Еврейство предоставляет прекрасную возможность отказа от индивидуальности. Ты - член народа, ты - часть цепи традиции, ты - член такой-то общины, ты - составная часть миньяна... ты кто угодно, только не ты. Делай с нами, делай как мы, делай лучше нас. Заманчиво. Ведь индивидуальность требует больших затрат мозговой энергии.
И вдруг ты вспоминаешь, что являешься потомком Авраѓама-иври, от слова "эвер", что означает, согласно мидрашу, "весь мир по одну сторону (эвер), а он - по другую"…

Следующий год, תשע"ז, расшифровывается в Хабаде как תהיה שנת עז - да будет год силы.
"Да пребудет с вами Сила!"

    Одну из главных частей слихот составляют пиюты.Каждый день другие.Много, до Рош ѓа-Шана-ежедневно четыре, кажется,а после него- ещё больше.Написаны они очень сложно,в каждой строчке по нескольку трудных метафор и аллюзий,да и языковые формы необычны.Это стиль такой.Нужно вдумываться в каждую строчку и смотреть комментарии,чтобы осознать намерение автора. Но если они включены в слихот, значит - что бы ни имел в виду автор - мы должны их понимать, произнося. "Милосердный сердца хочет".Однако я, читая пиюты, всегда-без исключений-опаздываю по сравнению с общиной.А многие строчки мне уже ясны,благодаря многолетнему повторению.Что же понимает община? К тому же подавляющее большинство людей читает сборники слихот, в которых комментариев к пиютам вообще нет.И вот знаю я один миньян, гордящийся тем, что успевает все слихот за двадцать минут.Итак, множество добрых евреев каждое утро (или каждый поздний вечер) скороговоркой произносит десятки непонятных строчек, будучи уверенным,что именно этим оно пробуждает Б-жественное милосердие."Читай не так, как пономарь".Мне стыдно.И никакого желания идти на миньян слихот нет…

- Cкажите, уважаемый Мудрейшина, что вы думаете о свободе?

- Человек бесспорно свободен. Он создание Б-га, который свободен, или вообще часть этого самого свободного Б-га.Праздник свободы-наш самый главный праздник.

- А почему же вы говорите в молитвах "Я раб Б-га"?

-Потому что только преданное служение Б-гу даёт свободу!

- То есть "свобода это рабство", по Оруэллу?

- Нет. Выполнение приказов Б-га даёт нам свободу от служения идолам...

-Одно служение освобождает от другого служения, почему же оно свобода?

- Под идолами я разумею погоню за богатством, вещами...

- То есть у вас, например, денег и вещей вообще нет?А вот эта красивая квартира?А совсем не старая машина?

- Все эти вещи помогают мне в служении, поднимая настроение: "Три вещи приводят человека в хорошее настроение:красивый дом,красивые вещи и красивая жена".
- Ладно, я не буду говорить о противопоставлении человека и жены. Но почему вы утверждаете, что моя, например, квартира и машина - свидетельство моего рабства в плену у вещей, а ваши - помогают в служении?

- Наша цель - духовная жизнь, а материальные устремления следует преодолевать.

- А извините за нескромный вопрос, у вас ведь, так скажем, животик? То есть вы едите и в еде себе не отказываете?И что-то я не припомню среди ваших коллег морящих себя голодом и живущих в развалинах.

- Мне же нужны силы для духовной жизни.

- Но насколько я помню по вашим книгам, там восхваляется умеренность в еде, а в одной даже советуют начинать есть позже, чем захочется, для смирения позывов плоти!Вы с этими книгами не согласны или просто им не следуете?
- Главное в том, что наша свобода - это свобода от слепого следования мнению толпы...
- Да?А почему у вас шляпа точь-в-точь такого же фасона, как у ваших коллег?И между прочим, от Борсалино, не баран чихнул?

- Потому что в моём служении я должен выглядеть достойно.

