Горячие споры о том, кто такие евреи не стихают. Дискуссии на эту тему идут и в рамках  экспозиций и мероприятий в расположенном на территории кампуса Тель-Авивского университета  Музее еврейского народа (Бейт ха-Тфуцот), на стене лобби которого написано – «Вы – часть рассказа». И именно  эти слова определяют концепцию Музея еврейского народа, рассказывающего о еврейской идентификации и влиянии  евреев на мировую цивилизацию, о еврейской истории в глобальном мире и о современной еврейской истории.

Мы — часть рассказа. Эти слова не только  определяют настроение посетителей, но  задают настрой того, что происходит в музее, в мае 2016  года представившего овеществленную идею, новую концепцию на новых выставках — привлекающих, эффектных, удобно сделанных  для посетителей,  предлагающих огромное количество информации, что  в свою очередь приводит к тому, что посетители вновь и вновь возвращаются в музей, уникальность которого не только в «визуальности», но и в том, что новая его часть встраивается в старое здание таким образом, что  внешний фасад здания стиля «брутальный бетон» остается неизменным (проектом руководят  архитектурное бюро Минц-Меламед и гуру музейного дизайна, ставшего отдельной архитектурной дисциплиной,  Патрик Галлагер).

В сентябре 2003‑го премьер‑министр Ариэль Шарон объявил Бейт ха‑Тфуцот национальным достоянием — и в этом же месяце музей закрылся из‑за отсутствия средств. Именно тогда Леонид Невзлин решил поддержать музей, создав фонд «Надав», собирающий средства на обновление музея (правительство выделило 64 миллиона шекелей, фонд «Надав» — 23 миллиона долларов в течение 10 лет, общий же бюджет реконструкции  музея, принятый в 2007-м году,  составляет 270 миллионов шекелей и  музей продолжает собирать пожертвования от организаций  и частных лиц). В декабре 2005 г. кнессетом был принят закон, определивший статус Бейт ха-Тфуцот как Национального центра еврейских общин в стране и мире. Исходя из этого, музей был переименован, его нынешнее название: Бейт ха-Тфуцот – Музеон ха-ам ха-иехуди (Музей еврейского народа). Музей еврейского народа поддерживается фондом «Надав» Леонида Невзина – основным спонсором Бейт ха-Тфуцот. Совет директоров музея возглавляет Ирина Невзлина, генеральный директор — Дан Тадмор, главный хранитель и куратор — Орит Шахам‑Губер, известный историк и музеолог. Только за последний год количество посетителей музея увеличилось на 31 процент. В 2015 году музей посетили около 200.000 человек.

Изначально Бейт ха-Тфуцот стал первым музеем, посвященным истории еврейского народа и его вкладу в историю и культуру человечества на протяжении тысячелетий. Музей сегодня — это свежие идеи, новые выставки, новая концепция, осмысление еврейской философии и традиций, переживание, познание, солидарность и иной подход к музейному делу, который, как выясняется, удел не консерваторов, а новаторов. В 2009-м году израильское правительство одобрило план расширения и модернизации музея с использованием новых технологий. Цель Музея еврейского народа — поведать об уникальности и непрерывности истории еврейского народа через новое видение связи еврейского народа с государством Израиль: евреи — единый народ, вне зависимости от того, где они живут, в Израиле или в любом другом месте на земном шаре. Цель экспозиции музея — пробудить у посетителя ощущение причастности и связи с еврейской историей с помощью следующих тем: общее и различное у евреев мира, особая роль земли Израиля и государства Израиль для евреев, еврейский мир в новое время, культурное влияние и взаимоотношения евреев с другими народами, место женщины в еврейском мире, еврейская история и удивительная загадка выживания народа. Экспозиция музея спланирована таким образом, что в ней будет отражена еврейская культура во всей ее многоликости на протяжении всех эпох. Экспозиция эта – современна и плюралистична, в ней есть место рассказу обо всех общинах.

Новая постоянная экспозиция Музея еврейского народа общей площадью в 4200 метров разместится на трех этажах в здании Бейт ха-Тфуцот имени Нахума Гольдмана, расположенного на территории кампуса Тель-Авивского университета. Общая же площадь музея составит 16.000 кв. метров. В создании нового музея помимо фонда НАДАВ принимают участие также правительственные учреждения и «Claims Conference».

Ожидается, что полностью новая экспозиция Музея еврейского народа откроется в 2019 году. Планируется, что экспозиция первого этажа нового Музея  будет посвящена еврейским традициям, второго этажа — еврейской истории со времен разрушения Второго Храма и вплоть до 19 века, а третий этаж будет полностью посвящен тому, что представляет собой еврейский народ сегодня, современному еврейству и его влиянию на мировую культуру и науку. Посетили будут идти сверху вниз, с третьего этажа на первый, из современности – ко времени Второго храма, к эпохе Авраама. Из старых коллекций в новый музей переходят модели синагог и информационные базы данных.

