Предыдущие посты

По просьбе Муси ..........
По просьбе Муси - 2.......
По просьбе Муси - 3 ......
По просьбе Муси - 4 ......
По просьбе Муси - 5 ......
По просьбе Муси - 6 ......
По просьбе Муси - 7 ......
По просьбе Муси - 8 ......
По просьбе Муси - 9 ......
По просьбе Муси - 10......
По просьбе Муси - 11......
По просьбе Муси - 12......
По просьбе Муси - 13......
По просьбе Муси - 14......
По просьбе Муси - 15......
По просьбе Муси - 16......
По просьбе Муси - 17......
По просьбе Муси - 18......
По просьбе Муси - 19......
По просьбе Муси - 20......
По просьбе Муси - 21......
По просьбе Муси - 22......
По просьбе Муси - 23......
По просьбе Муси - 24......
По просьбе Муси - 25......
По просьбе Муси - 26......
По просьбе Муси - 27......

Монета - это история, отчеканенная в металле

Продолжаем продолжать рассказ о разных монетках, хоть это на самом деле никому не интересно

Сегодня немного расскажу о трёх колониях , которые по сути являются одной колонией

Южная Родезия       

Федерация Родезии и Ньясаленда     

Родезия  

Южная Родезия (англ. Southern Rhodesia) — название британского колониального владения в Южной Африке с 1924 по 1953 год, расположенного к северу от реки Лимпопо и Южно-Африканского Союза. В 1953 году вошла в состав Федерации Родезии и Ньясаленда. Ныне — территория государства Зимбабве.

Территория изначально называлась «Южная Замбези», а название «Родезия» вошло в обиход в 1895 году. Термин «Южная» вошёл в обиход в 1901 году и вышел из употребления с созданием Зимбабвейской Родезии в 1979 году. Юридически, с британской точки зрения, название «Южная Родезия» продолжало использоваться до 18 апреля 1980 года, когда было официально объявлено название «Республика Зимбабве».

Родезия получила название от фамилии Сесиля Джон Родса, британского строителя колониальной империи, который был одним из важнейших фигур в британской экспансии в Южной Африке.

В 1888 году путём договоров с влиятельными местными вождями Сесиль Родс получил права на разработку минеральных ресурсов, такие как Концессия Рудд и Моффатский договор, подписаный с королём Лобенгулой племени ндебеле.

Британское правительство согласилось, что компания Родса, Британская Южно-Африканская компания (БПАК), будет руководить территорией от Лимпопо до озера Танганьика как протекторатом. Королева Виктория подписала хартию в 1889 году.

На территории к северу от реки Замбези, нынешней Замбии, которая были предметом отдельных договоров с африканскими вождями, БПАК создала Северо-Западную Родезию и Северо-Восточную Родезию в 1890 и 1897 годах соответственно. Именно территория севернее Замбези называлась «Родезия». И только с 1901 года это название стало использоваться для южной территории, особенно с 1911 года, когда БПАК объединила оба северных квазигосударственных образования.

Выборы в Законодательный совет состоялись в 1920 году, когда стала понятна неэффективность управления БПАК. Правительство Великобритании предложило объединить Южную Родезию и Южно-Африканский Союз, но референдум, проведённый в 1922 году, отверг эти попытки. Самоуправление началось в октябре 1923 года. Чарльз Патрик Джон Колин был первым премьер-министром Южной Родезии, после его смерти в 1927 году его сменил Ховард Анвин Моффат.

Во время Второй мировой войны южнородезийские воинские части участвовали на стороне Великобритании. В частности, они участвовали в Восточно-Африканской кампании.

Экономика Южной Родезии была узко специализирована на производстве небольшого числа сырьевых товаров (в частности, хром и табачные изделия), поэтому она была сильно уязвимой для экономического кризиса. Глубокий экономический спад 1930-х годов уступил место послевоенному буму. Во время этого бума в колонию прибыло около 200 000 белых поселенцев в 1945—1970 годах, белое население достигло 270 000 человек. Большое количество этих иммигрантов были представителями британского рабочего класса.

В 1953 году Великобритания создала Федерацию Родезии и Ньясаленда (или Центрально-Африканскую Федерацию, ЦАФ), которая состояла из Южной Родезии, Северной Родезии и Ньясаленда (сейчас Зимбабве, Замбия и Малави соответственно). Идея заключалась в том, чтобы попытаться найти срединный путь между различными стремлениями чёрных националистов, колониальной администрации и белых поселенцев. ЦАФ стремилась подражать опыту Австралии, Канады и Южной Африки — создать федеральное жизнеспособное независимое государство. Сначала созданная как «неделимая Федерация», ЦАФ быстро начала давать сбой. Она испытала ту же судьбу, что и Федерация Вест-Индии и Восточно-Африканское товарищество.