- И что же, Тот, которому вы служите, обращает внимание именно на бирку на шляпе? А другая фирма достойного внешнего вида не даёт?И всё это называется свобода?
- Наша свобода - свобода от эгоизма!

- И много времени вы посвящаете-не ежедневно,а хотя бы еженедельно– альтруистической деятельности?

- Мне некогда, я служением занят…

    «И увидят все народы земли, что имя Г-сподне наречено на тебе, и убоятся тебя». (Дварим 28:7-10). В какой мере сбылось это пророчество? Все ли народы увидели Единого Б-га, причем в Его уникальной связи с еврейским народом? Все ли народы убоялись?Уже по одному непропорционально повышенному интересу к Израилю со стороны международных СМИ можно с полной уверенностью сказать, что «видят» Израиль действительно все народы земли. Но все ли связывают свое любопытство с Творцом мира? И тем более, все ли уж так боятся евреев?Если евреев не боятся ради их Б-га (что проявляется, по меньшей мере, в уважении), то их боятся самым обыкновенным шкурным образом,т.е. твердят,что евреи контролируют экономику, контролируют прессу, контролируют политиков.Итак, если человек не испытывает по отношению к Израилю адекватного страха, то он испытывает страх патологический, страх компенсационный, если угодно, страх иррациональный, о котором в той же главе Тора пророчествует в следующих словах: «И станешь ужасом, притчею и посмешищем среди всех народов, к которым отведет тебя Г-сподь».(28:37)Тот, кто верит словам «Я благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну», тот, кто принимает волю Создателя, тот относится к Израилю с почтением. Но тот, кто не допускает, что Б-г может быть столь «мелочным», чтобы навеки избрать Себе отдельный народ, тот кто не верит в такое избрание, неизбежно начинает подозревать евреев в патологическом национальном эгоизме, угрожающем благополучию всего мира.

    Между тем не существует всеобщей любви без любви избирательной. Не полюбив своего родного брата, трудно увидеть братьев в людях посторонних, трудно полюбить остальных людей. Совсем не случайно обособленный выделенный из человеческой семьи Израиль выявил ее именно как семью; не случайно именно «живущий отдельно» народ принес в мир понятие единого человечества. В самом деле, выражение «все народы» мы встречаем в ТАНАХе повсюду:«И сказал Г-сподь Авраму:.. Я сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословением. И Я благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну; и благословятся тобой все племена земные». (12:3) «Хвалите Г-спода все народы, славьте его все племена». (Тегил 117). «И будет, впоследствии дней утвердится гора дома Г-сподня как вершина (всех) гор, и возвысится над холмами, и устремятся к ней все народы». (Йешайяху 2:2). «Приходит (время) собрать все народы и языки, и придут они, и увидят славу Мою». (Йешайяху 66:19).Акцентируя внимание на том, что Тора отделила евреев от всех прочих народов,многие не замечают, что одновременно она все эти народы объединила. И это при том, что никто из древних народов вообще не задумывался о единстве человечества! Напротив, всем древним людям было свойственно возводить себя и себе подобных к самым разным корням. Примитивным народам до самых последних времен казалось естественным верить, что одни из них происходят от медведей, другие от волков, третьи от оленей и т.д.. У более развитых народов возникают более сложные идеи, но все же не по части единства.До сего дня в Индии признается кастовое деление, различающее людей самым коренным образом.Согласно китайской мифологии, создательница людей богиня Нюйва лепила из жёлтой глины благородных людей, а из случайных кусков и грязи - людей ничтожных.Только противопоставившие себя всему человечеству евреи одновременно провозгласили всеобщее человеческое единство, которое и поныне как раз не по душе некоторым тяготеющим к язычеству гуманистам. Так Гете с предельной на этот счет ясностью пишет: «Верно, что в Священном писании говорится лишь об одной челове­ческой паре, созданной Г-сподом в шестой день. Но люди, получив­шие весть и записавшие слова Б-га, переданные в Библии, сначала имели дело лишь со своим избранным народом, у которого мы ни в малейшей степени не хотим оспаривать честь происхождения от Ада­ма. Но мы все, а также негры и лапландцы, разумеется, имели других предков: безусловно следует согласиться с тем, что мы во многом отли­чаемся от настоящих потомков Адама, и они превосходят нас, в час­тности, в том, что касается денежных вопросов...»…

