Не воспитывайте детей, всё равно они будут похожи на вас. Воспитывайте себя.

- Он только хотел отменить Б-га, - спокойно и рассудительно объяснил отец Браун. - Он хотел отменить десять заповедей, уничтожить религию и цивилизацию, создавшую его, смыть честь и собственность, сообразные здравому смыслу, чтобы его страну опошлили вконец дикари с края света. Вот и все. Вы не вправе обвинять его еще в чем-то. Ну, Г-споди, для каждого есть предел! А вы хладнокровно предполагаете, что пожилой ученый из Мандевиля (несмотря на свои взгляды, Крейкен принадлежит к старшему поколению) закурит или даже чиркнет спичкой, когда он еще не допил свой портвейн! Ну уж, нет! У людей есть хоть какой-то закон, какие-то запреты!
                                                                                                                                                                                                                               Г.-К.Честертон. Преступление коммуниста

"Б-г, возможно, имеет свои соображения, не давая нам уверенности в своем существовании. Одним из таких, очевидных для нас, соображений является способность человека сотворять себе кумиры из любой уверенности и обращать эти кумиры себе во зло. Догматики — фашисты, коммунисты и даже некоторые догматики-ученые — продемонстрировали это явление человечеству нынешнего века…"

Эмануэль Ракман "Состояние еврейской веры"

"Если верующий человек с трудом объясняет себе причину существования зла, то атеист сталкивается с гораздо большим числом необъяснимых вещей. Реальность подавляет атеиста своей вездесущей необъяснимостью: законы природы. инстинктивная мудрость насекомых, мозг гения и прозорливость пророка… Вот тут, пожалуй, и заложен рациональный смысл веры в Б-га. Вера в Него является пока наилучшим объяснением загадок мироздания".

Милтон Стайнберг "Анатомия веры"

    Наступил месяц элул, месяц самоотчёта.Как ты ни самоотчитывайся,жизненное правило остаётся тем же: "Делай что должен, и будь что будет".Однако это правило требует обдумывания в одном аспекте. Понятно, что если ты должен - делай, думать нечего. Но если ты уже делаешь - ты уверен, что ты это должен? Именно это? Не ошибается только тот кто ничего не делает. Кто делает тот ошибается. А потом исправляет ошибки и кается, или же нет и тогда платит,плачет и все равно раскаивается. Наверно, выбор не в том чтобы правильно поступить изначально, а в том чтобы вовремя признать свои ошибки и раскаяться. Иначе будешь платить и плакать...

    Чего только не встретишь в стольном граде Иерушалаиме...Есть здесь и международный(!) институт...гуманистического(!!!) иудаизма (יהדות הומניסטית‎‏‎‎ Yahdut Humanistit).Стоял долго,ошарашенный.Это чтоже получается,граждане евреи,-иудаизм не гуманен,не человечен???Каюсь,зашел,лепота...Дамочки встречают,суют материалы,взял и...Оказывается,что еврей — это тот, кто отождествляет себя с историей, культурой, и будущим еврейского народа,а иудаизм — это историческая культура еврейского народа, а религия это только часть культуры.Вот оно как!Еврейское самосознание наиболее хорошо сохраняется в свободной,плюралистической среде(да-да,в неволе Рабинович не размножается);люди обладают властью и ответственностью строить свою собственную жизнь, независимую от сверхъестественных сил;этика и мораль должны служить потребностям человека, и выбор должен основываться с учетом последствий действий,а не на основе правил или заповедей.Офигеваю,братцы!!!Еврейская история, как и все истории,это человеческая сага, которая свидетельствует о значимости человеческой силы и человеческой ответственности. Библейские и другие традиционные тексты есть продукты деятельности человека, и для изучения их лучше использовать археологию и другие научные методы.Свободы и достоинства еврейского народа должны идти рука об руку со свободой и достоинством каждого человека.

    Оказывается это все наваял некто Шервин Вайн,который называет себя "раввином".. Были склепаны  церемонии для Шаббата, Рош Ха-Шана,Йом-Киппура и других еврейских праздников.Нет,как вы не хотите,но здесь мозг отдыхает...Было все это годов восемь назад,забыл-проехало,но посмотрел передачу о хайфском гиде Юрии Полтораке(iland.tv),который с гордостью предъявлял свидетельство этого института об окончании курсов  madrikhim или  vegvayzer-как-то колыхнуло,решил таки,как говаривал Крестный отец, разобраться.

    Гуманизм нравится многим людям, которые отвергают Б-га и "организованную" религию, но все же остаются верными идеалам этического поведения и стремятся к созданию нравственного мира.Гуманизм основан на вере.Но так как и гуманизм, и иудаизм стремятся к созданию нравственного мира, то главным вопросом при сравнении этих двух философских систем будет следующий: какая из них более эффективна в достижении вышеуказанной цели?Гуманизм настаивает на том, что либо мораль вообще относительна (поэтому любой индивидуум может истолковывать добро и зло как ему заблагорассудится и, следовательно, нравственности вообще не существует), либо моральные абсолюты существуют, но… они практически являются подменой моральных абсолютов Б-га моральными абсолютами,состряпанными самими гуманистами. Гуманисты отрицают существование Б-га и приписывают человеку заслугу создания понятия о морали. Но какому именно человеку? Самому умному? Самому практичному? Человеку,обладающему качествами вождя? Или человеку из "толпы"? Далее, гуманисты утверждают,что "мораль — это побочный результат жизненного опыта человечества" (Манифест гуманистов-2, 1973 год). Но кто именно обобщает "жизненный опыт" для всех нас, имеющих столько же различных опытов,сколько различных людей живет на земле? Или каждый из нас "обобщает" опыт и создает мораль для себя1 Гуманисты обычно отвечают, что последнее верно: каждый человек строит свою мораль, основываясь на своем жизненном опыте. Но тогда мы возвращаемся "на круги своя" — к моральной относительности и к отрицанию каких-либо общепринятых моральных стандартов — то есть, к исчезновению морали вообще…

