После Безбога решили прогуляться по Банско. Все же последний день, завтра с утра уже и отчаливаем. Так что просто гуляем по этому небольшому, но симпатичному курортному городку неспешным шагом, заглядывая во все уголки. Тем более, что погода прекрасная, ни жарко, ни холодно, просто приятно!

Сначала топаем по главной улице, в который удивляемся диковинному строительству. Камушек к камушку.

Помним да? В эту красивую и зеленую механу мы ни ногой...

Только на фото увидела. Посмотрите на часовой башне слева - кажется там аисты гнездо свили.

И вот такое на улице можно встретить.

Мемориал в память местного героя.

На раскопках местного базарчика нашли вот такую пластинку.

Прошвырнувшись по местному променаду ныряем на незаметные улочки. Здесь совсем другая атмосфера.

И вот такие мемориальные доски встречаются.

И про это я уже рассказывала. Практически на всех домах поминальные листовки с именами умерших жильцов. И везде на воротах грозные таблички "Не паркируй!" В смысле, парковка запрешена!

Вот так, блуждая маленькими улочками,

мы опять пришли в центр.

Типичная болгарская бабушка, которые кучками сидят на скамеечках на улице. Правда, эта конкретная бабушка не типичная. Во-первых, у нее бордовый фартук, а у всех остальных я видела синие, а во-вторых, она почему-то одна. Но неважно, какого цвета фартук, все эти бабушки очень приветливые.

Первое слово, которое я выучила было - не паркируй, второе - не пипай! Классно звучит, мне нравится - не пипай!!!

Ну вот и все. Пришли в центр, а к тем бабушкам, которые так дружно вязали, присоединились дедушки.

Ну и вот наконец-то, те самые болгарские напевы.

В праздничное рошашананистое утро сплошная хозяйственная суета: успеть подготовить подарочки домашним, красочно упаковать, убедиться, что всё необходимое для трапезы закуплено. Мечусь по кухне, гранат чищу, мёд, вынутый из холодильника, отогреваю; яблоки мою... свиные стейки на косточке жарю, оливье замешиваю.

В самый разгар работы стук в дверь, марокканская соседка из квартиры напротив жаждет угостить только что испеченным медовым пирогом. Пламенно желаем друг другу "шана това", соседка подозрительно на торчащие из-за моей спины стейки косится, внюхивается, но благоразумно ничего не спрашивает.

Только дверь за ней закрывается, как телефонный звонок. То Бабулечка-красотулечка проснулась. Поздравляемся обоюдно с новым 5777 годом. Мама заявляет: "я вам баночку харосета приготовила к празднику, а внук не взял. На рош а-шана положено харосет есть".

Я, точь в точь как фрекен Бокк ("А у вас молоко убежало!"), паникую "боже, как это я позабыла харосет?!" Яблоки, мед, гранат приготовила, а харосет – нет.

- Или харосет в Песах? – доносится отрезвляющий голос из трубки.

- Ты меня до инфаркта доведешь, - успокаиваю я Бабулечку-красотулечку.

•  В Мише всегда жило два человека. Пол-человека в нем было русского – от мамы, учительницы языка и литературы, вторая часть – ненавистная ему – была от еврейского папы, которого он никогда не видел, но ненавидел… всю жизнь: за нос свой, за курчавость, за то, что он бросил маму, когда Миша еще не родился.

  Мама была божеством. Это был первый человек, которого он увидел в этом мире. Она была для него первой женщиной, и даже после, когда он стал любить своих женщин, он всегда понимал, что они ее жалкая копия, и первые две жены, которых он привел домой еще при жизни мамы, всегда ей проигрывали и, в конце концов, уходили, забрав детей.