     Хорошо известно, что Гемара содержит множество наивных представлений относительно законов природы.Например, в ней утверждается, что двигаясь днем по одной стороне небесного свода, ночью Солнце возвращается в исходную точку по другой его стороне.Сравнительно с этими представлениями человечество совершило удивительный прорыв вперед. Человек узнал о существовании далеких галактик, а число обнаруженных им элементарных частиц уже превысило число химических элементов. Сегодня мы знаем об устройстве космоса колоссально много сравнительно со знаниями древних. Однако в познании истории, в познании воздаяния мы не продвинулись ни на шаг. Со всеми своими трудностями люди и сегодня обращаются к все тем же «ветхим» книгам еврейского народа. Так, Кьеркегор пишет: "вместо того, чтобы (в трудную минуту) обратиться за помощью ко всемирно знаменитому философу, к «professor publlicus оrdinarius» (т. е. к Гегелю), мой друг ищет прибежища у частного мыслителя, который знал сперва все, что было лучшего в жизни, и которому пришлось потом из жизни уйти – к библейскому Иову... Иов, сидя на пепле и скребя черепками струпья на своем теле, бросает беглые замечания, почти намеки. И здесь мой друг думает найти, что нужно. Здесь истина.»Итак, «Нам не дано постичь ни благоденствия нечестивых, ни страданий праведных». Однако это в каждом конкретном случае. Что же касается «общих соображений» Всевышнего, то Гемара их не утаила. Так, в трактате Таанит (11.а) по поводу слов Писания: «Б-г верен и нет напраслины», говорится следующее: «Б-г верен» - Подобно тому, как с грешников в грядущем мире взыскивают даже за малое преступление, которое они совершают, так в этом мире взыскивают с праведников даже за малое преступление, которое они совершают. «И нет напраслины» - подобно тому, как праведников в грядущем мире удостаивают награды даже за малую заповедь, которую они исполнили, так в этом мире удостаивают награды грешников даже за малую заповедь, которую они исполнили». Понятно, что это «гибкое» правило оставляет Всевышнему значительную свободу маневра в выборе «воздаяния».Как бы то ни было, сегодня - в век интернета и глобализации - мы нигде не найдем по вопросу «воздаяния» и «смысла страданий» ничего более глубокого и адекватного, чем трехтысячелетней давности стенания Иова.

     «Также всякую болезнь и всякий удар, о которых не написано в книге Торы этой, наведет их Г-сподь на тебя, пока не будешь истреблен” (Дварим 28.60), некоторые раввины трактуют, как предсказание о Катастрофе европейского еврейства.Этот предельный ужас, по их мнению, не предсказывался. Он был скрыт.Но что такого особого было в тех испытаниях? Чем так примечательна судьба жертв катастрофы? Разве любая насильственная смерть, или даже просто смерть от рака менее мучительна, чем смерть в газовой камере?Дело не в физических страданиях. Дело в той культуре дегуманизации, в создании той астрономической отдаленности одного человека от другого, которую задала нацистская ненависть к евреям. Лагеря уничтожения находились недалеко от европейских столиц, но они были призваны выражать трансцендентную изгнанность евреев из жизни.