Федерация Родезии и Ньясаленда была расформирована 1 января 1964 года. Когда Северная Родезия получила независимость от Великобритании 24 октября 1964 года, она изменила своё название на Замбию; Южная Родезия осталась британской колонией, сопротивляясь попыткам чёрного большинства захватить власть. Большинство военных и финансовых активов Федерации было направлено в Южную Родезию, оттого британское правительство не желало, чтобы средства попали в руки националистических лидеров, и Южная Родезия требовала часть расходов из бюджета Федерации. Но Северная Родезия была самым богатым из трёх государств-членов (благодаря её огромным медным рудникам) и фактически внесла больший вклад в общее развитие инфраструктуры, чем два других государства-учредителя. Южная Родезия, осознавая неизбежный роспуск Федерации, быстро использовала федеральные средства для создания собственной инфраструктуры. Ключевым компонентом этого было строительство плотины Кариба и гидроэлектростанции, расположенной на южном берегу Замбези. Такое положение вызвало некоторое недоумение правительства Замбии позже, когда оно было поставлено перед фактом, что его основной источник электроэнергии находится под контролем повстанцев Южной Родезии.

На фоне получения независимости Замбией и Малави белое правительство Южной Родезии также требовало независимости, однако Лондон отказывался её предоставить, прежде чем власть в стране будет полностью отдана чёрному большинству. В Южной Родезии не было формального ущемления по расовому признаку, как политика апартеида в ЮАР. Но были, к примеру, серьёзные имущественный и образовательный цензы, из-за которых избирательные права преимущественно принадлежали белому меньшинству. Имели место и другие формы сегрегации.

11 ноября 1965 года правительство, сформированное партией белых родезийских националистов Родезийский фронт во главе с Яном Смитом односторонне провозгласило независимость от Великобритании. Основанием были объявлены итоги референдума, прошедшего в ноябре 1964 года, на котором подавляющее большинство (более 90%) избирателей высказалось за независимость. Страна стала называться Родезия. Её независимость, усилиями Великобритании, не была признана мировым сообществом. В 1970 году Родезия, смирившись с отсутствием перспектив стать независимым доминионом, была провозглашена республикой. Это также не было признано мировым сообществом.

После долгой войны между правительством Родезии и двумя африканскими националистическими организациями (ЗАНУ и ЗАПУ) Великобритания восстановила контроль над страной на короткое время, а затем предоставила ей независимость в 1980 году, после чего новые власти переименовали страну в Зимбабве.

Это стандартная официальная информация о тех событиях
Теперь немного информации для любителей толерантности:

Во времена конфронтации существовали отряды народной милиции. Или попросту -банды озлобленных негров.
Ходили по фермам белых и конфисковали лишние продукты. Под словом "лишнее" надо понимать все.
Это называлось продразверстка. Комиссары народной партии объявили, что белые в неоплатном долгу и должны отдавать все по первому требованию.
Женщины белых не должны отказывать, за муки черных женщин в прошлом, и должны радоваться тому, что черный воин революции возжелал ее.
Раньше Родезия была вторым богатейшим государством Африки после ЮАР.
Теперь это государство(государства) одно из беднейших стран мира с высокой детской смертностью и с сумасшедшей инфляцией.....
 

На этой радостной ноте, то есть на последок, я покажу монетки этих колоний(только то что имеется у меня, надо будет перефотографировать)

Федерация Родезии и Ньясаленда

Родезия

Южная Родезия

Вот наконец то мы и добрались до конца моего сегодняшнего повествования

До новых встреч .....

​( из цикла смех сквозь слезы)

Профессор (беря зачетку): «Так, вы кто у нас? Ага, Евгений Пустозвонцев. Что у вас там, в билете — «Евгений Онегин»? Ну, что же, расскажите мне, голубчик, что вы знаете про своего тезку?»
Студент: — Про Жеку то?
— Про какого Жеку?