В Музее еврейского народа будут широко использованы новые музейный технологии, мультимедиа, интерактивные технологии и артефакты, в том числе и из личной коллекции Леонида Невзлина. Все архивы музея будут оцифрованы и выложены в свободный он-лайн доступ. Посмотреть на комьютерную симуляцию  проекта музея можно вот здесь http://www.bh.org.il/exhibitions/new-core-exhibition/

Новые экспозиции (2 постоянные и 2 сменные выставки), расположенные на площади в 2200 квадратых метров в  отстроенной части музея, открытой в мае 2016 года,  уже сегодня дают представление о том, как будет выглядеть музей через три года.

«Зал синагог. Аллилуйя!»

Сейчас в новом крыле музея, в залах сменных экспозиций действует «Зал синагог. Аллилуйя!». Архитектура, искусство, витраж, музыка, кино, мультипликация, современнейшие мультимедийные технологии представляют мир синагог в новой галерее Музея еврейского народа – Бейт ха-Тфуцот. В галерее — 21 модель синагог мира из коллекции музея и 24 синагоги, представленные посредством видеоарта. Впервые рядом с макетами выставлены подлинные предметы иудаики, относящиеся к этим синагогам и общинам. В числе экспонатов реформистская синагога Бейт Шалом, построенная в Элкинс‑парке по проекту Фрэнка Ллойда Райта, синагога Элиягу ха‑Нави в Александрии, не пережившая наполеоновского вторжения в Египет (она была заново возведена в середине XIX века), реконструкция одной из разрушенных в Хрустальную ночь берлинских синагог, потолок синагоги Ходоров из Польши (17-й век) с рисунками знаков зодиака и многое другое.

 «Вечно молодой Боб Дилан» — выставка, посвященная творчеству и образу лауреата Нобелевской премии Боба Дилана, американского поэта и музыканта еврейского происхождения, оказавшего существенное влияние на музыкальную культуру 20 века, годами шедшего к своим еврейским корням. Образ  Боба Дилана представлен в фотографиях, фильмах, плакатах, а также передается мультимедийными средствами и конечно музыкой. Рассказ о Дилане сфокусирован на трех темах: революция в творчестве, его влияние музыку, связь с еврейством. Экспозиция — повествование о творчестве, творческом процессе, культурном диалоге, поисках и способности к постоянному обновлению музыканта. На выставке впервые в Израиле представлены подлинные фотографии Элиота Ланди, официального фотографа Вудстокского фестиваля. И обратите внимние на то, что Боб Дилан писал книги для детей, также представленнык на этой выставке.

«Герои» — увлекательная интерактивная галерея для детей 6-12 (на деле — для детей любого возраста) о выдающихся представителях еврейского народа: ученых, мыслителях, революционерах, спортсменах, воинах, общественных деятелях. Обратите на нее внимание  — редко в каком музее можно увидеть столь продуманную и столь обширную экспозицию для детей. Восемь разделов выставки рассказывают о выдающихся представителях еврейского народа: ученых, мыслителях, революционерах, спортсменах, воинах, общественных деятелях. Героизм этих людей проявился в различных сферах. Дети и взрослые смогут совершенно иначе взглянуть на такие понятия, как удача дерзновенных, преодолевающих и не боящихся мыслить и действовать нестандартно. Рассказ о еврейских героях не фокусируется лишь на смельчаках и воинах, а в основном сконцентрирован на творческих людях , способствующих прогрессу человечества. Как и на других выставках, музей демонстрирует самые различные группы людей из среды еврейского народа, культурный плюрализм и дает детям возможность самовыражения и поиска своего образца для подражания.

Современнейшие мультимедийные технологии позволяют детям стать непосредственными участниками исторических событий, спортивных состязаний, свидетелями научных открытий и просто увлекательно играть и просто развлекаться. Среди экспонатов – «Мозг Эйнштейна», «Секретная комната Эли Коэна – инструменты разведчика», «Я превращаюсь в олимпийского чемпиона Марка Спица».

«Операция «Моше» — 30 лет спустя» посвящена эфиопской алие через Судан в 1984-85 гг. – документальные рассказы эфиопских евреев, повествующих о своей репатриации в Израиль. Временная медийная выставка впервые от первого лица рассказывает об абсорбции евреев эфиопского происхождения. Сценарист и режиссер Орли Малиса,  в детстве репатриировавшаяся в Израиль в рамках операции «Моше», отобрала несколько десятков фотографий из Бейт ха-Тфуцот,   сделанных в 1984 году фотографом Дороном Бахаром. Фотографии были размещены в фейсбуке. Репатрианты опознали в фотографиях себя и своих близких. На основе их рассказов были созданы 10 коротких документальных фильмов, которые и представлены на выставке. Это еще одна составляющая мозаики еврейского народа.