    В трактате Таанит (10а) говорится: «Учили мудрецы: Египетская земля – четыреста верст на четыреста верст, и это одна шестидесятая от Куша, а Куш одна шестидесятая от вселенной, а вселенная одна шестидесятая от сада, а сад одна шестидесятая от Эдена, а Эден одна шестидесятая от Преисподней. Выходит, что весь мир – словно крышка от горшка для Преисподней»Таково было мироощущение во времена Талмуда. Но нацистские лагеря уничтожения безгранично расширили бездну ада, фактически придав ей совершенно новые масштабы.Аллегория с пространством напрашивается здесь сама собой.Так переживший нацистские лагеря писатель Жан Амери в таких словах характеризовал самоощущение еврея в лагере смерти: «Все арийские узники, хотя и оказались в одной пропасти с нами, евреями, стояли выше, более того, были отделены от нас расстоянием в несколько световых лет».Нацисты создали между собой и евреями такую безграничную дистанцию, которую еще никогда ни одно человеческое существо не создавало по отношению к другому человеческому существу.И лагеря уничтожения являлись зримым выражением этой действительности. Ни один раб ни в римской империи, ни в Египте никогда не был так далек от аристократа, как был удален еврей от фашиста.Нацисты задали такой предел этическому пространству, который до того был знаком лишь религии в отношении Всевышнего. До нацизма столь отдален, столь трансцендентен мог быть только Б-г.Йосеф Менгеле, прозванный ангелом смерти и прославившийся своими чудовищными вивисекционными опытами, очень любил самолично проводить в Освенциме селекции. При этом он пользовался специальным жезлом,имитирующим «посох пастыря». Своими селекциями Менгеле совершенно сознательно пародировал образ, взятый из знаменитой молитвы на Йом Киппур: «Как пастырь, проверяющий стадо свое, проводит овец под посохом своим, так и Ты – проводишь и исчисляешь, определяешь и учитываешь души всего живого, решаешь судьбу всякого создания и подписываешь приговор.В Рош-Ашана приговор записывается, а в День Поста Искупления скрепляется печатью». Учитывая уникальность преступления и исключительность момента, эта жуткая пародия обретает свой зловещий буквальный смысл.

    Люди не хотят знать про катастрофу, они предпочитают развлекаться. Это их право. Однако это право не освобождает их от обязанности сознавать, что они не увидят Всевышнего, не разделив не только счастливые и благополучные судьбы, но и судьбы тех, кто проходил селекции Менгеле и истязался на его вивисекционном столе.Оказаться на последнем суде, на последней селекции страшнее, чем на селекции в Освенциме. Но можно поручиться, что та последняя селекция включит в себя ужас той, которую изведали миллионы европейских евреев.По-видимому, на каком-то этапе всем сынам завета придется пройти через все, что пережили другие сыны завета.Как бы то ни было, та форма, в которой излагаются благословения и проклятия в главе «Ки Таво», предполагает, что все сыны Израиля являются одним субъектом, что все они ответственны друг за друга.Кому-то повезло, кому-то нет, но в последнем счете все пройдут через все – и через все доброе и через все худое…

Ништкошер!

Не знаю что делать! В честность выборов в нашей общине могу поверить, в честность кандидатов – ну, не могу!

Принципиальная возможность набить оппоненту морду позволяет излагать свои взгляды более откровенно.

Никогда не спорь с человеком, который укладывает твой парашют.

Оптимизм в нашей общине- клинический.

Помните, что в жизни всё относительно.Даже если в одном месте вас послали, то в другом просто заждались!

- Скажите,Сема,у вас в роду были проблемы с психикой?

- Вроде нет.

- Приятно быть первым, не правда ли?

– Софочка, что показало УЗИ?

– Оно показало, что свадьба таки будет!

У Сары Циммерман была плохая репутация. Поэтому, когда она в соцсетях написала, что сломала руку, только один человек поинтересовался, правую или левую? Остальные спросили: "Кому?"

- Хаечка, шо-то я так морально устала.

- Симoчка, в чём проблема? Таки отдохни аморально!

Как заявили в правительстве Израиля, задачи cионизма выполнены - Исаак Соломонович Кац успешно переехал из Жмеринки в Тель-Авив!!

