• Правительство Нидерландов рассматривает законопроект, в соответствии с которым люди смогут прибегнуть к эвтаназии, даже если они не являются смертельно больными. В сентябре в Бельгии впервые в мире эвтаназия была применена к ребенку. Законодательство о добровольном уходе из жизни по медицинским показаниям смягчается одновременно в нескольких странах мира. «Медуза» отвечает на вопросы о том, какой бывает эвтаназия — и в каких случаях и странах она применяется.

  Что такое эвтаназия?

   

  Слово «эвтаназия» происходит от греческого еu — «хорошо» и thanatos — «смерть». В медицинском контексте это понятие впервые употребил английский ученый Фрэнсис Бэкон на рубеже XVI и XVII веков. Бэкон говорил, что цель врача — не только исцелять, но и избавлять пациента от страданий, которые причиняют ему болезни, когда уже никакой надежды на спасение нет. При этом в 1930–40-е годы нацисты называли «эвтаназией» свою программу умерщвления «Т-4», которая предусматривала казнь инвалидов, людей с психическими расстройствами и с наследственными заболеваниями. 

  В наши дни определение «эвтаназия» включает в себя ряд обязательных элементов. В Оксфордском справочнике по клинической медицине она описывается как «намеренное умерщвление неизлечимо больного человека с целью облегчения его страданий». Смерть человека считается эвтаназией, если она наступила в результате действия или бездействия (в случае отказа от лечения) другого человека — врача. 

  Подобному уходу из жизни должны предшествовать невыносимые страдания от неизлечимой болезни или нахождение в необратимой коме; главный и единственный мотив для доктора — прекращение страданий пациента. В этом контексте смерть больного становится единственным способом прекратить его мучения, а значит, является для умирающего единственным возможным благом. Врач должен выбрать для своего пациента самый безболезненный и гуманный способ расстаться с жизнью.

  Какие виды эвтаназии существуют? Можно ли ее назвать убийством или самоубийством?

  Дальше https://meduza.io/feature/2016/10/18/stydnye-voprosy-pro-evtanaziyu

   

  

Положено к рыбе? А представьте: нельзя человеку острое, и - что делать? Вот я изобрела смесь: растерла вдрызг "варонюю" свеклу + очищенную от кожицы твердую темную сливу + киви + ложечку мандаринового сока. Мне очень понравилось. Но мнения разделились: дочь за, оба мужа против, ну и не ешьте, нам больше достанется. И тут вспомнился анекдот про повидло "уже мажется но еще пахнет", так вот, оно выглядит таки совсем как хренсосвёклой.

Задумала было по следам прошлого поста рассказать, сколько у нас в доме мест для складирования, первым делом, мол, сфотографирую и покажу "неказистый" шкапик над лестницей... тут же сработало "вот есть слово "неказистый", интересно, а почему "казистый" - не существует?". Мысль за мыслью и вот уже совсем о другом...

 - В прошлое лето говорю своему четырехлетнему внуку о чем-то: "нельзя", "льзя, льзя", - отвечает мне...

 - Нынче на Суккот обращаюсь к своей двухлетней внучке (как только я к ней раньше ни обращалась - охотно отзывалась и на Данечку, Данюню, Данюсю, Дунечку и все что было мне угодно) - вот я ей говорю за столом в вечер праздника "Дунька"...

 - Ани ло ... (пауза) ... дунька, - показывает на своего папу - зе дунька, - жест в сторону мамашки, - везе дунька ахер. Ани Элли. (Это она так трансформирует свое имя Даниэль почему-то). 

Перевод: я не ... дунька, вот дунька, а вот дунька другой. Произносит отчетливо, выговаривает все звуки, то, что путает еще пока женский и мужской роды - это и у старших детей проскакивает, пройдет.

Вебобо - дунька? - спрашиваю ее про деда, "ло, - отвечает, - бобо зебобо", то есть дед это дед при всех условиях.

Веани? - спрашиваю ее о себе, размышляет, потом выдает "ат кен дунька, аваль од ахер" - "ты да дунька, но еще другой".

Год назад примерно: ах ты, моя жопа любимая, - говорю на иврите маленькой младшей, старшая спрашивает у своей мамашки - моей малой - "ма зе "жопа", има?" - что это жопа, мама? - мать отвечает ей "жопа зе тахат", внучка меняется в лице, обращается ко мне с сердитым выражением - сейчас убьет! - "Даниэль ло тахат, ат тахат!"... дочь в растерянности, я хохочу не могу остановиться...

Пару дней назад я вернулся домой. Больше 2-х недель путешествовал на джипе по горам Трансильвании. В пивном отношении меня Румыния разочаровала. Я не искал специально крафтовые изыски (не уверен вообще, что такие имеются).  Из того же, что было  на полках магазинов, лишь однажды попался добрый лагер с чистым вкусом.

Очень расстроился, что с полок магазинов исчезло чудесное пиво Tuborg Gold. В конце 90-х мы его специально варили для Румынии. А потом, я запускал первый  Tuborg Gold на бухарестском Туборге. Жаль…  Однако все "пивные разочарования" были возмещены необыкновенно красивой золотой осенью в горах.