Центр документации «Моя еврейская история» — http://dbs.bh.org.il/he/

Информационные базы данных музея содержат сведения о происхождении и значении еврейских фамилий, истории еврейских общин всего мира, генеалогии еврейских семей, составленные и переданные в музей самими семьями. А также представляют фотографии и фильмы из архива музея, музыкальные произведения из собрания центра еврейской музыки им. Фехера. Всего – истории около 5 миллионов человек. Каждый из нас может дополнить этот архив,  послав в документационный центр  музея историю своей семьи. Через несколько месяцев завершится дигитация архивов музея.

В музее постоянно проводятся экскурсии, как по новым выставкам, так и тематические и по старому крылу музея в рамках по постоянной экспозиции: экскурсии по отделам Врата существования, Врата творчества, Врата семьи, Врата общины, посвященные многовековой истории еврейского народа, рассеянного по всему земному шару.

Немного истории:

В относительно недавнем прошлом – в 1980-м году — Бейт ха-Тфуцот был присужден международный приз как самому современному и своеобразному музею, что знают далеко не все. На церемонии присуждения приза в Брюсселе присутствовала королева Бельгии.

Многие репатрианты (и не только репатрианты), живущие в Израиле по 20-30 лет, ни разу в этом музее не были – недосуг. И потому так и не видели… тут стоит начать длинный перечень, но вот хотя бы великолепную коллекцию моделей синагог со всех концов мира и Центр визуальной документации, ядро которого составляет коллекция Лени и Герберта Зоненфельдов — один из самых значимых частных фото-архивов мира, содержащий более ста тысяч негативов, слайдов и отпечатков. В музее хранятся огромные архивы из частных коллекций, содержащие в целом 5 миллионов имен и полмиллиона фотографий. В Бейт ха-Тфуцот также расположен Центр еврейской музыки им. П. Фехера, в котором хранится коллекция музыкальных записей.

В генеалогическом центре «Дорот» («Поколения») посетители могут получить обширную информацию о еврейских общинах, о происхождении и значении еврейских фамилий. Уникальная компьютерная база данных содержит сведения о более чем 500 тыс. еврейских фамилий и о еврейских семьях из разных стран.

В центре визуальной документации собран обширный компьютеризированный архив, который включает более 100 тыс. фотографий и коллекцию видеофильмов, отражающих различные стороны жизни и деятельности евреев диаспоры.

Уникальны не только тем, что на них показывается, но и тем, что и как о них рассказывают на «русских» встречах, в которые включены экскурсии по музею и беседы с уникальными людьми об уникальных экспонатах, собранных в музее. О вещах материальных, отражающих поиски духовные. У каждой выставки в музее, у разделов постоянной экспозиции имеется своя историческая подоплека, ментальная предпосылка, материализовавшаяся под руками мастера в видимость, в вещь, благодаря которой можно приблизиться к понимаю того, кто такие евреи, что и почему мы делаем в стране Израиля, забыть о трудностях начального периода и задуматься о настоящем и будущем.

Про Музей Диаспоры можно вести бесконечный рассказ, часть его экспонатов напоминают иллюстрации к легендам и сказкам, особенно старые панорамные витрины, что были удостоены приза в 1980-м году. Круг за кругом, все глубже и глубже с каждым витком спирали старой музейной экспозиции мы погружаемся в суть вопроса, заданного вначале «кто мы такие – евреи и что мы здесь делаем?». И новые ответы на эти вопросы дают выставки в новом крыле музея. И не только выставки, но и многочисленные экскурсии, семинары, лекции и встречи.
Музей Еврейской Диаспоры был создан по инициативе доктора Нахума Гольдмана, основателем и президентом Всемирного Еврейского Конгресса, который стремился создать памятник еврейской диаспоры прошлого и настоящего. Решение о создании музея было принято в 1959 году, а официальное открытие музея состоялось лишь через 19 лет — 15 мая 1978 г., в тридцатую годовщину образования Государства Израиль. В то время Бейт ха-Тфуцот, в немалой степени созданный в память о погибших в Катастрофу общинах, считался одним из самых современных музеев в мире. Целью отцов-основателей было создание музея, который будет воплощением живой памяти о еврейской диаспоре и мостом между наследием еврейского народа и будущим поколением евреев, как живущих в Израиле, так и рассеянных по всему земному шару. Учредители музея – правительство Израиля, Всемирный Еврейский Конгресс, Еврейское агентство (Сохнут) и Тель-Авивский университет. Одним из основателей музея стал Абба Ковнер. Он был автором концепции построения экспозиции музея по тематическому принципу (а не по хронологическому): повествование через нескольких тем (врат), воплощающих различные аспекты жизни еврейского народа. Им же были написаны тексты для экспозиции. С самого начала за своеобразие и необычность музей получил характеристику «музей другого рода» и даже «анти-музей», «музей-еретик».

О замысле создателей музея
Из статьи историка музея Эли Бен-Галя «Музеология и иудаизм. Размышления о планировании Бейт ха-Тфуцот».

