Вчера даже мне, видавшей всякое, поплохело, когда обнаружила грибной клондайк. Пару шагов в сторону от привычного места сбора, где я каждые 2 дня набираю очередную порцию грибов, и шок. Поляна без деревьев (обычно маслята растут около хвойных) с грибным ковром. Просто забита огромными маслятами, кое-где сросшимися в плотные конгломераты, кое-где достигшими чернобыльских размеров. Самые гигантские были уже недостаточно приемлемой кондиции, но остальные очень даже свежие.

Я протерла глаза, сняла розовые очки, но грибы (к сожалению) не исчезли.

Это была уже не охота, а какой-то рабский труд по сбору урожая. Наполнила 3 мешка, отнесла в машину. Тут позвонила подруга, живущая недалеко и пригласила на пир.

В бассейн уже не пошла, но собиралась после. Щщаз...

Завалив машину грибами, приоткрыла пакетики, чтобы те дышали и поехала в гости.

Как и надо было ожидать, просидели мы долго. Всё это время меня свербила мысль об этих злосчастных грибах, укоризненно ждущих своей участи в машине. Тогда у меня возник план. Я подъехала к ближайшему маколету (магазинчику) и спросила у хозяина, не примет ли он "орниёт" (маслята). Хозяин спросил, что такое "орниёт" - вот ведь темнота!

Я принесла ему парочку отборных. Хозяин схватил один, оторвал ему ножку и вкусился в шляпку. 

- Что ты делаешь? - потряслась я.

- Очень вкусно, - прочавкал тот.

Но брать отказался, мотивируя тем, что я не эсек и не хевра.

Некоторые камни лихо продают, а я даже грибы сбагрить не в силах.

Пришлось ретироваться не солоно хлебавши. Одно только осталось неясным - зачем он мой гриб съел.

Привезла домой всё, разложила на шаише в кухне. Удручающее зрелище для того, кому придется обрабатывать скоропортящийся продукт.

Для того, чтобы публика поверила, что грибы этого сезона, поставила в них Штушу-Кутушу (ему несколько месяцев), который вначале ошалел от такого оружения, а потом даже немного погрыз масленок.

Потом уже не снимала, не дого было.

И да, научилась мариновать грибы, это оказалось слвсем не сложно и быстро. Кому интересно, могу дать рецепт.