Одесса. Объявление на пляже:«Женщинам запрещается загорать без верха! А то не каждый низ это выдержит»

Загадка. «Без окон без дверей, а внутри сидит еврей».Отгадка -.беременная Сара.

- Сема, твоя жена - дура!

- Ой, Мойша, ты не мог бы молча завидовать?!

    За власть Заветов!

Через пару дней представлю вашему вниманию новый выпуск "Untitled", с законником Яшаром Якоби.

Это два варианта логотипа для проекта. Какой лучше?

Музей Современного еврейства стоит в окружении других культурных заведений города:  полосатая крыша Музея Современного искусства торчит над зданиями комплекса концертных и выставочных залов Yerba Buena, Музеи Мексиканского искусства и Африканской диаспоры находятся за углом, общество Первопроходцев и Истории Калифорнии - в нескольких кварталах. Перед наступлением субботы музей выставляет бесплатно крохотные бумажные стаканчики с наливкой Манишевица для желающих. 

Молодые современные евреи охотно собираются около музея, пьют ужасный напиток, по вкусу более всего напоминающий микстуру от кашля, общаются, пользуются случаем отдать долг традициям и встретить субботу, а потом расходятся по своим пятничным делам: ужин в ресторане, встреча в баре, танцы в ночном клубе, филармония, опера, джазовые клубы, театры и кто знает, что еще. Жизнь в пятницу вечером в городе кипит ключом.

Музей был открыт в Сан Франциско в 1984 году. Сначала он занимал маленькое скромное здание недалеко от центральной набережной города. Набережной, как мы ее видим сегодня, с пальмами, променадом и гуляющими толпами тогда еще не было, вдоль берега проходило надземное скоростное шоссе, которое снесли после Большого землетрясения 1989 года, и в центр никто без особой надобности не ездил. В выходные дни ветер гонял по пустынным улицам центра скомканные страницы газет как колючие шары перекати-поля по пустыне. Все, кто мог, жили в пригородах.

Но жизнь потихоньку возвращалась в центр города. В 1994 году городской совет предложил музею пустовавшее здание бывшей городской электрической подстанции, солидный прямоугольник с белыми лепными деталями, построенный в 1907 году популярным в городе архитектором Уильямом Полком. Музейный совет подумал и пригласил для перестройки здания Даниэля Либескинда, выдающегося архитектора современности. Это был его первый проект в Северной Америке. В Израиле он строил здание университета Бар-Илан в Рамат Гане.

Либескинд присоединил к кирпичному прямоугольнику подстанции странный футуристический куб из специальным образом обработанной стали. Это не краска, она никогда не выцветет не начнет трескаться, а кроме того, поверхность куба отражает небо и поэтому выглядит иногда синей, а иногда голубой, серой, лиловой или черной.

Лепных купидонов восстанавливали полгода, и они предстали во всей красе, замечательно контрастируя с синим кубом.

Постройка вписывается в ряд домов так, что с одной стороны виден только куб, с другой - только прямоугольник, а чтобы увидеть и то и другое, надо отойти от здания подальше и посмотреть под особым углом.

Вместе прямоугольник и куб по идее должны выглядеть как еврейские буквы “хет” и “йуд”. Наверное, они в какой-то проекции так и выглядят, моего воображения на это не хватило.

Музей открылся в 2005 году. В нем бывают очень интересные выставки, посвященные еврейской культуре, знаменитым евреям и истории Израиля. Последний раз я там была, когда из Израиля приехала коллекция фотографий Тель Авива времен самого начала застройки. Наверное, израильтянам все эти фотографии известны, и давно, но я побежала смотреть.

Внутри музея слегка шокируют стены, возвышающиеся под неожиданными углами, но устроители выставок очень хорошо обыграли эту особенность здания и располагают экспонаты так, что стены им скорее помогают, чем мешают.

При музее работает магазин, где можно купить работы израильских художников, и харчевня “Мудрые сыны”, где подают вполне аутентичную ашкеназийскую еду. Ржаной хлеб с тмином у них достоин всяческих похвал. И суп с кнедликами из мацы тоже вполне на уровне.