• - Ну, у меня у самого кликуха такая – Жека!
  — Вот как! Вообще то, насколько я помню, у Онегина никаких таких кликух, как вы изволили выразиться, не было. Ну, что ж, продолжайте.
  — Ну, там вначале дядя честно правил…
  — Простите, чем же это он правил?
  — Ну, это…там, как бы не написано.
  — Ага. Ну, как бы продолжайте.
  — Ну, а потом он себя уважать заставил. А чего, блин, заставлять! Я бы и так зауважал! Прикинь – отстегнул ему коттедж, прикид всякий, бабла там…
  — Хм. Прикинул – старик не слабо отстегнул!
  — Ну!
  — А что, у Пушкина прямо так и написано – «Бабла»?
  — Не, зачем! Пушкин – он реальный мужик был. Все в натуре писал, реально как бы.
  — Может, вы хотите сказать, что он был реалистом?
  — Ну!
  — Ну- ну. А Жека что же?
  — Жека-то? Ну, он вначале отстойный совсем был, ну – типа ханурин. У него непруха была сплошная, облом полный,…а как наследство накатило – сразу понтовый стал. А чего не стать, если на шару?
  — Простите, как вы сказали? На какую шару?
  — Ну, типа на халяву.
  — Ага! Так. Ну?
  — Ну, поканал в коттедж — оттянуться. Ну, там — речка, цветочки, пчелки шастают, то да се. Ну, типа — природа.
  — Ага, понимаю. Как это у вас живописно выходит. Скажите, а люди там водились на этой типа природе?
  — Ну! В Натуре! Там сосед был баклан такой торкнутый – Ленский. Ну, по лесу бегал с длинным хаером, писал там чего-то — ну, в общем – ошпаренный совсем.
  — О, Господи! Бедный Ленский! Ну, хорошо, а еще кто?
  — Ну, там еще две герлы были, как бы сестры…
  — Ага! А вы случайно не помните, как этих герлов звали?
  — Ну! Одна Олька – она с Володькой Ленским тусовалась. А вторая, Танька – вааще была шиза удолбанная!
  — Какая, простите, шиза?
  — Удолбанная, ну, в смысле ушлепнутая, типа – странная.
  — Ага! Очень вы своеобразно и любопытно излагаете. Ну – дальше.
  — Ну, чего, блин? Короче, она как Жеку увидала и сразу тащиться стала от него. Тащилась-тащилась, а потом у нее крышу снесло и она колбасить стала…
  — Это, в каком же смысле колбасить?
  — Ну, как бы переживала.
  — Ага, понятно! И до чего же доколбасилась?
  — Кто?
  — Ну, эта – Танька, шиза удолбанная.
  — Аа…ну, она заколбасила и стала писать ему это…забыл, как называется… ну, когда не эсэмэс и не емейл, а на этой в натуре – на бумаге…
  — Типа – письмо?
  — Во! Точно!
  — И что же она ему написала?
  — Ну, что ей стремно все и жизнь не в кайф. Ну, типа – я вам пишу, чего еще в натуре?
  — Так, так – ну как же интересно! А Жека, что же?
  — А чего – Жека? Он – ничего. Он же знал, что она удолбанная. Но он над ней стебаться не стал. Ну, нарисовался там, крышу ей вправил, чтоб не глючила и уканал опять.
  — Очень любопытно! Прямо типа драмы. И что потом!
  — Ну, потом там тусовка была у Таньки на бёзнике.
  — На чем, простите?
  — Ну, на дне рожденья. Потом там разборка была у Жеки с Ленским из-за герлы. А потом они стрелку забили, ну, типа – дуэль. И Жека Володьку замочил. 
  — Переживал, наверное?
  — Ну! Ведь корефаны были. Но там такой расклад был, что сканать никак нельзя. Ну, и пришлось замочить!
  — Да, я понимаю. И что же потом приключилось с вашим тезкой?
  — Ну – чего? Опять тормозить стал, все не в кайф, замырзаный стал совсем, отстойный, ну, это…
  — Можете не переводить, я уже как-бы научился…понимать. И что же – на том все кончилось?
  — Не, зачем! Он однажды на одной тусовке нарисовался, ну типа – на балу. А там – Танька.
  — Которая шиза?
  — Не, она там уже не шиза! Она уже с понтом такая, герла не хилая, генеральша в натуре!

• - Да, не слабо! А Жека что ж?
  — Ну, он, конечно, к ней подвалил. То да се, фуё-маё – ну, типа я от тебя тащусь, а все остальное мне не в кайф! 
  — Ага! Интересно! А Танька что же?
  — Ну, чего Танька? Она ему – ну, ты, вааще, чипидрос клевый,но я другому отдалась!
  — Вот даже как?
  — Ну! И он совсем отпал, тормозной такой стал — как долбоящер!...ну, вот…вроде и все!
  — Мдаа. Очень впечатляющий рассказ, очень! Ну, и как же мне оценить ваш ответ? Вы сами-то как думаете?
  — Ну, я думаю это…может на троечку?
  — А может на пятерочку?
  — Да, нет профессор, что вы – на тройку!
  — А я думаю, может, все же — на пятерку?
  — Да ничего, тройки хватит.
  — Ну, не скромничайте, голубчик. Если бы Пушкин мог слышать все эти ваши сленги и идиомы – у него бы крышу сразу снесло! От вашего великого и в натуре, блин, могучего. Ну, типа – языка. Нет, я все же думаю – на пять!
  — Да, ну что вы профессор – лучше три!
  — Ну, вот что, дорогой мой. Вы мне такого тут наговорили, что мне ваш ответ совсем не в кайф! Я не знаю, на каком языке вы тут изъяснялись, но не на русском, это точно! Так что экзамен по русской литературе обойдется вам в пять штук.
  — А трех тысяч не хватит?
  — Нет, дорогой мой, не хватит. А то мне очень стремно будет.
  — Жаль!
  — Ну-ну! Не тормозите, голубчик. А то еще заглючите и крышу совсем снесет! Кстати, у вас есть…это самое?
  — Ну, я взял на всякий случай.
  — В конверте, как я учил?
  — Ну, да. Реально.
  — Вот и отлично! Кладите ее сюда в ящик стола мою пятерку. Вот так! А вот вам ваша троечка (ставит оценку, расписывается, отдает зачетку студенту). Вот теперь можешь канать отсюда спокойно, Жека. Евгений, блин, Онегин!