  Мама была всегда. Когда он еще не мог ходить, он не мог пробыть без нее даже минуты, он сосал ее грудь почти до двух лет, и его отняли от ее сиськи, используя насилие. Ее грудь мазали горчицей, заманивали соской с медом, вареньем и сахаром, но он рвался к ее груди, которая его защищала своим теплом и нежностью, он плавал в ней, потом ползал по ней, плыл на ней, как на ковчеге, в непознанную жизнь и долго не мог пристать к своему берегу, не мог оторваться от маминой сиськи, – так говорили две бабки, мамина мама и ее родная сестра, у которых он смиренно оставался, когда мама ходила на работу, но он ждал, ждал, ждал и никогда не ложился спать, пока она не приходила.

  Единственное, чем бабки могли его успокоить, были книги, они по очереди читали книги из большой библиотеки деда-профессора, все подряд – от античных трагедий до устройства мироздания, вторая бабушка читала ему сказки народов мира, а потом «Библию». Он научился читать в четыре года и потом уже сам читал все подряд, как ненормальный.

  Он и был ненормальный для всех остальных детей во дворе и их родителей. Ну что можно сказать о мальчике, который во дворе не играет, ходит гулять только с мамой в парк, где они оба садились на лавочку, и оба открывали книги и читали, и грызли яблоки, и пили чай из термоса, а потом уходили домой?..

  Миша долго держал маму за руку, и только в третьем классе он вырвал свою руку из маминой, когда влюбился в учительницу английского языка.

  Он поступил в школу в мамин класс и был счастлив, что целый день мог видеть маму. Миша не мог ее подводить и учился, и был первым учеником, ему это было нетрудно.

а дальше по линку

http://www.medved-magazine.ru/articles/article_547.html

Израиль должен существовать не в качестве обособленной части человечества, а в качестве всеобщего духовного достояния, в котором должны собраться воедино все индивидуальные различия, для того чтобы возвыситься вместе с ним (человечеством), повлиять на него и подвергнуться его влиянию…

Рав Авраам Кук. Философия иудаизма. Избранные статьи.

    Приключения главного героя книги – пророка Йоны,сына Амиттая – по сегодняшний день вызывают много споров, поскольку очень трудно согласиться с тем посылом, который этот текст несет.Особенно с этим трудно согласиться сегодня, когда судьба Йоны так напоминает судьбу всего еврейского народа.История начинается с того,что Б-г приказывает пророку Йоне отправиться в языческий город Нинве и объявить жителям об их грехах.По сути, он получил задание подобное тому, которое в свое время получил праотец Авраам.Йона должен рассказать жителям города о принципах братства и взаимной любви,которые помогли когда-то Аврааму создать единый народ из разноплеменных вавилонян.Как тогда, так и сегодня подобные идеи воспринимаются однозначно–это абсолютно нереально.Неудивительно, что вместо того чтобы немедленно приступить к исполнению миссии,Йона ударился в бега.Добравшись до порта,он покупает место на корабле и спешно отплывает в открытое море.Корабль, на котором Йона пытался совершить побег, попал в сильный шторм. Когда положение стало угрожающим, матросы в панике начали выкидывать за борт лишние вещи и возносить молитвы своим богам. Тем временем Йона, как ни в чем не бывало, отправляется в трюм… спать.Перед нами прямая аналогия с происходящим в наше время на нашем общем корабле – нашей планете. Те, кто может спасти наш общий корабль, что называется – спят.Далее в повествовании наступает кульминация.Капитан находит крепко спящего Йону и требует, чтобы тот, как и все остальные, начал молиться за спасение корабля. Уже на палубе Йона признается, что бежал от Б-га. Матросы в ужасе, они не знают, что им делать дальше.Казалось бы, в этой ситуации Йона должен раскаяться и согласиться выполнить задание.Но этого не происходит. Йона предлагает матросам…выбросить его за борт.Здравый смысл, жизненный опыт – все говорит Йоне о том, что порученное задание невыполнимо. Легче умереть, чем изменить отношение человека к принципу «возлюби ближнего как самого себя».Однако попытка Йоны таким образом уклониться от задания проваливается, поскольку относительно Йоны, как и относительно всего еврейского народа, существуют другие планы. Именно поэтому герой повествования не погибает – его проглатывает огромная рыба. В итоге, после пребывания внутри рыбы, Йона все-таки отправляется в Нинве и выполняет возложенное на него задание…