Ориентируясь на создание музея иудаизма, группа специалистов, назначенных для планирования Бейт ха-Тфуцот, столкнулась с дилеммой, вытекающей из противоречия между двумя концепциями: музей в классическом понятии, с одной стороны, и иудаизм в своем развитии во времени, с другой. Реальная попытка преодолеть это противоречие, а также решения, найденные в планировании, являются тем, что придало Бейт ха-Тфуцот его уникальный облик и позволило видеть в нем «анти-музей».

Язык традиционной еврейской жизни, отталкивающийся от написанного слова, не понятен тем, кто является неотъемлемой частью западной культуры, визуальной по своей сущности. Это расстояние, отделяющее рядового еврея от иудаизма, с присущими последнему духовными ценностями, было тем, что послужило основной причиной создания Бейт ха-Тфуцот и продиктовало использование языка, понятного будущим посетителям музея.  Это  привело к идее реконструкций, базирующейся главным образом на визуальных аспектах с систематическим уклонением от демонстрации каких бы то ни было подлинников.

На одном из заседаний по планированию следовало решить, каким образом завершить постоянную экспозицию. Абба Ковнер, возглавляющий заседание, вдруг шутя, предложил установить огромное зеркало, в котором бы посетитель увидел самого себя. За подтрунивающим тоном предложения таился серьезный замысел: Бейт ха-Тфуцот должен превратиться в дом собраний для евреев сегодняшнего дня. «Еврейский народ является самым прекрасным творением еврейской культуры: тысячи молодых и не очень молодых, из Израиля и из диаспоры, кого, несомненно волнует то, что они видят перед собой; не они ли, в таком случае, подлинный экспонат нашего музея?» 
Бейт ха-Тфуцот также предлагает разнообразные программы для школьников, в том числе экскурсии, лекции, летние лагеря. Разработаны учебные программы, проводятся занятия и семинары для еврейской и нееврейской молодежи со всего мира. В музее проходят концерты, лекции, конференции.

При Бейт ха-Тфуцот действует также Международная школа по изучению еврейского народа («International School for Jewish Peoplehood Studies»), организующая различные курсы и семинары.

Одно из интереснейших направлений работы музея – проект  «История моей семьи». О проекте можно прочитать на русском языке на сайте музея.

Бейт ха-Тфуцот – Музей еврейского народа

Сайт музея http://www.bh.org.il/. В музее есть аудио-гид на русском языке – по постоянной  экпозиции и по залу синагог.
Беспльнвый вход в Музей – в дни Песаха, В День Независимости,   в День музеев, в «Белую тель-авивскую ночь».

Текст подготовила Маша Хинич. Материалы и иллюстрации предоставлены пресс-отделом Бейт ха-Тфуцот – Музея еврейского народа.

В каждом из нас дремлют до поры до времени уникальные способности: некоторые школьные учителя становятся шаманами, некоторые артисты президентами, а отдельные Бациллы - мичуринцами.

В прошлом и позапрошлом году я несколько раз выкидывала в свой садик ошмётки от грибов, обрезки ножек с частицами грибницы. Выкидывала, размешивала немножко в земле и поливала. Эффект был примерно такой же, как у Буратино.

Я уже забыла об этих своих экспериментах, как сегодня была просто ошеломлена, обнаружив это:

Под стеклянным красным абажуром, который я поставила на траву в дизайнерских потугах, обнаружился самый настоященский масленок.  

В середине, сквозь дырку, выстрелил пучок зелени:

Ну а вокруг нарциссы, нарциссы...

Если ты споткнулся и упал, это еще не значит, что ты идешь не туда.

Солги, а затем скажи правду - её сочтут ложью.

    Иудаизм - очень гуманистическая религия.Глубоко личностный Б-г предполагает предельное акцентирование ценности человеческой личности. Согласно подходу Торы, человек стоит в центре мироздания. Он создан, - в отличие от животных,- "по образy и подобию Б-жьемy"; заповеди Торы наполнены yважением к человекy.Они не только требyют "не yбивай","не кради" и "не помни злобы", но и "не оскорбляй"."Квод hа-брийот" - "yважение к человекy как к созданию Б-жьемy" - является одним из ведyщиx принципов еврейского Закона. Мидраш формyлирyет это в еще более острой форме, и говорит:"Ради человека создан мир". По сyти, все гyманистические ценности современной западной цивилизации коренятся именно в этом еврейском подxоде.Но несмотря на важность гуманизма, он не может и не должен быть абсолютным и самодовлеющим. И на вопрос: разве не является человеческая жизнь самым ценным в мире? - мы должны однозначно ответить: нет, не является. Ни в коем случае недопустимо, чтобы целью жизни человека становилось только поддержание его физического существования. Если принципиально отвергается допустимость принесения человеческой жизни в жертву идее, то сама эта жизнь теряет смысл.Значение "жертвоприношения Ицxака" выxодит за рамки частной жизни Авраама. Когда мы говорим: "Дела отцов - пример для сыновей", то подразyмеваем, что не только отдельные постyпки нашиx отцов должны слyжить нам примером, но и все происxодившее в жизни отцов, является чем-то вроде прообраза бyдyщей сyдьбы иx детей.Все те особенные качества и стороны xарактера, которые проявились при жизни нашиx праотцов, - они по наследствy, физическомy и дyxовномy, перешли к детям и детям детей Авраама, Ицxака и Яакова.Благодаря Акеде мы наблюдаем в