    "И АВРААМ ЕЩЕ РАЗ ВЗЯЛ ЖЕНУ, А ИМЯ ЕЕ КТУРА. И ОНА РОДИЛА ЕМУ ЗИМРАНА, И ЙОКШАНА, И МЕДАНА, И МИДЬЯНА, И ИШБАКА, И ШУАХА" (Берешит 25:1-2).Несмотря на это, Б-г еще раньше обещал Аврааму, что лишь "В ИЦХАКЕ НАРЕЧЕТСЯ ТЕБЕ РОД".Как известно, братья нередко ссорятся из-за лидерства и наследства. Многочисленные конфликты между сыновьями Давида заставили его официально объявить на смертном одре,что Шломо,а не Адония, станет его наследником (I кн. Царей 1:34). Однако даже после этого Адония все равно продолжал мечтать о престоле. То, что семеро сыновей Авраама были детьми наложниц (Берешит 25:6), , не имело принципиального значения с точки зрения их притязаний на наследство. Четверо сыновей наложниц Якова,Билhи и Зилпы,наследовали наравне со своими братьями.Аналогичный случай был с Авимелехом, одним из семидесяти сыношей Гедеона (см Шофтим, главы 8-9). Ифтах, сын наложницы, тоже должен был наследовать вместе с братьями, если бы те не выгнали его восвояси.Согласно тогдашним законам, сыновья от рабынь и наложниц имели равные с сыновьями законных жен права на наследство. Однако этот закон имел важную поправку: отец мог лишить побочного сына наследства, дав ему вольную и публично объявив, кто является его наследниками.Именно так и поступил Авраам. Во-первых, он публично объявил, что Ицхак является единственным законным наследником: "И ОТДАЛ АВРААМ ВСЕ, ЧТО У НЕГО, ИЦХАКУ" (Берешит 25:5). Это решение было засвидетельствовано его слугой, заявившим Лавану и Бетуэлю: "САРА ЖЕ, ЖЕНА ГОСПОДИНА МОЕГО, РОДИЛА СЫНА МОЕМУ ГОСПОДИНУ, КОГДА УЖЕ СОСТАРИЛАСЬ; И ОТДАЛ ОН ЕМУ ВСЕ, ЧТО У НЕГО". Затем Авраам совершил еще два действия, которые должны были защитить Ицхака от возможных притязаний других претендентов на наследство. Во-первых, "СЫНАМ НАЛОЖНИЦ, ЧТО У АВРААМА, ДАЛ ОН ПОДАРКИ ". Тем самым Авраам материально обеспечил своих детей, чтобы впоследствии они не имели к Ицхаку материальных претензий. А во-вторых - "ОТОСЛАЛ ИХ ОТ ИЦХАКА, СЫНА СВОЕГО, ЕЩЕ ПРИ ЖИЗНИ СВОЕЙ, НА ВОСТОК, В СТРАНУ ВОСТОЧНУЮ".Слово "отослал" в данном случае означает, что Авраам дал им вольную. Ранее мы видели, что Авраам поступил аналогичным образом со своим старшим сыном, Ишмаэлем. Теперь же он отпустил на волю остальных сыновей от наложницы. Еще раз отметим, что таким образом он не оставил их без средств, но лишь защитил Ицхака от возможных притязаний с их стороны на страну Кнаан.Стоит обратить внимание, что, описывая смерть Авраама, Тора говорит: "И ПОХОРОНИЛИ ЕГО ИЦХАК И ИШМАЭЛЬ, СЫНОВЬЯ ЕГО"- имя Ицхака стоит первым, несмотря на то, что Ишмаэль старше.Далее, мы читаем,что "ПОСЛЕ СМЕРТИ АВРААМА ВСЕСИЛЬНЫЙ БЛАГОСЛОВИЛ ИЦХАКА, СЫНА ЕГО, И ОСТАВАЛСЯ ИЦХАК ВОЗЛЕ КОЛОДЦА ЛАХАЙ-РОИ".Колодец Лахай-Рои - место, куда Агарь в свое время бежала из дома Авраама.Поселившись там,Ицхак тем самым заявляет о своих правах и на эту территорию.Наконец, обратим внимание на родословие потомков Ишмаэля, которое начинается так: "А ВОТ РОДОСЛОВИЕ ИШМАЭЛЯ, СЫНА АВРААМА, КОТОРОГО РОДИЛА АВРААМУ ЕГИПТЯНКА АГАРЬ,РАБЫНЯ САРЫ". Т.е. юридически Ишмаэль -"сын Агари", отцом которого лишь по случайности был Авраам.По контрасту, родословие Ицхака начинается словами:"ВОТ РОДОСЛОВИЕ ИЦХАКА,СЫНА АВРААМА: АВРААМ РОДИЛ ИЦХАКА"…

    Когда увидела Ривка ее будущего мужа Ицхака, говорит Тора, что она "упала с верблюда".Почему?Известно было праматери нашей Ривке, что праотец Авраам установил утреннюю молитву "шахарис". О дневной молитве "минхе", которую установил Ицхак, ей еще известно не было. И вот, когда впервые она увидела Ицхака, тот шел на молитву Минха. Ривка же, подумав что он идет молится шахарис так поздно, содрогнулась от ужаса и упала.Вообще,это хабадский прикол,но с падением связан мидраш.У арамейцев, народа Ривки, был обычай: отец лишал дочь невинности, прежде чем отдать ее мужу. Вроде как это самое и намеревался совершить Бетуэль, да, поев отравленное кушанье, помер. Хотя Г-сподь намеренно сократил обратную дорогу, чтобы Ривка не оставалась с Элиэзером ночью, и караван вернулся в Кенаан почти в тот же час, в который покинул Харан, Авраам в приступе паранойи потребовал, чтобы Ицхак убедился, а девственница ли Ривка.Вдруг этот негодяй Элиэзер совершил непотребное с ней во время пути! Ицхак проверил – Ривка оказалась не девственница. Скандал. Жизнь Элиэзера повисла на волоске.Оказалось, что Ривка, падая с верблюда, напоролась на сук, да так… неудачно, что лишилась девственности. Этому смехотворному объяснению Ицхак никак не хотел верить. Но предусмотрительная Ривка предъявила Ицхаку сук со следами крови на нем. И жизнь Элиэзера была спасена. И мир в семье восстановлен.«И ввел ее Ицхак в шатер Сары, матери своей, и взял Ривку, и она стала ему женою, и он полюбил ее, и нашел Ицхак утешение после матери своей».Говорят, что после смерти Сары благословение Б-жие оставило дом Авраама.Пока Сара была жива, свеча в ее шатре не гасла от начала одного Шаббата до начала следующего, и облако Шехины окутывало ее шатер. Как только Сара умерла,все эти явления исчезли. Но когда Ривка вошла в шатер Сары, благословение вернулось.Субботняя свеча загорелась вновь, и облако Шехины опять повисло над шатром. Уж не поэтому ли глава, в которой говорится о погребении Сары, называется «Хайей Сара»?..