    На это гуманисты, обычно, возражают, то разум, мол, способен создавать и поддерживать моральные стандарты.Разум — вот главный судья гуманистов, разделяющий понятия добра и зла. Разум и вера в него заменяют гуманистам религию. "Рациональность сознания или даже стремление к рациональности, — пишет профессор философии Иельского университета Бранд Бланшард, — занимает место веры… Относитесь с разуму серьезно… Пусть он (разум) ведет вас свободно, пусть он формирует вашу веру, ваше поведение.Он поведет нас правильным путем, если что-либо вообще способно в этом мире повести вас правильным путем…" (журнал Гуманист, ноябрь-декабрь 1974).Разум способен оправдывать любую мораль и любое преступление: "рациональные" древние греки, например,сбрасывали больных младенцев в пропасть. В XXI веке многие полагают, что поддерживать коммунизм или фашизм вполне разумно (рационально). Разум часто вступает в противоречие с моралью, ибо стандарты морали часто требуют поведения, прямо противоположного личным, "рациональным" интересам, комфорту или даже самосохранению. Хотя мораль подсказывала многим людям во время Второй мировой войны, что нужно бороться против нацизма, большинство считало это неразумным и мало кто внимал голосу морали. А те, кто восстал против нацизма, руководствовались не соображениями разума, а всегда только моральными убеждениями. Гуманисты настаивают на том, что, кроме разума, созданию добропорядочного общества способствует образование. Зигмунд Фрейд писал в Вене в 1927 году: "Цивилизация не должна опасаться умных и образованных людей. Именно они заменяют религиозные мотивы хорошего поведения другими, нерелигиозными, рациональными мотивами этики…" (Будущее одной иллюзии. Изд-во Нортон, Нью-Йорк, 1961, стр. 39.) Десять лет спустя после этого знаменитого заявления доктор Фрейд смог самолично убедиться, что "опасаться" следует как образованных,так и необразованных людей: австрийские и немецкие коллеги Фрейда,весьма интеллигентные люди,проявили ничуть не больше нравственной силы или мудрости по отношению к фашизму. Многие из них не только политически поддержали нацистов, но, как показывают документы Ассоциации медиков Германии, приведенные в книге Макса Вайнриха ПрофессорA Гитлера (Нью-Йорк, изд-во Иво, 1946), сами участвовали в преступлениях нацистов против человечности.

    Да и в нынешних демократиях многие интеллектуалы демонстрируют удивительное отсутствие моральных убеждений. Что касается поддержки Сталина многими западными интеллигентами, то профессор Джордж Уотсон из Кембриджского университета, например, писал: "Опубликованные данные свидетельствуют о том, что многие западные интеллигенты эпохи Сталина верили в необходимость "ликвидации" и "чисток" в СССР хотя бы в том смысле, что не возражали против этих акций (и желали их)…" (Одураченные интеллигенты, журнал Энкаунтер, "декабрь, 1973).Связь между нерелигиозной образованностью и нравственным поведением весьма слаба, если вообще имеет место.Так же, как и разум, образование может быть инструментом аморального поведения. Поэтому следует спросить гуманистов: на чем базируется ваша мораль, если у нее нет и быть не может религиозной основы?Третьим столпом гуманизма, помимо разума и образования является вера в изначальную порядочность человека. Гуманисты верят в гуманного человека. Если оглянуться назад, вспомнить жестокую историю рода; человеческого, в особенности зверства XX века, самого антирелигиозного в истории, то вера в гуманность человека покажется более иррациональной, нежели вера евреев в Б-га и в потенциальную, (свободно избранную) доброту человека. Просто диву даешься, как гуманисты могут верить в "изначальность" и априорность человеческой доброты, взирая на войны, насилие, –преступность, лицемерие и ложь, апатию и жестокость окружающего мира. Жестокость и насилие, проповедуемые в кинофильмах и телепередачах, восторг при виде мордобоя на льду во время хоккейных матчей и, наиболее яркий пример, жестокость более сильных детей по отношению к слабым, даже во время обычной мирной игры в парке — это ли не доказательства абсурдности идеализации "доброго" человека вне религии и нравственных стандартов? Итак, разум нейтрален, образование нейтрально, нейтральна и сама природа человека. Но именно эти факторы являются основанием для создания "нравственного" мира в представлении неверующих гуманистов. По сути дела, гуманисты повторяют почти все этические идеалы, которые иудаизм проповедует на протяжении уже трех с лишним тысяч лет и весьма успешно претворяет в жизнь.Однако в отличие от гуманизма иудаизм предлагает по крайней мере четыре вещи, которых так не хватает гуманизму для воплощения этических идеалов:

   Иудаизм содержит наиболее полный свод этических законов, известных человечеству Имеет ли гуманизм подобную систему, хотя бы в отношении благотворительности, обязательную для всех людей, рожденных в семьях гуманистов? Имеется ли у гуманистов что-либо, подобное трактату о вреде распространения слухов и сплетен, изложенном на 200 страницах текста,как в иудаизме? Имеется ли гуманистический кодекс законов, предписывающих пути и способы выполнения декларируемых этических норм, как в иудаизме? Увы, ничего подобного в системе гуманизма нет, там преобладают идеалы, но отсутствуют правила и законы их претворения в жизнь.Иудаизм не просто "советует" евреям относиться порядочно к окружающим людям, быть честными в деловых операциях или сострадательными по отношению к животным и природе. Иудаизм приказывает евреям именем Б-га поступать в соответствии с этическими законами. И приказание это относится в равной степени и к простым верующим, и к "сильным мира сего" — вождям, лидерам, авторитетам.Исходя из двух предыдущих положений,иудаизм предлагает универсальный и всеобщий критерий для суждения о характере и поведении людей. У еврейского народа имеется систематический кодекс,основанный на "всевышнем" авторитете,который облегчает людям задачу "исправления" и своего поведения, и поведения окружающих. Еврей, например, может конкретно и четко указать: "Я (ты, он или мы) нарушили такой-то закон Б-га и поступили вопреки воле Его". Для исправления поведения людей у евреев имеется иудаизм.А что есть у гуманистов? Если, скажем, гуманист совершает греховный поступок, что мы скажем ему — опыт человечества, разум и главный редактор журнала Гуманист советуют вам исправиться?Более трех тысяч лет иудаизм переходит "в наследство" последующим поколениям евреев — путем изучения законов и их соблюдения. Каким образом гуманисты передают свое идейное наследство своим детям?Моральная "необязательность" лишает гуманизм такой важной системы "наследственности".

    Итак, какая из систем более успешна в формировании этики каждой личности? Религиозный гуманизм или нерелигиозный гуманизм?Этический гуманизм или монотеистический гуманизм?Каждодневное и обязательное воплощение идеалов на практике или "благонамеренное", но ни к чему не обязывающее упование на изначальную доброту человека?Ответ, как нам кажется, очевиден — в пользу иудаизма.Народ, действия которого мотивируются религиозностью, более этичен, нежели народ, этика которого зиждется на "доброй воле" — без религии…

    «Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Г-сподь, Б-г твой, предаст (каждого) в руку твою, и возьмешь у него пленника, И увидишь между пленными женщину, красивую видом, и возжелаешь ее, и захочешь взять ее себе в жену, то приведи ее в дом свой, и пусть обреет она голову свою и обрежет ногти свои, И пусть снимет с себя свое платье пленения, и пусть сидит в доме твоем и оплакивает отца своего и мать свою месяц времени; затем войдешь ты к ней и станешь мужем ее, и она будет твоею женою. Если же случится, что ты не захочешь ее, то отпусти ее, куда она пожелает, но не продавай ее за серебро, не превращай ее в рабыню, так как ты насиловал ее» (21:10-15).Закон этот не может не вызывать определенного недоумения:что за варварство?что все это значит? Разве по закону еврей может вступить в брак с нееврейкой? Что в этой ситуации может изменить «война»? К сожалению, очень многое. В условиях войны сознание и психология людей заметно меняются, в условиях войны не только исчезают принятые правовые и поведенческие нормы, но также и невесть откуда возникают другие. А ведь сексуальное насилие видится не только естественным правом военного времени.Изнасилование женщин побежденного народа воинами народа-победителя переживается не просто как привелегия, не просто как бонус, изнасилование глубоко укоренено в психологию завоевателя: одолеть вражескую силу, овладеть другим народом – это значит не только убить его мужчин, но также и изнасиловать его женщин. Насильственный половой акт - это знак полного и окончательного сокрушения противника,это кульминационное знамение победы, к которому постоянно прибегали народы древности,которым на протяжении всей истории сопровождался исламский джихад,и которое стихийным образом сопутствовало самым разнообразным войнам вплоть до нашего времени.Так, согласно официальным данным, в период геноцида народности тутси (Руанда, 1994 год) сексуальному насилию подверглись 250 тысяч женщин.В последние годы стали появляться публикации, посвященные массовым изнасилованиям женщин освобожденных территорий, совершенным советсткими солдатами в 1944-45 годах.Причем чувство победы и потребность ее сексуального оформления охватили красных освободителей еще в славянских землях и особо яростно проявили себя в Польше.Аналогичная ситуация наблюдалась и на Западном фронте.Массовые изнаслования совершались также и американскими военнослужащими, причем француженки пострадали не меньше немок. В американской армии, как известно, не было заградительных отрядов, и недостаток боевой мотивации командование восполняло недвусмысленными намеками на то, что вторжение во Францию обернется незабываемым развлечением сексуального свойства.Насильники практически не наказывались.Это явление не могло бы наблюдаться на всех фронтах в таких чудовищных масштабах, если бы в базовых кодах человеческой психики не была бы вмонтирована потребность сексуального надругательства, как высшего символа военной победы.Победа как бы незавершена до тех пор,пока не изнасилованы женщины побежденного народа.