    На этом основная канва истории заканчивается, и можно подводить итоги.Йом-Киппур –это тот самый день,когда принято оценивать нашу деятельность в прошедшем году. Морская буря,в которую попал корабль Йоны,прекрасно иллюстрирует то,что происходило и происходит в мире.Каждый человек понимает, что дальше так продолжаться не может. Постепенно все больше людей на планете понимают, что именно в наших взаимоотношениях заключаются суть проблемы и ее решение одновременно.Еврейский народ был изначально создан на принципе «возлюби ближнего как самого себя». Эта идея находится внутри народа, как ДНК в клетке. Поэтому от реализации идеи единства невозможно уйти, убежать, уплыть и даже улететь. Единство должно воплотиться в жизнь, как на уровне народа, так и на уровне всего мира…

    "И СКАЗАЛ Б-Г, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ: КОГДА УЙДЕШЬ ТЫ К ОТЦАМ ТВОИМ, И ПОДНИМЕТСЯ НАРОД ЭТОТ, И РАСПУТНО СЛУЖИТЬ БУДЕТ ЧУЖИМ БОГАМ СТРАНЫ, В КОТОРУЮ ОН ПРИДЕТ, И ОСТАВИТ ОН МЕНЯ,И НАРУШИТ СОЮЗ МОЙ, КОТОРЫЙ Я ЗАКЛЮЧИЛ С НИМ..." (Дварим, 31:16).Эти слова вызывают недоумение.Если судьбой предопределено, что евреи согрешат, то зачем тогда все предыдущие увещевания, предостережeния и угрозы? С ними или без них, все равно случится то, что должно случиться.Как мне кажется, ответ на этот вопрос мы находим в главе "Ницавим", которая приводит следущее предостережение:"МОЖЕТ БЫТЬ, ЕСТЬ СРЕДИ ВАС МУЖЧИНА, ИЛИ ЖЕНЩИНА, ИЛИ СЕМЕЙСТВО, ИЛИ КОЛЕНО, СЕРДЦЕ КОТОРОГО ОТВОРАЧИВАЕТСЯ СЕГОДНЯ ОТ Б-ГА, ВСЕСИЛЬНОГО НАШЕГО, ЧТОБЫ ИДТИ СЛУЖИТЬ БОГАМ ТЕХ НАРОДОВ; МОЖЕТ БЫТЬ, ЕСТЬ СРЕДИ ВАС КОРЕНЬ ЯДОВИТОГО РАСТЕНИЯ И ПОЛЫНИ; /18/ И ВОТ, КАК УСЛЫШИТ ОН СЛОВА СТРОГОГО ЗАКЛЯТИЯ ЭТОГО, ТО ВОЗГОРДИТСЯ ОН В СЕРДЦЕ СВОЕМ, ГОВОРЯ: "МИР БУДЕТ МНЕ, ХОТЯ И ПО ПРИХОТИ СЕРДЦА МОЕГО ХОДИТЬ БУДУ".Интересно отметить, что эти стихи написаны в единственном числе. Т.е. речь идет о человеке, который, выслушав все предостережения, решает, что его личное поведение ничего не значит - все равно он, в конечном итоге, разделит судьбу всего народа. Если народ будет верен Б-гу, ему будет хорошо, если нет, то плохо. Так что поступки каждого конкретного человека ничего не значат. поэтому он будет поступать, как хочет, все равно его будущее от него не зависит.О таком человеке в Торе сказано: "НЕ ЗАХОЧЕТ Б-Г ПРОСТИТЬ ЕМУ, ИБО ВОЗГОРИТСЯ ТОГДА ГНЕВ Б-ГА И ЯРОСТЬ ЕГО НА ТОГО ЧЕЛОВЕКА, И ПАДЕТ НА НЕГО ВСЕ ПРОКЛЯТИЕ, НАПИСАННОЕ В КНИГЕ ЭТОЙ, И СОТРЕТ БОГ ИМЯ ЕГО ИЗ ПОДНЕБЕСНОЙ".Иными словами, даже когда весь народ отвернулся от Б-га, у каждого человека остается свобода выбора, и свою собственную дорогу он выбирает сам.Каждый из нас может не следовать за большинством, и сохранять верность Б-гу вне зависимости от того, как ведут себя остальные люди. И если это означает остаться последним евреем, верным завету - значит, такова наша судьба. В этом случае мы будем "she'arit hapletah" ("выживший остаток"), т.е. теми, кому суждено будет дожить до исполнения следущего пророчества: "ВОЗВРАТИТ Б-Г, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, ИЗГНАНИЕ ТВОЕ, И СМИЛОСТИВИТСЯ НАД ТОБОЙ, И ОПЯТЬ СОБЕРЕТ ТЕБЯ ИЗ ВСЕХ НАРОДОВ, СРЕДИ КОТОРЫХ РАССЕЯЛ ТЕБЯ БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ"…