    Главное транспортное и грузоподъемное средство древних кочевников Ближневосточного региона,– это однозначно он: гамал, camelus, камил, велблуд, верблюд. А точнее – одногорбый верблюд, он же дромадер, он же арабиан.«И Авраму оказал он милость ради нее; и был у него цон (мелкий скот) и бакар (крупный скот), и хаморим (ослы), и рабы, и рабыни, и атонот (ослицы), и гмалим (мн. число от гамал)» (Берешит 12:16);«И было скота у него: семь тысяч цон (мелкого скота), и три тысячи гмалим, и пятьсот пар бакар (крупного скота), и пятьсот атонот (ослиц), и прислуги весьма много; и был человек тот самым богатым среди всех сынов востока» (Ийов 1:3);«И пошел Хазаэйл навстречу ему (пророку Элише) ; и взял он дар в руку свою: из всего лучшего, что есть в Дамэсэке, сколько могут снести сорок гмалим; и пришел, и стал пред ним, и сказал: сын твой Бэн-Адад, царь Арамейский, послал меня к тебе…» (Млахим II, 8:9);«И царица Шева, услышав о славе Шломо, пришла испытать Шломо загадками в Йерушалаим с очень большой свитой и с гмалим, навьюченными благовониями, и множеством золота, и драгоценными камнями; и пришла она к Шломо, и говорила с ним обо всем, что было у нее на сердце» (Диврей ха-йамим II, 9:1);«Множество гмалим покроет тебя, бехарим (мн. число от бехер) Мидйана и Эйфы; все они из Шевы придут, золото и левону принесут и славу Господа возвестят» (Йешайа 60:6). «И увидит он колесницы, запряженные парами,  колесница хамор (ослах), колесница гамал; и вслушиваться будет чутко, очень чутко» (Йешайа 21:7). «Только таких не ешьте из отрыгающих жвачку и имеющих раздвоенные копыта: гамал’а, потому что он жвачку отрыгает, но копыта его не раздвоены, – нечист он для вас» (Вайкра 11:4). «Как можешь ты сказать: «я не осквернилась, не ходила я за Баалами», – посмотри (на) путь свой в долине (Бэйт-Пеор) (и) познай, что наделала ты, резвая бихра, извращающая пути свои» (Йермийа 2:23).Следует отметить, что как арабские, так и арамейские аналоги слова гамал («джамаль» и «гамла») прочно вошли в местную топонимику – например, широко известно в Иерусалимском предгорном районе место под названием Бейт-Джамаль, а также – знаменитая крепость на Голанских высотах по имени Гамла.Третья буква еврейского алфавита «гимел» восходит к иероглифическому изображению верблюда, преобразованному в финикийском письме в знак  , который, в свою очередь, лежит в основе греческой литеры «гамма» и кириллической «Г». Кстати,в очередной раз,средние братки,скомуниздив очень много нашего,с верблюдом... "ошиблись":«Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Б-жие». Cловом «гамла» назывался также корабельный канат, изготавливаемый из верблюжьего волоса…