Часы работы музея очень точно отражают его позицию где-то между светской и религиозной. Он открыт по субботам, но закрыт в Йом Кипур и еще несколько еврейских праздников.

Будете в Сан Франциско, посетите этот музей.  Конечно, по сравнению с тем, что Либескинд построил в Нью Йорке, это совсем маленький проект, но и Франк Ллойд Райт оставил в городе небольшое здание, да и сам город не очень большой.

Этот пост я посвящаю двум представителям ботосообщества: нашему уважаемому  IsraBeer  и любителям покупок по-интернету.

Но,сначала ,как водится, присказка, а сказка будет потом.Мой роман с пивом складывался замысловато. Среди своих однокашников- студентов  я слыла непьющей и однажды даже  один противный хулиган передумал приглашать меня на свидание! Сначала сказал - “Пойдем в “Луну”!” (это был такой знаменитый бар, а потом хлопнул себя по лбу и воскликнул “А, да ты же не пьешь!” и позвал другую девицу! Впрочем, мы друзья по сей день.Другой оказался поумнее и повел меня сначала в Нескушный сад, а потом уже в знаменитый на всю Москву пивняк. Но туда была дикая очередь, поэтому мы продолжили прогулки по дикой городской природе. В третий раз, уже тоже в другой компании, мы отмечали какой-то праздник , я мирно попивала чаек, остальные наутро мучились похмельем и мы пошли в какой-то близлежащий абсолютно классический пивняк с забулдыгами. Мне тоже принесли кружку, возле которой я сидела онемев, с расширившимися от ужаса глазами.”Что, не нравится тебе здесь ?” - участливо спросил  молодой человек . И выслушав вместо ответа мой судорожный кивок, закончил предложение “А можно , я твое пиво допью!”

Когда я полюбила пиво - честно говоря, не помню. Скорее, всего здесь, в Израиле. А может быть, когда впервые приехала в пивную столицу - Мюнхен. Но мы с пивом наконец-то распробовали друг друга и с тех пор - большие друзья. У меня выработались предпочтения,и они - на стороне нефильтрованного пива. А венчает топ-пятерку безусловный Weihenstephan.

А недавно я попробовала… южно-корейское пиво и еще сюжо -   разновидность местной то ли водки, то ли арака. Я не любитель, но народ на дегустации заценил.  И для этого даже не пришлось ехать на край света. Выяснилось, что в Израиле уже год как действует алкогольный интернет-магазин, в котором можно заказать все что душе угодно в количествах от одной бутылки за свадебной закупки и вам все привезут домой.  Я то. как и со всем остальным по-прежнему за своей бутылочкой буду ходить в магазин, чтобы поводив пальцем по полкам, все потрогав, а что можно попробовав, сделать выбор ,правильный на данный момент, но тем, кто любит он-лайн: вот вам адрес.  PANECO .Тут есть алкоголь на любой вкус,цвет,кошелек и даже видео,как и из чего смешивать коктейли, а на сайте winemarket  , который PANECO недавно приобрел ,можно не только прикупить вино, но и узнать все про его букет, с чем его пить/чем его закусывать и еще много всякой полезной информации.

Бармен Эльад, на вопрос, тяжела ли профессия бармена, отвечает:"Для тех, кто любит свое дело - нет.
Мы как шеф-повара. Только те работают с огнем, а мы- со льдом."

Корейское пиво и сюжо

Видите эту бутылку на колесиках в левом верхнем углу. Она едет к вам?