    Очевидно, что сыны Израиля, воевавшие согласно военным конвециям своего времени, вполне могли бы ввести в этический код своей армии эту общепринятую «триумфальную» концовку, и тем не менее, этого не произошло. Более того, именно Тора принесла в мир сознание того, что «концовка» эта неприемлема, что изнасилование - это мерзость, столь же недопустимая в военное, как и в мирное время.Действительно, мы находим в ТАНАХе многочисленные упоминания об истреблении народов,более того, об истреблении женщин и детей («И завоевали мы в то время все города его, и истребили всякий город с населением, и женщин и детей, – не оставили никого в живых» Дварим 2:34), но мы ни разу не встречаем описания того,что бы насиловали женщин – добровольно или тем более по Его приказу.Однажды случилось даже наоборот, однажды, как это описывается в конце книги «Шофтим»-весь Израиль вступил в братоубийственную войну с коленом Биньямин, после того как оно отказалось предать суду людей, изнасиловавших женщину.И то, что это было именно так, то, что войны Израиля были в полной мере джентельменскими войнами - в немалой мере достигалось за счет приведенного закона.

    C одной стороны Тора вроде бы позволяет воспринять девушку как военный трофей и овладеть ею против ее воли («насиловал ее»), но с другой стороны, она требует отнестись к ней как к супруге, и главное ставит на пути этого супружества такие препятствия, которые мало кто способен преодолеть.Комментаторы поясняют, что если бы этого закона не существовало, если бы Б-г строго запретил сексуальное обладание пленницей,то человек, подчиненный стихие войны, чувствующий свое естественное право победителя, просто пренебрег бы этим запретом: иными словами, изнасиловал бы приглянувшуюся ему пленницу.Теперь же,имея закон, он готов действовать «как полагается», то есть ждать месяц, причем лишив женщину некоторых важных элементов ее внешней привлекательности – красивой одежды и волос.Если он и через месяц не отступится от своего желания, то может сделать ее своей женой без ее согласия, но главный расчет этого закона состоит в том, что за месяц солдат остынет и одумается.

    Сотрудница Еврейского университета Таль Ницан произвела своеобразное исследование: она «обнаружила топор под лавкой», и так была поражена своей находкой, что предложила «научное» объяснение тому, каким образом он мог там оказаться. Оказывается, солдаты ЦАХАЛа, уже много десятилетий контролирующие территорию Иудеи и Самарии,никогда не насилуют проживающих там арабских женщин! Столь аномальное поведение бойцов ЦАХАЛа очень озадачило молодую ученую.Я не знаю,на основании какой литературы «исследовательница» вынесла свое представление о народе, среди которого живет, но объяснила она это явление… расизмом. Израильские солдаты, по мнению Таль Ницан,до такой степени не видят в арабах людей, что отказываются насиловать арабских женщин.Такой степени дегуманизациии никто,кроме евреев, никогда не достигал, поэтому военнослужащих ЦАХАЛа по сути можно признать такими же военными преступниками, как и насильников из других армий!Но, как мы видим, у этой джентельменской практики давняя история: в древние времена еврейские солдаты также не насиловали дочерей покоренных народов. Однако, как явствует из приведенного закона о пленнице, делали они это все же не по расистиским, а по иным, к сожалению, совершенно недоступным г-же Ницан, соображениям…

    «Если будет у кого сын буйный и непокорный, не слушающий голоса отца своего и голоса матери своей, и они наказывали его, а он не слушает их, То пусть возьмут его отец его и мать его и выведут его к старейшинам города своего и к воротам местопребывания его, И скажут старейшинам города своего: "сей сын наш буйный и непокорный, не слушает он голоса нашего, обжора он и пьяница"; И пусть закидают его все люди города его камнями, и да умрет он; и устранишь ты это зло из среды твоей, и все Израильтяне услышат и убоятся». (21:18-21).В трактате Сангедрин (71.а) подробно выясняется, кто подпадает под категорию «буйного и непокорного сына» («бен сорер вэ-морэ»). При этом определяется его возраст (от 13 лет до 13 лет 3 месяцев) и характер его «непокорности»: чтобы назваться «буйным и непокорный сыном» подросток соответствующего возраста должен украсть у своего отца вина и мяса, и употребить вполне определенное количество этих продуктов(«тартимар» мяса и пол-лога вина). Считается, что столь строгое наказание является превентивной мерой. Иными словами, Тора распознает в такого рода поведении признаки такой крайней необузданности, которая неизбежно ведет в дальнейшем к проматыванию родительского состояния, а затем к грабежу во имя того, чтобы получить привычные удовольствия.В Трактате Сангедрин разъяснено: «Ему («буйному» сыну) предпочтительнее умереть невинным, чем отягощенным совершенными преступлениями»Попутно выясняются и некоторые другие детали. В частности, слова «не слушает он голоса нашего» трактуются некоторыми как требование того, чтобы отец и мать наставляли своего сына, говоря в один голос. Множество этих деталей даже побуждает рабби Шимона утверждать, что сын буйный и непокорный вообще не может существовать, и закон о нем носит чисто академический характер (чтобы учить и получать награду).Между тем, в рамках такого «академического» рассмотрения закона о «буйном и непокорном сыне», с некоторых пор люди все чаще и чаще стали отмечать, что слово «непокорный» («морэ»), имеет точно такое же написание,как…слово «учитель». Как ни странно, но каламбур этот стал в последнее время вполне осмыслен. «Непокорные сыновья», сыновья не подчиняющиеся системе школьного воспитания и родительского контроля, все более сами оказываются в положении учителей, все более выглядят соответствующими какой-то новой парадигме, какому-то новому духу своей эпохи. Что же это за «бунтарский» дух, в котором при некотором воображении можно усмотреть свой положительный смысл?