    В русском языке слово «праотец» означает—«родоначальник»,«основатель рода».Авраам был первым евреем, до него евреев в мире вообще не было.На иврите оно звучит как «иври», что является производным от слова эвер, то есть, в переводе — «сторона». Иначе говоря, термин иври подразумевает, что человек, называющий себя иври, находится «по другую сторону».Первым человеком, который назвал себя так (иври или — еврей) и был Авраам (см. Берешит, гл. 14, ст. 13).«Сторона» в данном контексте — это выбор, который делает человек: быть с Творцом, следуя законам Его Мудрости, или руководствоваться мировоззрением, в основе которого — «рукотворные изобретения» людей — придуманные ими религии, теории и т.п.Человечество во времена Авраама (да и сейчас — в подавляющем большинстве) выбирало именно эту «рукотворную сторону». Авраам же выбрал другую. И, что особенно важно — он видел себя основателем рода, а не «группы последователей». Продолжателем рода Авраама стал его сын Ицхак, род Ицхака продолжил его сын — Яаков.У Авраама было два сына: Ицхак и Ишмаэль. И только Ицхак взял на себя ответственность за продолжение рода и воплощение идеи — быть иври (евреем).Точно так же и у Ицхака было двое сыновей — Яаков и Эсав. Но только один из них, Яаков, ощутил ответственность за продолжение рода и пути Авраама и Ицхака.А вот у Яакова было двенадцать сыновей. И все они стали продолжателями рода иври (евреев). Причем — в любых условиях, в которых они оказывались, в любом месте, куда забрасывала их судьба. Сын Яакова Йосеф, к примеру, оставался евреем (то есть с Творцом и Его Торой, выполняя заповеди), даже тогда, когда был рабом у египтян. Он остался верен идее и тогда, когда стал премьер-министром Египта. И не случайно именно о нем написано: «А там (в египетской тюрьме) был с нами молодой человек — еврей (в оригинале на иврите — иври)» (Берешит, гл. 41, ст. 12).На иврите, кстати сказать, об Аврааме, Ицхаке и Яакове мы говорим — авотейну («отец» на иврите — ав), «наши отцы». А, кроме того, в самом составе слова ав содержится смысл — «основание рода». Оно складывается из двух букв — алеф и бет, то есть — первой и следующей за ней, второй букв алфавита.Более того, буквы алеф и бет имеют и «самостоятельные» значения. Алеф — «процесс обучения», бет — «дом». В данном контексте ав — это человек, который основал дом (бет), род, народ, и обучает, воспитывает потомков, своих «сыновей», к числу которых относятся евреи всех поколений.C появлением Ицхака начался галут.Именно в жизни Ицхака реальностью стало предсказание “пришельцем будет твое потомство в земле не своей” (Берешит 15:13). Авраам все еще наслаждается ничем не нарушаемым счастьем, а безмятежность жизни Ицхака уже омрачилась завистью и проявлением ревности.А Яакова мы найдем в состоянии унизительного рабства. Так история показывает нам три состояния, в которых будет находиться потомство Авраама среди других народов: рабы,люди с высоким положением, но вызывающие зависть,и люди уважаемые. Во всех трех воплощениях судьбы Б-жественный Завет оказывается защитой и благословением, проявляясь не только как Завет с Авраамом, Ицхаком, Яаковом, но как Завет Авраама, Ицхака, Яакова…

    Не случайно Ривку называют “белой вороной в семье”, “розой, выросшей на болоте”! Перед нами, замечает А. Штейнзальц, “типичный случай вырождения семьи”. Дочь Бетуэля-арамейца и сестра Лавана-арамейца, Ривка воплощает присущее Аврааму милосердие, не имеющее ничего общего с ее собственной семьей. Она умеет и предвидеть будущее. Ривка сразу соглашается отправиться с чужеземцем в дальнюю дорогу, в чужую страну. На пути к дому Авраама она встречает немало людей, но сразу узнает своего будущего мужа Ицхака, идущего вечером по краю поля.Этот дар предвидения, по мнению А. Штейнзальца, отличает Ривку от пассивного и нерешительного мужа. Ривка выросла среди грязи и подлости и научилась чувствовать людей и противостоять злу, Ицхак рос среди тех, кто любил его больше жизни; в решительную минуту он был объектом действия других, тех, кто принимал за него жизненные решения, мало знал о мире обмана и зла. Он вырос в семье “аристократов духа” (А. Штейнзальц) и мог позволить себе некоторые колебания и даже ошибки.Вот почему, когда Ривка чувствует в своем материнском лоне “противостояние” двух будущих народов (рождение Эйсава и Яакова), она напрямую (без мужа) обращается к Всевышнему с вопросом, что это значит. Вместе с тем Ривка, обладающая сильной волей, не стремится держать супруга “под каблуком”, она преклоняется перед его праведностью, чувствует возвышенность его помыслов, понимает, что благословение Ицхака имеет силу закона.Ривка была феноменальной личностью. Она сразу разобралась в характерах сыновей, и это позволило ей уберечь мужа от потрясения, которое ему пришлось бы пережить, если бы она не взяла на себя ответственность за судьбу своей семьи…