автор: Иосиф Шульгин

https://www.proza.ru/2011/11/25/1316

ОТЪЕЗД ИЗ ИЗРАИЛЯ

Эта одна из немногих тем, в которой сторонники "за" или "против", по-своему правы. Поскольку одни смотрят на отъезд евреев из Израиля с позиции современных либеральных идеалов, в которых высшей ценностью являются интересы и права индивидуума, а другие со стороны консервативных ценностей, в которых существует такое понятие, как национальная ответственность и патриотизм.

Обсуждая эту тему, хотелось бы, чтоб каждый ответил самим себе на 2 вопроса:

1) Какую ценность в твоём самосознании имеет отношение к еврейскому народу и к государству Израиль?

2) Каким бы ты хотел видеть еврейский народ и Израиль, скажем, через 100 лет?

Для еврея, отвечающего на первый вопрос, мол, я современный либерал, одинаково положительно относящийся ко всем нациям, не люблю национализм (даже в правильном понимании этого слова) и вспоминаю о своём еврействе, лишь сталкиваясь с антисемитизмом, то к нему второй вопрос не очень-то относится. Такой человек, чаще всего, космополит, живущий там, где ему удобно, имеющий нееврейскую\ого супругу\га, заботящийся о своих житейских вопросах и не утруждает себя размышлениями о будущих поколениях евреев и Земле Израиля.

Второй вопрос относится лишь к тем, для кого собственное еврейство не пустая данность, кто чувствует свою связь с предыдущими поколениями, перенёсшими неимоверные страдания в галуте, обливавшимися собственными слезами и кровью, моля Бога о возрождении Израиля, но не имевшими его. Для таких евреев Израиль не есть ещё одна страна в мире, среди прочих, ценность которой измеряется размерами зарплат или стоимостью квартир. Израиль для них это величайшая честь, выпавшая на их поколение по созданию, удержанию и укреплению его. Также, есть понимание и благодарность энтузиастам-первопроходцам, колоссальным трудом создававшим государство Израиль, не жалевшим живота своего в прямом и переносном смысле для будущих поколений, т.е. для нас и наших детей. А для людей верящих в Бога, Израиль это чудесное исполнение пророчеств, говорящих об избавлении в канун эры Машиаха: "И прорастёт он, как дерево из засохшего пня", "…и поселятся в уверенности они, отстроят разрушенные города их, насадят виноградники и будут пить вино из них, и расцветёт засохшая земля, как нарцисс".

Так вот, отвечая на второй вопрос, каждый еврей должен исходить из понимания: - чтобы жил Израиль, в нём должны жить, как можно больше вернувшихся евреев. Живущие в Израиле евреи, вкладывающие свои особые таланты и способности, сформировавшиеся благодаря уникальной и трагичной эволюции евреев галута, на благо и процветание Израиля, а не других стран. Именно это является гарантом его экономического благополучия и военной мощи.

Также, если исходить из понимания, что Израиль нужен всем евреям (в широком понимании), значит для них он ценность и достояние. Поэтому совместными усилиями его необходимо сберечь и укрепить для будущих поколений.

Израиль можно сравнивать, например, с престарелыми родителями, у которых много проблем со здоровьем и бытом. Но, чем больше детей (братьев и сестёр) будут заниматься решением их проблем и, каждый понемногу, нести на себе бремя заботы о них, то каждому из детей будет легче, а родителям лучше.

Но, увы, есть братья, которые считают, что они никому и ничего не должны. Они преисполнены уверенностью в правоте своего отъезда и пытаются убедить в этом остальных братьев (хлопочущих об общих родителях). Мол, мир сейчас открытый, глобальный, а в родительском доме война иногда случается, а так же, дескать, другие братья не создали им достаточно комфортную жизнь, как, например, в Европе или Америке.

