.

И вот, наконец, мы вышли к Королевскому дворцу, резиденции правящего сегодня короля Харальда V. Перед дворцом стоит бронзовая конная статуя короля Карла XIV Юхана, 

в честь которого названа улица, берущая свое начало от дворцовых дверей, а вокруг большой парк. Город очень зеленый, спокойный, просторный.Вот еще несколько фотографий.

Мы прощаемся с Осло, с Норвегией, наш путь лежит дальше на восток в Швецию, в Стокгольм.