Что смешного в имени "Ицхак"? "Аврааму было сто лет, когда у него родился сын Ицхак. И сказала Сара: смешное совершил со мной Всевышний: всякий, кто услышит, будет смеяться надо мной. И сказала: кто молвил бы Аврааму, что Сара будет кормить детей грудью? Ибо в его старости я родила сына". Корень ц-х-к (значения: 1. смех; 2. насмешка; 3. шутка; 4. голос радости; 5. забава, игра). "Цхок сделал мне Всевышний". – Сара, о рождении Ицхака. Или "Смешное совершил со мной Всевышний",или "Радостное сделал мне Всевышний"."Будешь ты – для осмеяния (лицхок) и для издевки (улелааг)".(Йехезкель 23:32)."И упал Авраам (навзничь) и рассмеялся (от радости)". – Берешит 17:17. "И засмеялась Сара внутри себя…" – Берешит 18:12. "Почему засмеялась Сара?" – Берешит 18:13."И отказалась Сара, сказав: не смеялась я". – Берешит 18:15. "И сказал Он: нет, смеялась!" – Берешит 18:15."Но показался он шутником (кимецахек) в глазах своих зятьев". – О Лоте, который упрашивал родню покинуть Сдом накануне катастрофы. Берешит 19:14."Всякий, кто услышит, рассмеется надо мной". – Берешит 21:6. "И увидела Сара сына Агар (служанки Агари)… что он насмехается (мецахек)". – Ишмаэль издевается над маленьким Ицхаком. Берешит 21:9."Ицхак играет (мецахек) со своей женой Ривкой". – Эпизод из главы, где описывается пребывание Ицхака в гостях у плиштимского царя. Берешит 26:8."Привел нам человека-еврея издеваться (лецахек) над нами". – Жена Потифара об Йосефе после неудачной попытки соблазнить молодого раба. Берешит 39:14."Пришел ко мне раб-еврей… посмеяться надо мной". – Она же – своему мужу. Берешит 39:17."Сел народ есть и пить. И поднялись веселиться (лецахек)". Радовались вокруг золотого тельца, что соорудили в пустыне в дни отсутствия Моше. Оттенок явно отрицательный: радость вокруг идола. Шмот 32:6."И позвали Шимшона из тюремного дома, и забавлял он их (плиштим, разомлевших на пиру)". – Начало заключительного эпизода жизни богатыря. Шофтим 17:25…

Ништкошер!

 - Вы признаёте, что я гений?

- Да, мы уже вызвали санитаров.

Иногда прихожу к правильному выводу,постою около него и ухожу обратно.

Председатель еврейской общины должен уметь две вещи: заткнуть фонтан ненужного оптимизма и погасить огонь разгорающегося костра пессимизма.

Умным быть плохо.Полудурки надоедают просьбами дать хороший совет.А дураки постоянно жить учат.

Образование - это способ приобретения предбеждений более высокого порядка.

Есть такие люди в нашей общине, к которым хочется подойти, обнять за плечи, ласково заглянуть в глаза, и спросить: "Ну как же ты живешь без мозгов-то, а?"

- Скажите Моня, а вы были в Греции?

- Был.

- А на Кипре?

- Таки тоже был.

- Ну и где отдых лучше?

- Не знаю. Я везде был с женой!

- Розочка, шо ты творишь! Ты шо, совсем без царя в голове?
- Ой, неправда. Там конституционная монархия...
- Как это понимать?
- Царь вроде бы есть, но реальная власть у тараканов!!

— Мадам, кошелек или жизнь?

— Шо значит «или»? …Я Вас умоляю! Берите меня ВСЮ…

— Ребе, что такое компромисс в еврейской семье?      

— Это когда муж хочет провести отпуск в горах, а жена — на море. Оба едут на море, но мужу разрешается взять с собой лыжи.

Софочка постарела и к надписям в подъезде стали приписывать «тётя».

    За власть Заветов!