    «И пошел Моше, и говорил слова эти всему Израилю. И сказал им: сто двадцать лет мне теперь, не могу больше выходить и входить; и Г-сподь сказал мне: "не перейдешь ты Ярдена сего". Г-сподь, Б-г твой, Сам пойдет пред тобою; Он истребит эти народы пред тобою, и ты овладеешь ими; Йегошуа, он пойдет пред тобою, как говорил Г-сподь». (31:1-3)Сто двадцать лет, возраст, в котором умер Моше,признается еврейской традицией предельным возрастом, сообразным человеческой природе, во всяком случае той, которая известна нам сейчас.Для выполнения возложенной на него миссии, обыкновенно человеку достаточно 70-80 лет («Дни лет наших – семьдесят лет, а если сильны – восемьдесят лет» Тегил 90:10 (ср. 2 Шмуэль 19:32). Однако в некоторых случаях, как это было с Моше, в 80 все только начинается («Моше был восьмидесяти лет, а Аарон восьмидесяти трех лет, когда стали они говорить с Паро». Шмот 7:7). Авраама Всевышний призвал, когда тому было 75 лет.Авраам был столетним, когда у него наконец родился Ицхак, и в еще более преклонном возрасте он совершил самый невероятный подвиг своей жизни, прошел через испытание акедой.Таким образом, можно сказать, что возраст после 80 – это некий резервный бонусный возраст,предназначенный для определенного рода сверхъестественных свершений.Ведь по самой своей природе возраст этот характеризуется утратой жизненных сил, утратой того, что на иврите зовется «йецер». В этом возрасте человек по самому естеству своему себе не принадлежит: с одной стороны, ему легче служить орудием Б-жиим, а с другой - он может ярче засвидетельствовать, что «не силою крепок человек»(1 Шмуэль 2:9).Что же касается «естественного» человеческого возраста, то в нем опять же естественно усмотреть четыре независимые фазы: до 20; от 20 до 40; от 40 до 60; и от 60 до 80.В этом отношении человеческую жизнь хочется назвать четырехступенчатой, то есть состоящей как бы из четырех жизней, четырех двадцатилетних жизненных периодов: детства, молодости, зрелости и старости.В самом деле, прожив свои первые (сказочные) 20 лет, с 20 до 40 человек фактически проживает вторую (бурную) жизнь. С 40 до 60 – он проживает третью (степенную) жизнь, и наконец, четвертую (почтенную, итоговую) жизнь он проживает от 60 по 80. И этот последний этап – самое подходящее время для оценки и переоценки собственной жизни. Но в то же время это и очень трудное, коварное и отвественное время. Человек в этом возрасте склонен видеть себя «пенсионером», «пенсионером» не только физического, но и духовного мира. Он склонен себя во всем извинять и уклоняться от борьбы.Старик привык считать себя слабым, а потому охотно себя прощает и оправдывает. Проживший 94 года Бернард Шоу писал: «Молодости, которая ничего себе не прощает, прощается все; а старости, которая все себе прощает, ничего не прощается».