еще фото 

Где заканчивается английская Канада и начинается французская? Ошибиться невозможно - там где заканчивается английский язык и только парле-ву-франсе может обеспечить вам какую-то связь в с действительностью. Добро пожаловать в единственную франкоязычную провинцию из десяти канадских провинций - вы в Квебеке! Нет, я понимаю, французский язык - такой же государственный язык Канады, как английский, но писать на дорожном знаке "Arrêt"? Это же дорожный знак! Во Франции на знаке написано "Stop"! В общем, нам был подан знак. Да, не все так просто с этим знаком. Когда-то знак "Stop-Arrêt" был двуязычным, как и Квебек. Но специальным провинциальным декретом от 1974 г., а потом и торжественной "Хартией французского языка" 1977 г., французский был провозглашён единственным официальным языком провинции Квебек. Двуязычные знаки сначала подверглись вандализму, апологеты замазывали краской "лишнее" на слове STOP и превращая его в "101" (номер упомянутого декрета). Потом знаки заменили на одноязычные. И все равно, я не ожидала, что во франкоязычной Канаде такие проблемы с английским языком. Даже в ресторане в Квартале Спектаклей Монреаля, где полно туристов... Мы проверяли дважды. В первый раз не нашлось ни одного официанта, понимающего английский и меню на английском не нашлось тоже. Но мы справились и было так вкусно, что решили вернуться туда на следующий день. Правда, нам уже принесли меню на английском, но как мы общались с персоналом... Вспоминали: тужур, бонжур, абажур. Же не манж па сис жур. Пардон, май френч. Не очень помогло. Тут старшая дочь вспомнила, что в школе учила французский. Ну?!! Ну как учила... За три года учительница французского четыре раза успела сходить в декретный отпуск... В общем, помнит поздороваться, представиться, попрощаться и посчитать до 10. А в остальном, прекрасная маркиза...

Итак, мы в Монреале, втором по величине городе в Канаде и первом по величине в Квебеке, а также самом большом  франкоговорящем городе за пределами Франции, в городе, который считается культурной столицей Канады. Помню, когда-то летела Аэрофлотом и в красочном проспекте, найденом в спинке кресла, прочитала куда летает Аэрофлот. В том числе - в Монреаль - столицу Канады... Ну что взять с митрофанушек, которые считают, что столица Израиля - Тель Авив... А Монреаль - даже не столица Квебека.
Чтобы почувствовать культурную, а точнее, богемную атмосферу города, мы поселились в маленькой гостинице в самом центре Квартала Спектаклей. И почувствовали. Смотрите, какими скульптурами украшен этот квартал.

А если вас интересует ответ на традиционный вопрос - что курил художник? - можете подойти и спросить.

Не у художника, нет, но у любого из тех, кто с косяками... Их тут столько... Почему-то все они босиком. Удивительно, но атмосфера при этом очень спокойная, гулять совсем не страшно, даже ночью. Богема, вот.
Из обязательной программы в Монреале мы посетили Собор Монреальской Богоматери (Базилика Нотр-Дам де Монреаль), Чайна-таун, порт и старый город. 
Нотр-Дам де Монреаль - очень красивый собор, необычное оформление алтаря, великолепный потолок, стоит того, чтобы зайти. В соборе постоянно проводятся экскурсии на французском и английском, очень интересно.

Рядом с собором, по обеим сторонам суперсовременного здания национального банка, установлена парная композиция, которая называется "Английский мопс и французский пудель". И по-моему "мирное сосуществование" английской и французской культур в Квебеке эта композиция описывает лучше любых слов.

Посмотрите, как они стоят по разным углам здания, отвернувшись друг от друга и гордо задрав бутафорские носы.

А еще - официальный девиз канадской провинции Квебеке - "Je me souviens" - "Я помню", который можно увидеть везде, он даже воспроизведен на всех квебекских автомобильных номерах. 

Вообще, в Монреале нам больше всего понравилось просто бродить, и хотя город не отмечен архитектурными изысками, он милый, уютный. Приятно прогуляться, посмотреть старые здания, зайти в кафе, просто посидеть на лавочке.

Во всём чувствуется французское влияние, и особенно в еде. Какой луковый суп мы ели! Но надо оставить место в желудках, ведь нас ждет Квебек-сити.