Дома же, в холодильнике терпеливо ждала своего часа бутылочка вишнёвого Petrus-a.  Это чудесное пиво выпускают на бельгийской пивоварне Bavik-De Brabandere. Крепость 8.5%.
Пиво красивое, тёмно-красное, с неплохой пеной. В хрустальном бокале, на свету, смотрится просто завораживающе. В первой волне хорошо ощущаются ароматы чернослива и изюма.  Затем "пробивается" вишня. Это не модный "кисляк", а добрый бельгийский эль с добавлением вишни. 

Пиво и изготавливается из двойного бельгийского эля (85%) и светлого эля (15%). Затем добавляется вишня, а скорее всего, вишнёвый сок и всё это выдерживается в течение 18 месяцев в винных бочках. В результате получается вкусный  бельгийский эль со вкусом вишни. Благодаря выдержки в дубовых бочках, крепость пива во вкусе не ощущается.

Вот такое пиво я дегустировал сегодня. Вишни для закуски у меня не было, но и яблоки с лёгким кисловатым привкусом, пришлись кстати.

Источник

10 октября 2016 в Музее Эрец Исраэль (MUSA) в Тель-Авиве открылась новая необычная выставка «Татуировки», посвященная именно татуировке – то есть тому, как превратить само тело человека в произведение искусства.

Фото: לארס קרוטק

На выставке «Татуировки» анализируется это искусство, рассказывается о его истоках, об историческом и антропологическом значении татуировок. Выставка предлагает вниманию посетителей работы американского антрополога Ларса Крутака, фотографов, снимающих в горячих точках планеты, а также рисунки и фотографии разнообразных и уникальных татуировок. Издавна татуировки использовались для самоопределения человека, и в наши дни это искусство возрождено и приобрело новое, современное значение – социальное и даже общественное, не говоря уже о том, какое значение татуировкам придают отдельные личности, и насколько татуировка меняет личность. Татуировка – это социальный статус, язык общения с божествами и духами, знак принадлежности е определенному слою общества, племени или клану и даже способ лечения. Но до последнего времени антропологи не уделяли достаточно внимания феномену татуировки в разных культурах и ее сакральным символике и смыслу, уходящим корнями в глубокую древность.

Татуировки впервые появились как часть различных ритуалов, в основном посвящения, в первобытных культурах. Сегодня же татуировки становятся часть. самоидентификации, принадлежности, помогают людям выразить свое внутреннее «я», изобразить и отобразить в прямом смысле слова на самих себя культурную принадлежность, подчеркнуть важность определенных сфер жизни.

Фото: רודריגו אבד

На выставке стоит обратить особое внимание на работы антрополога, д-ра Ларса Крутака (Dr. Lars Krutak - http://www.larskrutak.com/) из Национального музея естественной истории (США), представленные на выставке. В своих книгах и репортажах Крутак рассказывает о древних и современных татуировках. Он много лет  вел на канале Discovery программу «Охотник за татуировками», и десятилетиями путешествовал по миру в поисках уникальных татуировок. Д-р Крутак станет гостем выставки «Татуировки» в Музее Эрец-Исраэль, где прочитает несколько лекций. Археолог и антрополог по образованию, Ларс Крутак начал исследовать татуировки как социокультурный феномен еще в 1996 году, опубликовал ряд работ по истории татуировок, в том числе «энциклопедию» женской татуировки среди племен на пяти континентах, где рассказал об исчезающих традициях и техниках татуировки, а также о культурах и религиозных верованиях,  в контексте которых они появились.

На выставке широко представлен современный мир Tattoo. Израильский фото-проект «Kaakua Project» рассказывает о развитии этого искусства в нашей стране, а зарубежные фотографы  - репортер Джоди Хилтон из США и аргентинский фотожурналист  Родриго Абд из Assosiated Press, один из   группы фотографов этого новостного  бюро,  удостоенной  Пулитцеровской премии 2013 года за снимки  гражданской войны в Сирии, - продемонстрируют татуировки курдских беженцев под названием «дек» и татуировки членов уличных банд в Гватемале. Посетители выставки узнают также о старейшей династии татуировщиков из Восточного Иерусалима – семье Раззук, делающей татуировки паломникам; о первых татуировщиках в Израиле; увидят археологические находки, связанные с татуировками; фильмы, статьи, редкие артефакты и смогут поучаствовать в тематических семинарах.

Выставка «Татуировки». Куратор – Ясмин Бергнер.

С 10 октября 2016-го до 30 октября 2017го. Часы работы MUSA  - Музея Эрец-Исраэль: воскресенье, понедельник, вторник, среда - с 10:00 до 16:00; четверг - с 10:00 до 20:00; пятница – с 10:00 до 14:00, суббота – с 10:00 до 16:00. Телефон для справок - 03-6415244.

Вход детям до 18 лет – бесплатный. Дети до 13 лет – в сопровождении взрослых. Для жителей Тель-Авива – скидка.
Адрес музея: Тель-Авив, Рамат-Авив, ул. Хаим Леванон, 2.

Сайт Музея Эрец-Исраэль - www.eretzmuseum.org.il

Иллюстрации предоставлены пресс-отделом музея Эрец-Исраэль (МУЗА)