    Человеческий возраст характеризуется не только своими внутренними параметрами, но также и своей соизмеримостью с жизнью человечества, с историей. Если в масштабах биологической эволюции (даже эволюции только своего собственного вида, Homo Sapiens) жизнь отдельного человека полностью теряется, то с человеческой историей индивидуальная жизнь вполне соизмерима. Особенно это ощущалось в древности. Так, если жизнь Адама – т.е. то почти полное тысячелетие, которое она продолжалась, - составляла 100 процентов человеческой истории, если до потопа все люди были соразмерны с историей, в худшем случае 1 к 2, то после потопа масштабы решительно сузились. Так, Моше, родившийся в 2368 году от сотворения мира и умерший в 2488, прожил всего около пяти процентов от истории (текущий год от сотворения мира – 5773). Но и это, конечно, огромный масштаб: Моше чувствовал, что вот она история, вся под руками.Тот, кто как Моше, проживает сегодня 120 лет, проживает всего 2% от человеческой истории, но и эта соразмерность в сущности поражает. Как она в самом деле тесна, как она молода, эта наша история!

    О каком «сотворении мира» говорит иудаизм, 5777 годовщину которого мы только что отметили? Что собственно такое было «сотворено» в 3761-ом году до н.э.?Воображать, что в это время из ничего была создана видимая вселенная, мы не можем не только потому, что по расчетам физиков это случилось 14 миллиардов лет назад. Воображать этого мы не можем прежде всего потому, что этого не утверждает и сама еврейская традиция. Еврейская традиция действительно не любит обсуждать вопрос: «что имело место до сотворения мира?» Однако с тем, что до этого момента действительно что-то происходило, она вовсе не спорит.Встречаются иудеи, которые запальчиво отрицают существование неандертальцев и динозавров. Однако в этом нет острой необходимости. Как известно,традиция подразумевает под «сотворением мира» (точнее, под днем, от которого ведет свое исчисление еврейская хронология) даже не момент сотворения Адама, а момент его изгнания из Эдемского Сада. При этом в Торе утверждается, что небесные светила были созданы в четвертый «день», а это ясно говорит о том, что речь идет не о земных сутках, а о периодах совсем иной протяженности. Таким образом, под «сотворением мира», от которого ведет свою хронологию еврейская традиция, подразумевается какая-то духовная трансформация, знаменующая собой вступление человека в историческую фазу.Итак, 3761 год до н.э. в представлении иудаизма является не просто началом мира, а началом его истории.Но «история» - это не просто «хроника текущих событий», а в первую очередь хронометрия. За начало истории, таким образом, естественно принять начало измерения времени, измерения числа часов, дней, месяцев и лет, то есть изобретение календаря. Для истории в равной мере необходимы как субъекты (народы и цивилизации), так и поле их взаимодействия (территории и годы). Таким образом, создание календаря представляет собой, быть может, самую показательную, самую характерную веху, которую можно принять за начало истории как таковой. День рождения мира – это день рождения первого в мире календаря.В научном мире общепризнанно, что первым календарем был шумерский - так называемый Ниппурский лунно-солнечный календарь.Если вы наберете в «Google» слово «Ниппур» (или «Nippur»), а рядом с ним число «3760», то вас поразит обилие обзорных наукообразных статей, в которых на самые разные лады повторяются два положения. Согласно одной версии, Ниппурский календарь отсчитывался от 3760 года до н.э., согласно другой, в этом году он был придуман.Поиски в интернете привели меня к выводу, что идея точного совпадения начала еврейского летосчисления с началом использования Шумерского календаря - плод бурной фантазии израильского мифотворца советского происхождения Захарии Ситчина (1920-2010), объясняющего библейские события нашествием инопланетян. В своей книге «Потерянные царства» он пишет: «Вопреки сложившемуся убеждению, отсчет в еврейском календаре ведется не от «сотворения миpa», а от появления календаря Ниппура в 3760 году до нашей эры – именно тогда, по нашему мнению, состоялся визит Ану на Землю».