    На протяжении веков в умах людей царило иерархическое сознание. Мир казался отлаженной системой, в которой единое Б-жественное управление ведется строго по законам эманации и субординации.Между тем в Новое время это сознание дало внушительную трещину. Еще в то время, когда продолжал шлифоваться канон и метод систематического образования, философия уже полностью отказалась от прежнего систематического, и переключилась на полностью автономное развитие. После Канта все философские системы были признаны фикциями. Миф единого для всех Разума рухнул, и каждый мыслитель стал упорядочивать мироздание, как заблагорассудится ему самому: кто начинал строить картину мира с воли, кто с представления, кто с пола, кто с характера. Хотя выражения «Вселенский Разум», «Мировой Дух» и т.п. продолжали и продолжают употребляться, все прекрасно понимают, что подобные идеи - лишь гипотезы, высказываемые «автономным разумом», принадлежащим тем или иным эмпирическим личностям. Соответственно и всякое системное «монархическое» управление все более стало подвергаться критике за свою неповоротливость, а зачастую и полную несостоятельность, как например, в случае планового социалистического хозяйствования. Но то, что два века назад произошло в философии и социальных учениях, чуть позже стало происходить и в науке. Теория относительности, с ее провозглашением центра мира в любой его точке и аксиомой, что понятие «одновременности» лишено физического смысла, отражает тот же процесс отказа от «системного мышления». Но в наше время этот процесс вплотную коснулся также образования и прикладных знаний. Систематическое образование все более начинает давать сбои, а на смену ему идет самообучение. Ответы на все самые неожиданные вопросы обнаруживаются в первую очередь на интернет-форумах, и лишь во вторую в учебных классах. Существуют сферы (например, программирование), в которых никакие «обобщающие» и «подытоживающие» лекции и курсы не могут дать человеку то, что ему дает самообучение, осуществляющееся через «Google» и строящееся на выяснении конкретных вопросов, возникающих по мере решения поставленной задачи. Весьма показательным и симптоматичным знамением этого перехода является переход от классического процедурального программирования к программированию объектному, к языку «object oriented». Иерархические уровни, ранее находящиеся в строгом субординационном подчинении, становятся полноправными объектами взаимодействия.Молекула может в этой системе оказаться объектом, равноположенным клетке, а митохондрия – целому организму.В наш век «буйный и непокорный сын» в ряде случаев начинает выглядеть скорее «буйным и учащим». «Морэ» -непокорный, «морэ» - бунтарь в некоторых ситуациях все чаще начинает казаться «морэ» - учителем!..

Ништкошер!

Рабинович 30 лет и 3 года лежал на печи, а потом взял чемодан и свалил в Израиль.

- Соня, я бы у вас, конечно, спросил, как дела. Но вы же потом не заткнётесь…

В нашей общине не говорят - воруем,говорят - семейный бизнес.

В молодости мы верим всем, но никто не верит нам; в старости все верят нам, но мы уже никому.

Адаму было одиноко и скучно.....

- Я ПРИВЕДУ ТЕБЕ ЕВУ....!!! - сказал Б-Г.

... Так появилась поговорка НЕ ПРИВЕДИ Г-СПОДЬ....!!!

Жена вечером встречает мужа:

- Ты почему пришел так поздно?

- Был на выборном собрании в нашей общине.

- Проститутки были?

- Только политические.

Узнай, как работает мозг дурака - и сможешь управлять еврейской общиной.

"Работа уже запущена","ваш вопрос решается","я уточню информацию"-синонимы "идите нах, пожалуйста" в нашей общине.

- На выборы в нашей общине пойдёшь?

- Нет. Мой кандидат не прошёл.

- От какой партии?

- "Против всех".

    За власть Заветов!

Первый раз просто даю линк.

Писал не я, но песня про меня.

Сергей Лесневский так написал о Корвете, что как будто поковырялся у меня в голове и смог выложить мои мысли на бумагу.

И хоть он писал о последней модели, а у меня 30-летней давности, чувства всё те же.

Короче, прочтите (написано замечательно) и попытайтесь проникнуться.

Здесь

И еще немного божественной красоты Безбога.

Вокруг озера растут стелющиеся сосны, ростом с кипрей.

И мохнатый шмель на душистый кипрей.

Почти Аленушка.

Мы изрядно намерзлись, гуляя вокруг озера и с удовольствием зашли в небольшую таверну. Правда, потом оказалось, что на самой турбазе есть прямо таки приличный ресторан со с катертями и местной красивой глиняной посудой. Но тогда мы этого еще не знали и слава богу. Мы зашли в маленькую, тесноватую таверну с деревянными столами.

И там я с удовольствием отведала супа с потрошками, горячего, ароматного, а Серега позволили себе чая с коньяком. И довольные поехали назад.