Они не могут понять, что сюда не приедут прилежные немцы обустраивать до блеска наш дом. Поэтому, если не мы сами, то кто…? Конечно, проще переехать в кем-то другим обустроенную страну. Но это подходит тем, кого не тяготят такие понятия, как еврейская совесть, национальная ответственность за будущие поколения и ощущение боли прошлых поколений.

Оставшимся с родителями братьям не очень-то нужны горячие приветы из галута, клятвы о вечной любви к родителям и даже денежные переводы (типа, очищающие совесть некоторых особо сознательных) а нужно разделение общего бремени.

Да, Израилю не просто конкурировать в уровне жизни со странами первой десятки в силу вполне объективных причин. Но чем больше братьев будут прилагать свои силы и особые еврейские таланты в этом направлении, тогда это станет вполне достижимо.

В Израиле ещё масса недостатков, нелепости с несправедливостью, часто эгоистичные правители и т.п., но, несмотря ни на что, страна развивается семимильными шагами, красиво расстраивается и украшается, уровень жизни, в целом, 25 лет назад и сегодня даже близко не сопоставим. Но мы всё равно недовольны так же, как и 25 лет назад.

Отъезжающие чаще всего говорят: "Каждый имеет право жить, где хочет - рыба ищет, где глубже, а человек где лучше"! Это абсолютно верно и относится совершенно ко всем странам мира, но не к Израилю. Предположим, если в Венгрии останутся только социально слабые, старики и инвалиды, а всё молодые и толковые уедут за более комфортной жизнью, то Венгрия останется Венгрией и никто с ней ничего не сделает. Этот же пример относится практически ко всем другим странам. Но, если в Израиле останутся только социально слабые евреи, то наши «двоюродные враги» легко устроят здесь новый Холокост. И если тенденция отъезда молодых и сильных продолжится и будет набирать обороты, то каждый уехавший, чисто теоретически, может стать косвенным соучастником нового Холокоста.

Вдобавок ко всему, каждый уехавший или не репатриировавшийся еврей становится косвенным участником "Окончательного решения еврейского вопроса" на радость всем юдофобам. Поскольку на наших глазах совершается мягкий геноцид еврейского народа самими же евреями, массово ассимилирующимися среди тех, в странах которых живут. Процент смешанных браков, по данным Иерусалимского института исследования еврейского народа, от 50-ти до 80-ти в зависимости от страны. Таким образом, за 2-3 поколения евреи галута сами себя изживут почти полностью.

Безусловно, не всем уезжающим безразлична судьба Израиля и еврейского народа. Но, каждый рассуждает примерно так: ведь от отъезда одной моей небольшой семьи у Израиля не убудет, он это даже не заметит, а вот моей семье, вероятно, станет жить богаче, спокойней, красивее. Проблема, что так рассуждал каждый из сотен тысяч семей и молодых людей, покинувших Израиль.

Есть ещё одна неполиткорректная проблема, о которой не принято говорить, но она данность, которая имеет место быть и влиять на будущее Израиля, поэтому её не честно замалчивать – это этническое соотношение уезжающих и остающихся.

Известный факт, что 22-24% нобелевских лауреатов – евреи-ашкеназы. По-видимому, такое же соотношение вклада во все интеллектуальные и духовные сферы современной цивилизации.

Так вот, что бы выжить маленькому Израилю, он должен быть на 10 или 100 голов выше окружающего его враждебного миллиарда. До сих пор Израилю это удавалось благодаря его интеллектуальной мощи, создавшей все сферы безопасности и военную промышленность, а также науку и экономику обеспечивающих всё это. Как бы неполиткорректно это не звучало (но от правды никуда не деться) в подавляющем большинстве эту интеллектуальную мощь составляют евреи-ашкеназы.

Не всем известно, что 86% ашкеназов проживают вне Израиля и 92% сефардов – в Израиле. Уезжающих из Израиля никто не делил на проценты сефардов и ашкеназов, но даже неспециалисту очевидно, что уезжают в основном ашкеназы, уменьшая и без того несчастные 14%. Тем самым сильно меняется "профиль" израильтянина и вместе с тем всего будущего еврейского народа.

Понятное дело, что невозможно остановить решившего уехать из Израиля, но хотелось бы, чтоб он, как минимум, понимал все аспекты, на которые влияет его отъезд.