о всех поколениях народа Израиля - при всей гуманности, к которой склонны евреи, - над-рациональное явление постоянной верности Идее, вплоть до готовности самопожертвования.Именно эта способность спасла еврейский народ в изгнании в условиях, когда с точки зрения рациональной не имело никакого смысла сопротивляться, и в которых никакой другой народ не смог бы сохраниться и полностью ассимилировался бы за несколько столетий.В мире есть немало вещей, таких, что любое прямое стремление к ним не приводит к их достижению и которые, подобно горизонту, убегают от стремящихся к ним. Таковы, в частности, любовь, счастье. Тот, кто всю жизнь занят погоней за счастьем, - не достигает его; тот же, кто ограничивает свой бег за ним, ставя перед собой еще и некоторые дрyгие цели - как ни парадоксально, продвигается в направлении счастья гораздо эффективнее. Такова и полнота жизни личности. Только тот, кто может yстановить те пределы, которые ограничивают как важность отдельной личности, так и гyманизма в целом, в своей системе ценностей, - только тот и способен достигнyть полноты жизни.История связывания Ицхака является предметом разнообразных толкований.Филон Александрийский считал,что Авраам руководствовался исключительно любовью к Б-гу.По Маймониду, Б-г, повелев Аврааму принести Ицхака в жертву,желал не испытать Авраама, а создать эталон человеческой любви к Б-гу и преданности человека Б-жьей воле.По Нахманиду, Б-г знал, как поступит Авраам, однако для самого Авраама испытание было настоящим, так как он не знал, как поступит Б-г.

    Я-не Маймон-ид,не Нахман-ид.Я просто-аид,который имеет свободу выбора и право комментирования.И с моим мнением я полностью согласен.Для Ицхака акеда была билетом в один конец,Авраам нес только нож,а будущая "жертва" несла дрова,как вьючное животное.Его отношение,как не-сыну,видно из следующих строк:22:5И СКАЗАЛ АВРАГАМ ОТРОКАМ: "ОСТАВАЙТЕСЬ ЗДЕСЬ С ОСЛОМ, А Я И ЭТОТ ОТРОК ПОЙДЕМ ТУДА И ПОКЛОНИМСЯ, И ВОЗВРАТИМСЯ К ВАМ". Вайомэр Авъраxам эль неарав шъву лаxэм по им xаxамор ваани веxанаар нэльxа ад ко венишътаxавэ венашува алэйxэм.И ВЗЯЛ АВРАГАМ ДРОВА ДЛЯ ВСЕСОЖЖЕНИЯ, И ПОЛОЖИЛ иx НА плечи ИЦXАКА, СЫНА СВОЕГО, И ВЗЯЛ В РУКУ ОГОНЬ И НОЖ, И ПОШЛИ ОБА они ВМЕСТЕ. Ваикаx Авъраxам эт ацэй xаола вайасэм аль Ицъxак бъно ваикаx беядо эт xаэйш веэт xамааxэлэт вайэльxу шънэйэм яxъдав.И здесь Авраам играет роль...Всевышнего,а Ицхак-Авраама:22:7           И ОБРАТИЛСЯ ИЦXАК К АВРАГАМУ, ОТЦУ СВОЕМУ, СКАЗАВ: "ОТЕЦ МОЙ!" А тот ОТВЕТИЛ: "ВОТ Я, СЫН МОЙ"; И СКАЗАЛ Ицxак: "ВОТ ОГОНЬ И ДРОВА, А ГДЕ ЖЕ ЯГНЕНОК ДЛЯ ВСЕСОЖЖЕНИЯ?" Вайомэр Ицъxак эль Авъраxам авив вайомэр ави вайомэр xиннэни вени вайомэр иннэй xаэйш веxаэйцим веайэй xассэ леола.Это знаменитое "Хинени,хинени",обыгранное в своей песне «You Want It Darker» Леонардом Коэном,потерявшимся в темноте еврее,правда по  поводу га Ноцри...