Канатка состоит из трех станций: нижняя на уровне 1485 м, недалеко от хижи "Гоце Делчев", промежуточная станция на высоте 1894 м и последняя на 2227 м в непосредственной близости от вершины и озера Безбог. Подъем длится 27 минут (перепад высоты 742 м), общая длина линии составляет 3245 м (1 участок 1514 м и второй 1731 м) - три с лишним километра парения в воздухе на кресле среди умопомрачительных пейзажей!

У хижи Гоце Делчев уже собирался народ, продавали грибы.

Здесь можно было посидеть в кафе и отведать свежую форель, пойманную тут же, в пруду, или покататься на пони.

И опять мы отправились в горы к озеру с интересным названием - Безбог. Поставили в вэйзе адрес села Добринище (между прочим курорт на минеральных водах) и через 10 минут мы уже на месте. Там, правда, еще минут 10 крутились в поисках нужного направления к подъемникам. Умом понимая, что ехать надо к горам, крутились по тесным улицам и никак не находили верный путь, пока не спросили у местного населения. Потом уже поставили хижу "Гоце Делчев" (1458 м) и приехали прямо к лифтам. Отсюда и начали свой подъем.

Подъемники здесь прикольные, открытые, не то что в Банско - уютные и закрытые кабинки. Здесь надо на ходу запрыгивать на постоянно движущиеся скамейки и так же на ходу спрыгивать. При этом еще и с пересадкой по середине маршрута. Правда, на каждой станции два бравых молодца помогали запрыгнуть на подъемник и буквально силой стаскивали с него же. В общем, ничего особенного, но не комфортно. Зато виды сверху - впечатляют!

Видно, как ходят женщины и собирают чернику. Интересно так собирают, специальным ковшиком с зубчиками.

Где-то пол часа и доехали до хижи Безбог.

Буйно цветет кипрей.

И опаньки, наши в городе, вон на какой машине сюда приехали.

Следующее фото не имеет никакой художественной ценности, так, для иллюстрации. Мы на Безбог собирались еще раньше, но нас предупредили (спасибо, Вера!), что подъемники открытые и довольно прохладно. Так что мы выбрали более теплый день, и курту с шарфом я одела, и все равно, замерзла как цуцик. А тут приезжаем наверх, а там вот такая американская компания... Закаленные товарищи. Тут еще ладно, как они поднимались на таком ветру.

Отсюда идет много маршрутов. К хиже Пирин, всего каких-то 6 часов.

Можно подняться на гору Дисилица (2700 м), правда пик сейчас скрылся в тумане.

Или совершить восхождение на гору Безбог (2645 м).

А вот и само озеро Безбог.

Вы ж понимаете, что у местом с таким именем не может быть какая-нибудь легенда. Так у озера Безбог их даже несколько. Так что готовьтесь, я буду сейчас травить байки, перемежая их снимками с красивого места.

Легенда номер 1.

Говорят, что давным-давно, жители территории, на которой сейчас находится современная Болгария, очень следили за тем, чтобы все были глубоковерующими людьми.

Но не всем людям этого хотелось. Поэтому тех, кто вероотступничал народ решил изганять из города. Каждую неделю сотни безбожных людей отвозили в местность, где сейчас находится курорт Добриниште, и оставляли их там навсегда. Бедные люди страдали и плакали целыми днями. В результате из их слез образовалось целое озеро, которое позже назвали Безбожским.

На месте, куда падала слеза человека, сразу вырастало дерево, которое служило защитой и убежищем для безбожников. Так и образовался парк "Безбог".

О какой лес наплакали!

Легенда номер 2.

у Бога Перуна (не отсюда ли название гор - Пирины?) была красавица дочка, которая жила возле Самодийский озер, а по соседству с ней жил бог Бес, который решил хотел ее украсть. Брат красавицы - Джангал (название другой горы в этом районе) узнал о намерениях Беса и решил ему помешать, погнался за ним, догнал, убил и завалил камнями в том месте, где сейчас вершина Безбог.

Легенда номер 3

Когда-то давным-давно наступили в этих местах тяжелые времена, и люди говорили «Это место – без Бога!». Сегодня, однако, когда человек видит красоту местной природы, то ему, скорее всего, хочется воскликнуть: «Такое может создать только Бог!».

Легенда номер 4.

Название появилось во время правления турков, когда на этом месте были "безбожно убиты" (зарезаны) девушки, которые стирали на озере. Правда, интересно, какого черта эти девушки пришли стирать бель на такую высоту??? Снизу в селе тоже есть прекрасные чистые реки.

Представила себя на месте деУшки, стирающей белье.

Вообще, названия в этом месте интересные. Например, первый перевал называется "маленькая душегубка". Хотя говорят, что "душу вынимают" и все остальные тропы в этой местности. А с виду вроде так легко...

Тишина такая, фотографируем ягодки - цветочки, и вдруг слышим, над глдаью Безбога - громкая речь. Ну даже не надо спрашивать, какой язык...

Короче, ребята, место просто обалденное, с богом оно, или нет...

Но это еще не все, продолжение следует...