Александр Славинский

«Ньюзикл» — так журналист и продюсер Андрей Васильев определил жанр «Господина хорошего» — актуальной, веселой, хлесткой, едкой и сплачивающей ряды циников, пессимистов, оптимистов и сочувствующих программы, названной в израильском выездном варианте «Поэтическое убежище»  — убежище тройной команды. В команде состоят Андрей Васильев —  «юрийгагарин», многолетний руководитель Издательского Дома «Коммерсантъ», «поэт и гражданин»,  в 2011 году  покинувший медийный бизнес и запустивший проект «Гражданин поэт». Два его соратника по сцене и «ньюзиклу» — артист Михаил Ефремов, в особом представлении не нуждающийся, и мозг проекта Андрей Орлов (Орлуша) – самый востребованный поэт русскоязычного интернет-пространства, мгновенно реагирующий на все происходящее, едва ли не ежедневно публикующий стихи на злобу дня. Абстрактных тем в «ньюзикле» нет – есть актуалия, а темпы и темы представления напоминают новостной выпуск, эмоциональная составляющая которого зависит от реакции зала и от отношения всех присутствующих к происходящему в том числе и  Андрея Орлова, Михаила Ефремова и Андрея Васильева, отвечающих втроем за свои слова. Продюсер, поэт и актер в ответе за «ньюзикл» в тройном интервью.

— Три вопроса на троих. Вы, судя по всему, любите соображать втроем — в поэтической и музыкальной области. Сколько можно работать вместе в вашем жанре и не перессориться?

Андрей Васильев: Как раз когда мы соображаем на троих, очень дружный коллектив получается. А в работе ссоримся – и очень нередко. Хотя. может это и хорошо. Бодрит!

Андрей Орлов: Мы на троих соображаем уже почти 40 лет. А поводов для ссор быть не может по простой причине: Ефремов не пишет стихов, я не занимаюсь актёрством и продюсерством, а Васильев не поёт и не пишет музыку. Делить совершенно нечего.

Михаил Ефремов: А как цирковые артисты один номер десятки лет катают? И наверное ссорятся, но потом-то, наверное мирятся. Тут дело не в жанре, а в амплуа.

— Вы все трое – мастера ненормативной лексики. Это оборотная сторона свободы слова или свободного владения великим и могучим русским языком? Главное слово-то из трех букв запретили. Как теперь жить?

Андрей Васильев: Мастерство не пропьешь. В «Господине Хорошем» был жанр «Нарисучка». Такой полумультфильм. Можете найти на нашем портале «Нарисучку» под названием «Родина-мат». Именно про запрет ненормативной лексики. У Орлуши получилось абсолютно матерное стихотворение без единого матерного слова. Мы этот номер на концертах в Израиле обязательно покажем.

Андрей Орлов: Ну, предположим, мастер, причем мастер мата международного класса в нашей тройке – один. Это – я, которого три запрещенных в России слова кормят уже больше 10 лет. А Васильев и Ефремов на этом благородном поприще – жалкие любители, им ещё есть, куда расти.

Михаил Ефремов: На концертах в России, как законопослушный человек, я заменяю главное существительное — глаголом — ЖУЙ и никому ничего не надо разжевывать.

— В вашем проекте гениально слились формат, актуальность, бравада. И что-то такое еще – то «еще», что идет от личности каждого. Может ли каждый из вас сказать, что такое это «еще» о двух других участниках проекта?

Андрей Васильев: Мои партнеры прекрасно умеют никого и ничего не сдавать.

Андрей Орлов: Лучшее в моих подельниках по проекту – то, что работа с ними, даже тяжелая и напряженная больше всего напоминает дружескую веселую гулянку. Понять, почему за это еще и платят – совершенно невозможно, так же, как отличить «рабочий» вечер от выходного. А еще мы все трое – редкие циники, подонки и бесславные ублюдки «Тарантино-стайл». Так что, на сцене ничего изображать не приходится.

Михаил Ефремов: Мои партнеры: да и я, что греха таить, пьющие люди, хотя о Быкове этого не скажешь. А остальное мы говорим со сцены. Вот, например такое, актуальное:

Для вас, израильтяне!

Стихотворные скрижали мы давно несем в народ!

Мы пока что не сбежали, Но процесс уже идет.

Обхохочем все секреты всякой власти гнусных черт

В общем, покупай билеты и иди к нам на концерт!

К морю смеха, к морю кайфа

Пейсы весело завив

Тель-Авив, Ашдод и Хайфа.