    "И было после этих дел, Б-г испытывалАвраама..." И сказал ему "Авраам", и тот сказал: "Вот я!"Именно здесь человек впервые в ответ на призыв Б-га произносит это слово - "hинени" – "Вот я".Этот отрывок является чтением Торы на второй день Рош-hа-Шана.Рош-hа-Шана, согласно Традиции, - это юбилей сотворения человека. Мы  обычно говорим -  что Рош-hа-Шана – это Сотворение мира, но более точно -  это 6-й день Творения,День  Сотворения человека.Рош-hа-Шана - это  праздник «универсального типа», связанный не только с еврейским народом, но и со всем человечеством. В Рош-hа-Шана ведется небесный суд не только над евреями, но каждый человек на свете предстает перед небесным судом.Б-г спрашивает у Адама: "Аека?" - "где ты?" Адам отвечает на это: "Я твой голос услышал, я испугался, я спрятался..." Ответил ли Адам на вопрос Б-га? И да, и нет – в зависимости от того, как мы толкуем собственно вопрос, заданный Б-гом Адаму. Первое возможное понимание этого вопроса состоит в его истолковании как вопроса риторико-педагогического.Хороший педагог никогда не начинает разговор с провинившимся воспитанником с разноса. Сначала он скажет что-то нейтральное, чтобы тот не проглотил язык, чтобы начал разговаривать. Если учитель спрашивает ученика: "Где ты был?", то с подавляющей вероятностью, это не любопытство и не признание в том, что он не знает. Он видел, как тот где-то спрятался и курил.И поэтому, когда  Б-г говорит: "Где ты?", - это следует истолковать просто как попытку Всевышнего начать с Адамом диалог, чтобы дальше задавать ему более проблемные вопросы. Это одно понимание, понятное и разумное.Второй вариант – понять этот вопрос как сущностное обращение Б-га к человеку.  Вообще человеку свойственно, сделав что-то нехорошее и неправильное, спрятаться после этого – именно так, как поступил Адам. И тогда голос Б-га спрашивает: "Аека?"  - Где ты? Что ты сделал, что дальше будешь делать? И человеку страшно ответить на это, у него может не хватить на это  мужества. (И этот голос - "аека?" - звучит не только один раз, тогда, в райском саду. Он звучит всегда, обращен к каждому человеку. Голос этот негромкий, я могу сделать вид, что ничего не было, никто мне ничего не сказал. Полежу на диване, и это пройдет. Голос перестанет меня беспокоить. Но если у тебя совесть не атрофирована, то ты постараешься как-то ответить на этот вопрос). У Адама хватило мужества ответить: "Да, я сделал пакость, испугался и спрятался",  – и в этом смысле некоторый ответ на вопрос Б-га был им дан. Но есть и более глубокий возможный уровень ответа на этот вопрос. Ведь ответ Адама был дан в духе одного очень известного анекдота про людей на воздушном шаре, которые потеряли ориентацию и вдруг видят, что под ними идет человек. Они кричат: "Где мы находимся?", -  а  он им отвечает: " Вы находитесь на воздушном шаре". Он очень точно ответил им на вопрос, но какой толк от этого, и аналогично, когда Б-г спрашивает: "Где ты?", то Он и ждет ответа не только из области внешних движений и простого признания ситуации.Первым человеком в истории, который на призыв Б-га сказал: "Вот я" был Авраам. Невозможно дать более прямой ответ на вопрос "Где ты?", чем  "Вот я". Ведь когда Б-г обращается к тебе, то Ему не нужны твои координаты, Ему  нужна твоя личность. Он спрашивает,где ты как неповторимое цельное. И поэтому логично и правильно, что мы в Рош-hа-Шана, в день сотворения человека, читаем не про того, кому первому был задан вопрос "Где ты? " а про того, кто первый ответил на этот вопрос по существу…

    Какое слово в тексте Акеды ближе всего к философской терминологии? Всякий человек, знакомый с ивритом, без труда ответит на этот вопрос. Конечно, это хамор - осел. Дело в том, что слово хамор состоит из тех же букв, что и хомер  - материя.Этот удивительный факт оставил неизгладимый след в еврейском мироощущении. Так, например, в комментариях и мидрашах прослеживается тенденция представлять, репрезентировать отношения человека с материальным миром его отношениями со своим ослом. Для еврейского мудреца и праведника осел является, как правило и в первую очередь, средством передвижения, совершенно послушным его воле. Для праведника управлять ослом так же просто,как совершать небольшие чудеса: посидеть в горящей печи,воскресить нечаянно убитого товарища, разбить вражеское войско,бросая в него горстями землю. Такое впечатление, что проблема взаимоотношения духа с материей полностью решена еврейскими мудрецами, им остается только решать, когда сесть и куда направить своего осла, где остановиться и слезть с него, и с этой задачей они справляются с большим или меньшим успехом, как, например, рабби Тарфон, слезающий со своего осла в соответствии с установлениями школы Шаммая, рабби Шимон бен Элазар, встретивший и оскорбивший уродливого человека, и покинувший своего осла, дабы вымолить прощение, и многие другие. Отношения праведников со своими ослами просты и впечатляющи, как решение "основного вопроса философии", как рассечение гордиева узла. Другое дело - не праведник, хотя и великий пророк, хотя и сказавший Израилю поэтичнейшее благословение, - Билам. Его отношения со своей ослицей сложны и запутаны, можно даже сказать - интимны. Материальный мир - почет, власть, богатство, с детства знакомая ослица влекут к себе Валаама, подобно миражам, отвлекают его внимание от реальных опасностей, которые таит в себе каждый шаг в лабиринте еврейского текста, они заставляют его кружить по холмам вокруг еврейского стана, вовлекают его в свой круговорот и приводят к гибели в 31-й главе книги Чисел. Что ж,средство передвижения должно быть простым и надежным, и не склонным к истерическим аффектам. Если такого нет, лучше ходить пешком...