     В отличие от египетской, шумерская цивилизация была полностью забыта человечеством. В 1869 году лингвист Жюль Опперт впервые предложил называть некоторые обнаруженные в Месопотамии клинописные таблички «шумерскими», и только в 1889 годы наука признала, что такой народ и такая цивилизация действительно существовали. Миллион исписанных клинописью табличек послужили источником ценнейшей информации обо всех сторонах жизни этого древнего народа. В частности, об использовавшемся в Ниппуре календаре стало известно из комментариев к нему, самые ранние из которых относятся к ХХIV веку до н.э. Однако сведений о точной дате «запуска» этого первого в мире календаря никакие комментарии к нему не содержат. Ученые установили, что шумеры пришли в Междуречье не раньше середины IV-го тысячелетия. За ту тысячу лет, которая прошла до тех пор, пока появилось первое упоминание о календаре, шумеры разработали множество патентов (письменность, колесо, металлы, деньги, система образования, парламент). Точная датировка каждого нововведения затруднительна, между тем обыкновенно такого рода процессы носят характер взрыва, то есть в течение относительно короткого периода прогресс осуществляется во всех сферах. Иными словами, по времени успехов в одной области можно судить также и о времени успехов во всем комплексе изобретений. Установлено, что первые образцы письменности и ирригационных систем относятся к 3500-3300 годам до н.э., то же касается первых образцов бронзы и изображений колеса. Это означает, что вместе с другими достижениями шумерской цивилизации календарь мог появиться через два-три столетия после «сотворения мира». А это вполне приемлемое для нашей концепции «приближение». В сущности это даже правильно, что формализованное начало теряется в глубине веков. В самом деле, эмпирическая суббота никогда не совпадает с астрономической, а «сумерки», когда границы времени размываются, являются в еврейском мировоззрении весьма осмысленной категорией. Еврейская традиция точно обозначила границы существования мира, границы истории, а именно с 1 тишрея 1-го года по 29 элула 6000 года (16 сентября 2240), как сказано: «Учили в доме учения (пророка) Элияху: шесть тысяч лет просуществует мир» (Авода зара 9а). Однако это не значит, что «конец света» наступит строго в указанную минуту. Как и обычная суббота может начаться раньше (и даже позже в отношении предписывающих заповедей), так и субботнее тысячелетие может наступить раньше или позже открытого пророком срока. И как, обнаружив древний шумерский календарь, наука по большому счету подтвердила верность иудейской датировки «начала истории», так выкладки футурологов, основывающиеся на ускорении темпов развития, подтверждают еврейское учение о ее конце.

    «Мы на грани великих перемен. Всё, на что, как считалось, нужны "тысячи веков", случится в ближайшие сто лет. И несмотря на весь свой оптимизм, мне было бы комфортнее, если бы от этих сверхъестественных событий нас отделяли тысяча лет, а не двадцать». Эти слова принадлежат Вернору Винджу - не просто известному фантасту, но также и профессору математики, футуристические прогнозы которого обсуждаются в комиссиях конгресса США.К предсказаниям любого характера следует относиться со значительной долей скепсиса, а в идеях Вернора Винджа, на мой взгляд, присутствует немало совершенно вздорных элементов. Но, например, в той же книге Ури Шахара «Мессианский квадрат» приводятся вполне убедительные цифры (демонстрирующие логарифмическое нарастание темпов прогресса), в своей терминальной части неплохо коррелирующие с теми сроками, о которых учили в бейт-мидраше пророка Элияху…

Ништкошер!

 Общение— это как секс: нужно ещё вызвать желание у человека этим с тобой заниматься. Всё остальное — насилие.

- Не хотелось бы говорить о тебе плохо,Сема...

- Так и не говори.

- Но ведь беседу как-то поддержать надо.

-Фима,вы слышали,что говорят в новостях?Хиллари Клинтон почувствовала недомогание...
- Тоже мне новость! Моня, да эта женщина не чувствовала домоганий еще со времён Моники!

- Здравствуйте, это вы проводите курсы уклончивых ответов?

- Весьма вероятно...

    За власть Заветов!