После снова Тель-Авив
 

Сохраняющий актуальность проект «Поэтическое убежище» – представление, где заслуженный артист Российской Федерации Михаил Ефремов читает стихи Дмитрия Быкова и Андрея Орлова. Актуальные куплеты, перешедшие из хобби в жанр политической сатиры, пародируют манеру известных советских поэтов. Каждое стихотворение – маленький шедевр, смешной до слез, «искрометная пародия на политическое настоящее с верой в светлое будущее». А представление в целом становится  актуальным театром с достойной поэзией и потрясающим актерским мастерством. Напомним, что проект «Господин хороший» — прямой наследник «Гражданина поэта», родившегося и набравшего огромную популярность (на сегодняшний день около 25 миллионов заходов в Youtube).
За все время существования «Гражданин Поэт» и «Господин хороший» дали больше 80 концертов в Москве, Петербурге, Нью-Йорке, Барвихе, Таганроге, Лондоне, Волгограде, Киеве, Одессе, Берлине и т.д. В нынешний проект – «Поэтическое убежище» — вошли «вечные номера» — безусловные хиты Дмитрия Быкова и Андрея Орлова («Путин и мужик», «ХХ лет — ни хрена нет», «В Кремле зазвонил телефон» и т.д.), так и отклики на актуальные события. Для израильских гастролей создатели проекта подготовят несколько специальных номеров, часть из которых прозвучат впервые.

Линки на видео:

Михаил Ефремов – «Путин и Памятник» (текст Андрей Орлов)

https://www.youtube.com/watch?v=Fx_NzRuFpLo

Национальная гвардия. Михаил Ефремов, стихи Орлуши. «Господин Хороший»

https://www.youtube.com/watch?v=Z_ZO1uImfWk

«Господин Хороший. Поэтическое убежище».

Тель-Авив, 26 октября 2016, среда, театр «Гешер» — зал «Нога», 20:00

Ашдод, 27 октября 2016, четверг, Центр сценических искусств, 20:00

Хайфа, 28 октября 2016, пятница, «Театрон ха-Цафон», 19:00

Тель-Авив, 29 октября 2016, суббота, зал «Бейт а-Хаяль», 19:00
Заказ билетов он-лайн на официальном сайте Restinter.com или по телефону 03-579-00-33.

Организаторы гастролей проекта в Израиле: продюсерский центр «юрийгагарин» и компанияRest International 
Фотографии (© Игорь Верещагин)  предоставлены компанией Rest International

Первый и пока что единственный в Израиле уже 2-й международный цирковой фестиваль, впервые проведенный в прошлом году и сразу получивший признание в цирковом мире, пройдет в этом году в дни праздника Суккот с 19 по 22 октября в особом кондиционированном шатре в Ашдоде. В этом году на фестиваль приедут 100 артистов из 15 стран, представляющие зрителю номера акробатики на арене и  воздушной акробатики на ремнях, эквилибристики на кольцах, жонглирование, фокусы и многое другие. В фестивале предусмотрены два конкурсных дня – 19 и 20 октября, и день гала-концерта 22 октября, программа которого будет сформирована в процессе конкурсного отбора. Зрители приглашаются как на конкурсные соревнования (их симпатии повлияют на программу гала-вечера), так и на сам гала-концерт – главное шоу фестиваля. В фестивале принимают участие артисты из цирка Никулина, Большого Московского цирка, лауреаты международных цирковых фестивалей из Америки, Израиля, России, Украины, Испании, Италии, Чили, Колумбии, Китая, Эфиопии, Германии и Белоруссии. Это - настоящий фестиваль, организованный компанией по культуре города, с профессиональным компетентным судейством, отбором номеров и гала-представлением – наподобие тех, что устраиваются в Монте-Карло, Сан-Пауло, Париже и Москве, откуда и приедет часть судейской коллегии.

Судить конкурс будет профессиональное жюри из 11 человек, в котором состоят продюсеры и руководители цирков и фестивалей. Среди них: Валентина Савина - директор Циркового училища в Москве; Дмитрий Иванов - генеральный директор самой большой в мире цирковой компании РОСГОСЦИРК; Гельмут Гроскурт - Президент Европейской цирковой ассоциации и издатель журнала «Планета цирк»; Ханох Розен – известнейший израильский мим и комик; организаторы престижнейшего циркового фестиваля в Монте-Карло – Монако и другие известные деятели цирка. Планируется, что на фестивале будет дополнительный состав жюри из представителей израильских СМИ. Напоминаем, что зрители смогут проголосовать за понравившиеся им номера и тем самым повлиять на отбор победителей.

Международный цирковой фестиваль в Ашдоде, организованный компанией по культуре города, призван доказать, что цирк – это искусство, а не просто развлечение. Это серьезный подход, призовой фонд, три первых места, особый приз судейской коллегии, профессионализм и тщательный отбор номеров, что предполагает долгие тренировки и подготовку. Фестиваль проводится на конкурсной основе с присуждением призовых мест (золото, серебро, бронза, особый приз от жюри СМИ, призы судейской коллегии, в том числе приз представителя фестиваля Монте-Карло).