    „И ПРОСТЕР АВРАhАМ РУКУ СВОЮ, И ВЗЯЛ НОЖ, ЧТОБЫ ЗАРЕЗАТЬ СЫНА СВОЕГО.В слове "зарезать" ("лишхот"), в отличие от современного иврита, нет буквы "вав" и поставлена только огласовка "холам" ("о"). Таким образом, как бы подчеркнуты две буквы "хет" и "тет",идущие и здесь, и в алфавите одна за другой. Буква "хет", восьмая буква ивритского алфавита,обычно ассоциируется со словом "хаим" ("жизнь") и с хупой,она и по форме выглядит, как хупа. Когда молодожены находятся под хупой, все кричат им "лехаим". Но причем же здесь хупа, если мы обсуждаем слово "зарезать", в смысле "ритуального забоя животного"? Дело в том, что в следующей главе "Хаей Сара" речь пойдет о женитьбе Ицхака на Ривке! Также, буква "хет" означает "хесед" - т.е. милость, доброту, которые олицетворяет Авраам. Отметим, что в самом имени Авраам, буквы "алеф" и "бет", первые две буквы алфавита, также идут одна за другой. Также идут одна за другой в алфавите буквы "хав" и "ламед" в слове "маахелет" ("нож"). Мне кажется странным, что нож Авраама назван "маахелет" ("кухонный нож"). Это однокоренное слово со словом еда "охель".Однако, жертва, которую должен был принести Авраам называется "ола", это жертва всесожжения, т.е. ее не едят, она сгорает полностью. Нож изначально предназначался для шхиты. Если же нож для шхиты обычно называется как-то по-другому (например, "сакин", как его называют, скажем, в Талмуде и в современном иврите), то это, возможно, заранее дает какой-то намек на то, что "шхита" сына не состоится! Однако, я не являюсь знатоком иврита Торы, чтобы это утверждать. В итоге нож, скорее всего был использован, чтобы разрезать "веревки", которыми был связан Икхак. В нашей главе, кстати, нет никакого упоминания, чем был связан Ицхак. Авраам взял с собой дрова, огонь и нож. Верёвок нет в этом списке. Дрова Авраам взвалил на Ицхака, а "в руку" (в единственном числе!) взял огонь и нож ("маахелет"), что весьма неудобно. Очевидно, он что-то нес также в другой руке. Например, посох или веревку, но об этом Тора умалчивает. Интересно, что Ицхак несет дрова НА себе, а потом Авраам кладет уже его самого НА дрова. (Вот откуда в точности списан эпизод с восхождением основателя христианства с крестом на Голгофу!) 
    Но вернемся к слову "лишхот", в котором нас также заинтересовала буква "тет". Буква "тет" идет в алфавите следом за "хет". Это девятая буква алфавита. Она своей формой напоминает живот беременной женщины и символизирует 9 месяцев беременности (помните из пeсaхальной песни "Девять, кто знает? Девять месяцев беременности!"). Следуя за буквой "хет", символизирующей хупу, буква "тет" намекает на рождение у Ицхака детей, один из которых, Яаков, станет его наследником. В дальнейшем тексте этой главы, практически, упоминается имя Якова: "ЭКЕВ ашер шамата беколи" ("Потому что послушался ты голоса моего", Берешит, 22:18). Как известно, название праздника Рош Хашана означает "голова года". Праздник посвящен созданию Человека на 6-й день творения.С момента создания Человека задача деторождения была возложена на женщин. Ребенок выходит из тела женщины, но изначально Хава была частью тела Адама. По еврейскому Закону (Галахе) ребенок считается родившимся, если из тела матери вышла его голова. Именно этот момент читается временем рождения ребенка.Таким образом, даже само название праздника "Голова Года" символизирует рождение Человека. Родившийся ребенок начинает свою жизнь с плача. Ицхак, который, согласно своему имени, должен был смеяться, вероятно, тоже плакал. Буква "тет" также обычно ассоциируется со словом "тов" ("хороший", "хорошо", "благо"). Например, в известном 23-м псалме, известном христианам под названием "Бог мой - пастырь мой", есть строчка "ах тов вахесед йирдефуни коль емей хаяй" ("Мне - только блага и милости Твои во все дни жизни моей..."), где упомянуты одновременно и слово "хесед", и слово "тов". Но самое интересное, это, конечно же, сочетание двух букв "хет" и "тет" в слове "лишхот"! Оно сразу напоминает о слове "хет" ("промах"). Однако, слово "хет" на иврите пишется с немой буквой "алеф" на конце: хет, тет, алеф. И эта буква в нашем тексте сразу следует за буквой "тет". "Алеф" - часть предлога винительного падежа "эт" в выражении "лишхот эт бно". Более того, если прибавить к ней также оставшуюся букву "тав", то получается слово "хатаат", тоже означающее "промах", как, например, в выражении "курбан хатаат" ("грехоискупительная жертва").Таким образом, в результате иной разбивки на слова получается следующая фраза: "hамаахелет шель хатаат бану" ("нож проступка в нас"). Единственное, пришлось поменять "ламед" и "шин" местами для читабельности.Но даже и без такого изменения слова "хет" и "хатаат" явно выделяются без всяких натяжек!Сочетание букв "ламед" и "шин" также представляет определенный интерес:"ламед" = 30, а "шин" = 300. Здесь какое-то невероятное усиление числа 3. Трудно сказать, что это значит...