[H1] 

                                                                                               Михаил Заборов

                                                  СКРИПКА

   Звонок прозвенел за плотно закрытой дверью,  казалось, необитаемой квартиры, прозвучал, одиноко,  несмело. Казалось, никто, никогда не отзовется за глухой дверью. Прошла тяжелая пауза, когда все же кто-то за дверью зашевелился, послышался лязг задвижки, и дверь отворила девочка лет шести, двоюродная сестричка С*, которую он никогда прежде не видел, ибо жил в провинции, а дядька с семьей в Ленинграде.

   И потому что там жили родственники, с Ленинградом связаны детские воспоминания С* и слово Ленинград до сих пор ласкает  его слух больше, чем холодное Петербург.

С* отметил про себя, что сестра овалом лица напоминает своего отца - его дядю, хотя прямого сходства нет. Она знала о предстоящем приезде и любезно пригласила С* в слабо освещенный коридор, в квартиру. Дядьки и его жены не было - работа, но появилась бабушка в белой ночной сорочке и с совершенно белыми волосами. Абсолютно прямые, они плотно облегали ее с детства знакомое и потому милое старческое лицо. Этот свой образ бабушка приняла очень давно, по меньшей мере, со времен войны и с тех пор почти не менялась. А во времена войны, она запомнилась С* только в одном эпизоде. Тогда эвакуация забросила семейство в забытое богом место МалОм в центральной России, сюда было эвакуировано множество детей из осажденного Ленинграда, а директором базы-детдома оказалась тетка  С* Роза, которая вообще-то была научным работником, исследовала литературу и детьми никогда не занималась, война смешала все. Через муки и скитания, чудом спасшись от фашистов, добралось семейство до МалОма и временно поселилось на базе при тетке. Тут же при дочери была и ее мать – бабушка С*.

   Прожили С* с матерью и братом в импровизированном детдоме недолго, то была передышка в долгом эвакуационном мытарстве, вскоре снялись с якоря и продолжили путь – на Урал.

   В детдоме, однако, старший брат С* успел пойти первый раз в первый класс, для дошкольного же возраста ничего не было предусмотрено, и С* целыми днями гулял по неогороженному и потому бескрайнему двору базы, гулял по окружающим болотам, по прилегающему лесу, где однажды уже затемно его чудом не съел в лесу подошедший вплотную к базе волк.

   А однажды зимой в банный день все выходили распаренные из бани и бабушка, видимо, из-за контраста температур сомлела. Переполох, побежали за нашатырным спиртом, с этого времени С* запомнились эти слова «нашатырный спирт». К счастью все обошлось, но именно с этого эпизода врезался в память образ бабушки: бледный старческий лик, плотно обрамленный еще более белыми волосами. Потом уже после войны довелось С* бывать в Ленинграде, где он снова видел бабушку все в том же неизменном ее образе, только теперь она несколько сдвинулась умом, впрочем, не слишком сильно.

   На этот раз бабушка обняла С* и заговорила быстро быстро, что-то, что трудно было понять. Вскоре появились дядька с теткой - бурные приветствия, сели за стол, тары-бары, как папа, как мама? Среди прочего тетка вызвалась поводить С* по музеям Ленинграда, что не отменяло самостоятельных прогулок по великому городу. О целях приезда С* они прекрасно осведомлены: поступать в Академию Художеств – экзамен очень серьезный.

   Нева, Исакий, великолепный памятник Петру, Адмиралтейство, Зимний дворец – весь этот ансамбль кажется можно созерцать вечно, не надоедает. Но на сей раз на С* лежит тяжелое бремя – мысль, как поступить в Академию.

   У дядьки С* остановился на пару дней, потом общежитие. В эти пару дней С* и стал свидетелем глубоко потрясшей его сцены. Бабушке был отведен в доме маленький закуток прямо при входе, в изгибе коридора, там стоял топчан с матрасом и простыней, никогда не застилавшийся, бабушка лежала, сидела на нем, иногда ходила бесцельно по коридору, но вечером на нее находило возбуждение, и в таком состоянии она с болью сказала: «Ты забрал мою скрипку, а мне так ее нехватает,  мне так она нужна!» Она делала движения игры на скрипке, одна ее пустая рука поднялась и завибрировала, как это делают скрипачи, вторая пустая рука делала движение несуществующим смычком. «Отдай мою скрипку, отдай мою скрипку!» C* обомлел, дело в том, что это была правда.

   Tve было 8 лет, когда мама решила исполнить свою давнюю мечту, чтоб ее мальчик стал скрипачом,  и отвела C* в музыкальную школу, где все еще преподавал ее довоенный учитель. А дело было сразу после войны в разрушенном до тла городе. Проверили слух, пальцы рук, все отлично, С* хотел играть на пианино, но семья жила тогда впятером в съемной комнатке девяти метров, кухней служил коридор, где на полу стоял примус, на нем варилась еда, и это все. О каком пианино тут можно было мечтать? А мама мечтала только о скрипке. Эта ее мечта зародилась очень, очень давно, в ее юные годы. Детство и юность мамы проходили в Польше, в маленьком городке Пшасныш на границе с Германией. Отец большого семейства (9 детей) был колесником, ведь тогда основным средством передвижения были еще лошадь да телега… Отцу трудно было содержать большую семью, но послать подрастающих детей работать в чужом доме считалось позором, и потому все жили в крайней бедности на заработки отца. Тем не менее, семья была музыкальная, пели, играли на разных инструментах: кто на скрипке, кто на балалайке, кто на мандолине… целый ансамбль. Часто собирались и музицировали все вместе, а под окнами собирались соседи поляки и слушали. Вот тогда и зародилась у мамы мечта учиться по настоящему игре на скрипке. Но уроки стоили непомерно дорого, никакой надежды. И тут один маститый педагог, оценив талант мамы, взялся учить ее бесплатно. Но восстал против этого фанатично ревнивый отец – мой дед, он заподозрил педагога в нечистой-сексуальной заинтересованности. Никакие уговоры, попытки разубедить не помогли, и открывшаяся было, радужная перспектива рухнула.