Подобные фестивали – это трамплин для прыжка на трапецию профессионального циркового сообщества. На цирковые международные конкурсы приезжают директора цирков, представители фестивалей в других странах, импресарио и на месте заключают контракты с понравившимися им артистами. Можно сказать, что на этих фестивалях формируется цирковое сообщество, в которое входит и ашдодский цирк Dorato, основанный в Ашдоде девять лет назад. Dorato - единственный в Израиле цирк со своей постоянной труппой и со своей школой, в которой сегодня занимаются дети от 3 до 18 лет.

Цель у организаторов фестиваля (компании по культуре города Ашдода) и конкурса – войти в список самых престижных фестивалей в мире; изменить в самом Израиле отношение к цирковому искусству; развить цирковую культуру; показать, что в Израиле есть цирк международного уровня; есть талантливейшие артисты. Есть готовые интересные номера. Руководитель фестиваля Слава Нусинский и его соратники доказывают, что цирк в Израиле существует и у него есть свое лицо.

Современный цирк, modern circus - это общепринятый сейчас термин, новое направление развития циркового искусства. По своей сути modern circus очень отличается от прежнего цирка. Это, во-первых, цирк без зверей. Во-вторых, в нем очень высок уровень акробатики и воздушной акробатики. Современный цирк - более универсален, это скорее полностью собранное и срежисированное театрально-цирковое шоу, а не отдельные репризы или номера.

Свою цирковую школу Слава Нусинский создал 2010-м году. За это время школа достаточно серьезно разрослась. «Мы сегодня являемся самой большой цирковой школой Израиля. Наша техника, в основном, взята из российской школы, и в плане акробатики и техники обучения нам равных нет. Сегодня высокий уровень акробатики – именно у нас, - говорит Нусинский. - Наша цель - фестиваль в Монте-Карло. Это самый престижный цирковой конкурс в мире, туда отбирают только самых лучших. Только пройти отбор на подобные фестивали – уже показатель уровня. Для этого нужно много ездить, участвовать, показывать номера, работать на узнаваемость. Это очень высокая планка, и мы постараемся ее достичь. Международные фестивали и конкурсы стимулируют развитие циркового искусства и подстегивают интерес зрителей к риску, к свободе, позволяют оценить колорит, историю, традицию и современные направления циркового искусства. Цирк – это возможности человеческого тела, юмор и синтез традиционных цирковых амплуа. А наш фестиваль – возможность это увидеть, почувствовать и поучаствовать в происходящем на арене не только артистам, но и зрителям.

В мире существует большое количество международных цирковых фестивалей, которые проходят в разное время года и  имеют свою специфику. Международный цирковой фестиваль в Ашдоде уже в первый же год своего существования стал притягательным конкурсом-фестивалем для всех профессионалов цирка и любителей циркового искусства, популяризируяю и пропагандируя культуру цирка и исполнительского искусства. Наш фестиваль – это новый, смелый цирк и это возможность реализовать казалось бы, недостижимую мечту» - добавляет Слава Нусинский. И еще – это новые неординарные яркие номера, невероятные трюки, развлекательное шоу. Это клоуны, акробаты, эквилибристы, жонглеры, воздушные гимнасты, иллюзионисты и маги, поддерживающие в зрителях веру в чудесное и замечательное.
Первый фестиваль в прошлом году прошел «на отлично», получив поддержку и положительные отклики от всех его участников и также от руководства Российской цирковой академии и Росгосцирка.

Конкурсная программа 2-го Международного Циркового фестиваля в Ашдоде пройдет 19 и 20 октября. Гала-шоу лучших номеров фестиваля пройдет 22 октября в 20:00.

Все представления фестиваля проходят в цирке шатре-шапито, установленном на площадке около торгового центра BIG Fashion Ahdod 

Всего в программе фестиваля – пять программ: две одинаковые конкурсные программы по 12 номеров   «алеф» в среду 19 октября в 11:00 и в 17:30, две другие одинаковые конкурсные программы «бет» (также по 12 номеров) в четверг 20 октября в те же часы – в 11:00 и в 17:30. Гала-концерт из лучших номеров фестиваля, отобранными в дни конкурса жюри и зрителями, пройдет в четверг 20 октября в 20:00.

Цены на билеты субсидированы – всего 35 шекелей.

Фестиваль организован и подготовлен ашдодским цирком «Дорато» (руководитель – Слава Нусинский), при поддержке муниципалитета, городской Компании по культуре под руководством Бориса Гитермана и зам. гендиректора Компании Виталия Слуцкого. Уникальность этого проекта в том, что это единственный в стране международный фестиваль циркового искусства, и он – не просто фестиваль «кахоль-лаван», а детище ашдодского производства.

Билеты можно приобрести в ашдодской городской интернет-кассе «ashow»:

http://ashow.co.il/ru/show.php?id=3274

Страница фестиваля в фейсбуке - https://www.facebook.com/ashdodcircusfestival/

Фотографии предоставлены организаторами фестиваля