    Несмотря на близость Авраама к совершению непоправимого и пережитый Ицхаком стресс связывания на алтаре, Ицхак как бы испытывает второе рождение, освобождения от пут, он отделяется от Авраама, и начинается новая страница в его жизни. Он вскоре женится на Ривке, и вот начинается сначала уже новый виток истории: подобно тому как год повторяется за годом, Авраам повторяется в Ицхаке, но по-другому.Это не буквальное повторение, происходит определенное динамическое развитие и сюжетов, и  героев. Само ивритское слово "шана" означает "повторение". От этого же корня происходит и "Мишна". Не это ли нужно и нам? Учиться, развиваться и совершенствоваться с каждым новым годом! Шана това ле кулам!Я желаю всем ощутить сладость новых озарений и приобретения новых знаний!.. 

Ништкошер!

    Об адекватности человека можно судить по тому, насколько часто он говорит "Я не знаю!". 

    Правда - дама неприятная, но при этом все её хотят, хотя удовольствие от неё получают редко.

    Человек может вынести всё, если его не остановить.

    Безделье чем хорошо? Для него не нужна мотивация.

    Цитаты это ещё не признак убеждений. Научиться пересказывать-не значит научиться думать.

    - Сколько раз тебе можно повторять: нету такого слова "нету"!

    За власть Заветов!

Размышления пивовара о пиве, пивной революции и необычном хмеле.

Революции обычно несут больше зла, чем пользы. Ведь люди, в основном мечтают о спокойной и размеренной жизни без всяких катаклизмов. Иное дело революции Пивные. Они происходят не так часто и несут людям не боль и разрушения, а радость.

Такая пивная революция и произошла в 80-х годах прошлого века в США. А организовали её не анархисты, а агрономы-селекционеры. Именно они вывели новые сорта хмеля с необычными ароматами и вкусами. Конечно же, и «революционная ситуация созрела» – народ устал от однообразного массового пива, людям хотелось чего-нибудь необычного. Эту роль и исполнил хмель.

Благодаря новым маркам хмеля у пивоваров появилась возможность варить пиво с необычайным экзотичным вкусом. Так австралийский хмель Galaxy придаёт пиву вкус пассифлоры. Пиво с хмелем Citra имеет вкус и аромат грейпфрута и дыни, а экзотический хмель Fantasia превращает его в волшебный эликсир со вкусом и ароматом карамели и сладких фруктов.

Всё это с энтузиазмом восприняли пивовары и простые любители пива. Пивовары стали варить новые необычные сорта пива, а любители пива пытаться приобщиться к волшебному миру пивоварения.

Старое английское слово craft вдруг стало очень популярно, его стали применять повсеместно. Любое пиво, сваренное на маленькой пивоварне, стали называть крафтовым. Пивные фестивали стали появляться, как грибы после дождя.

А каждый любитель пива стал считать, что сварить хорошее пиво проще простого, нужно просто не экономить на зерне и хмеле. Любое пиво без сильной горечи и с невысоким алкоголем перестало считаться Пивом. Как следствие, верх пивоваренного искусства, Лагер, стали считать не заслуживающим внимания плебейским пивом.

Пивная революция, как и любая другая, подняла много пены. Многие истины исказились, как в кривом зеркале, но, как говорится, «и это пройдёт…». А мы философски замечаем: «Со временем, всё устаканится!» Тем более, что пользы от неё намного больше, чем вреда.

Благодаря этой революции, появилось много новых любителей пива, открылось множество маленьких пивоварен. Помимо мини пивоварен, интересное пиво стали варить и многие пивные концерны. А главное, получил вторую жизнь оригинальный сорт пива IPA (Indian Pale Ale), но об этом позже.

Для тех, кто дочитал до конца и заинтересовался, существует и продолжение статьи.

Источник

​