   Это был для мамы тяжелейший удар. Тогда-то загорелась она иной мечтой: бежать в Советский Союз, где образование бесплатное – полет за убегающей скрипкой. Как удалось маме выехать из Польши, въехать в Советский Союз, как сложилась ее дальнейшая судьба, обо всем этом мама прекрасно написала в своих воспоминаниях, лучше ее не скажешь, разве что  опубликовать ее книжку  в этом же блоге? Чудовищная нужда уже в СССР, бездомность, потом замужество, рождение детей – все эти насущнейшие заботы оттеснили, вырвали скрипку из маминых рук, и вот теперь, она перенесла свою несбывшуюся мечту на своего сына, он, должен был ее воплотить.

С* было, как сказано 8 лет, семья только что возвратились из эвакуации в родной и разрушенный город. Тема скрипки была для С* любопытна, и он легко представил себя скрипачом. Встал вопрос, где взять скрипку? И тут дядя из Ленинграда написал, что пришлет скрипку, о том, что это скрипка бабушки С* знать не знал, да и кого интересовала тогда свихнувшаяся малость бабушка. Скрипку прислали, и С* стал ходить и ездить далеко, далеко в музыкальную школу. Сначала нужно было долго идти до остановки автобуса, потом в чудовищной давке ехать до центра города, а оттуда опять пешком… Учитель попался строгий и требовательный, и очень скоро обнаружилось, что скрипка – это очень мило, послушать со стороны, но учиться – тяжелый труд. От природы медлительный, С* с трудом справлялся с подготовкой школьных уроков, пилить после этого часами на скрипке оказалось и очень тяжело и даже невыносимо. И отрок стал отлынивать от занятий к вящему неудовольствию учителя и огорчению мамы. Правда экзамены С* сдавал на пятерки, но дружба со скрипкой серьезно осложнилась,  он  и любил и не любил ее. Так ему очень нравился 1-ый концерт Вивальди, мелодии Бетховена и некоторые этюды, но новые вещи он разбирал с трудом и вскоре заразился «святотатственной» мыслью от этого бремени освободиться. Борьба с мамой предстояла долгая и упорная, но в конце концов она вынуждена была расстаться со своей мечтой вторично, в отношении сына тоже.

   Скрипку С* поставил в угол, иногда, впрочем, раскрывал футляр, потому что как у бабушки «чесались» руки и терзалась душа, играл первый концерт Вивальди, разученные некогда мелодии и пытался что-то сочинять. Однажды нашлась какая-то красивая мелодия, жившая за стенкой соседка, услышав, прибежала спросить, что это за еврейская песня, а С* постеснялся ей сказать, что это его мелодия. В какой-то момент он даже решился восстановиться в музыкальной школе, но оказалось, что теперь он уже переросток, возникли бюрократические трудности, и С* отступил.

   Прошли еще годы, С* стал юношей, окончил школу и как полагается в таком возрасте стал встречаться с девушками. Однажды на танцах познакомился с одной очень симпатичной, разговорились, С* рассказал среди прочего о том, что учился играть на скрипке, да оставил. На одном из следующих свиданий его подруга неожиданно сказала ему, что у нее есть подруга, которая хочет играть на скрипке, но нет скрипки, и не можешь ли ты на время одолжить ей свою скрипку. Тут уж загорелся С*, чувствуя на себе тяжелый упрек, за то, что не исполнил мамину мечту, он с готовностью решил передать свою неисполненную миссию другой, той, которая по настоящему хочет и будет учиться и может станет музыкантом, тем даст смысл и маминой и бабушкиной скрипке. На следующее свидание он пришел с инструментом, Но на этот раз подруга куда-то торопилась, она не стала задерживаться и вскоре удалилась, унося с собой скрипку. Больше С* ее никогда не видел.

   Только сейчас он спохватился, что телефона ее у него нет, понял своим еще неискушенным 17 ти летним умом, что то была элементарная, грубая афера, но было поздно. Так украдена была, можно сказать семейная скрипка, семейная мечта бабушки, мамы, и С* мечта. Ему потом всю жизнь нехватало скрипки, особенно, когда стал бардом, сочинял песни, иногда хотелось чего-то не гитарного, иного, скрипки хотелось, и как у бабушки тосковали руки и душа по инструменту. Вся возвышенная семейная мечта столкнулась с низостью, с грубой примитивной аферой, и низость  победила!

   Мог ли теперь С* при встрече с бабушкой рассказать ей все это? Нет, только не это, только не это! Ничего не оставалось кроме как отмолчаться на отчаянные призывы «сумасбродной старушки» на которую никто не обращал никакого внимания.