Мы говорили в первой части о Скагенской группе датских художников-реалистов, которые постепенно и все смелее вносили в свою живопись элементы импрессионизма. Давайте вспомним его основные черты - «воздушность и эфемерность образов, игра света, использование «чистых» цветов вместо смешивающихся на палитре сложных, стремление передать подвижность и изменчивость реального мира, а также момент наивысшей гармонии и счастья."( http://www.aboutdenmark.ru/str/53/)

Наибольшего расцвета в Дании это направление получило в творчестве художников «Фюнской школы», получившей свое название по датскому острову Фюн, родине Андерсена и композитора Карла Нильсена. Тут сформировалась группа художников, которых можно с полным основанием называть импрессионистами. Кроме безусловного влияния французского импрессионизма, достигшего уже к этому времени своего расцвета, большую роль в творчестве художников острова Фюн, хотя он и не жил там, сыграл 
Теодор Эсберн Филипсен (10 июня 1840 г. - 3 марта 1920 г. ) Он родился в купеческой еврейской семье, любил животных и решил посвятить свою жизнь сельскому хозяйству, для чего отправился к дяде в его имение. Но один из его братьев обратил внимание на рисунки животных молодого Теодора и познакомил его с художником Хансом Шмидтом, 

убедившим юношу начать обучение в Королевской академии изящных искусств. Начинал молодой художник как реалист, и даже переживал, считая свои образы недостаточно реалистичными.

Теодор поехал в Париж, чтобы познакомиться с европейским искусством, на него огромное впечатление произвели работы импрессионистов. Он много путешествует, побывал в Испании и Италии, даже отправляется в поисках натуры в Африку, чтобы сделать там зарисовки животных. Уже к 80-м годам 19 века Теодор Филипсен начал писать на пленэре, все больше проявляя себя в качестве импрессиониста.

В середине восьмидесятых годов в Копенгагене жил Поль Гоген, дружба с которым помогла Филипсену, в частности, овладеть техникой использования небольших жестких кистей для создания быстрых "твердых"мазков. Мы видим на его картинах все больше солнца и "воздуха" и радостную красоту живой природы. 

Филипсен продолжает рисовать животных, особенно коров, и тихие солнечные пейзажи любимой Дании, но в середине десятых годов 20 века он начинает страдать от заболевания глаз, что осложняет ему жизнь и мешает с прежней отдачей заниматься живописью.

Многие считают Теодора Филипсена первым импрессионистом Дании, новатором, замечательным колористом, знатоком и любителем природы, прекрасным пейзажистом, творчество которого вдохновило художников острова Фюн и помогло им создать так называемую "Фюнскую школу". Художники этой группы, имея разные взгляды на искусство и разные дарования, были едины в своей любви к красоте родных пейзажей, к пленэрной живописи , в своем стремлении следовать принципам импрессионизма. 
Одним из наиболее ярких представителей "Фюнской школы" был

Петер Мариус Хансен ( 13 мая 1868 - 6 октября 1928), сын художника Хансена, он жил в Копенгагене в семье родственника и обучался сначала в Технической школе, а затем в Художественной под руководством Кристиана Цартмана. С ним же он несколько раз путешествовал по Италии, а с Теодором Филипсеном побывал в Помпее.

Если Цартман тяготел больше к реализму и натурализму, то под влиянием Филипсена Петер все больше склонялся к импрессионизму и становится одним из лучших колористов своего времени. В некоторых его работах просматривается влияние живописи Ван Гога, большое количество картин которого были выставлены в 1893 году в Копенгагене.

С 1905 года Хансен жил летом в Фоборге (на острове Фюн), где рисовал свои солнечные городские пейзажи и картины из жизни крестьян.

Зиму он проводил обычно в Копенгагене, одним из излюбленных его мотивов были заснеженные улицы и рощи.

Другим ведущим художником и товарищем по Фюнской группе был 
Фриц Сюберг (28 июля 1862- 20 декабря 1939), родившийся на острове Фюн, проживший долгую и творчески богатую жизнь, переживший в детстве много страданий.

Он родился в небогатой семье немецкого происхождения, отец работал на винном заводе, умер вскоре после рождения мальчика. В 8 лет у него появился отчим, который сильно пил, избивал детей и мать, маленький Фриц вынужден был уже с 9 лет работать сторожем, чтобы мать могла сводить концы с концами, а в 16 лет он начал учиться в Технической школе Хансена, отца будущего художника Петера Хансена, в классе декоратора. Мать Фрица умерла в богадельне, когда ему было 17 лет, и в 1882 году Хансен-старший взял его к себе помощником, Фриц стал жить в его доме, он был счастлив, вспоминая свой отчий дом как "ад".

В начале своей творческой жизни Сюберг под влиянием своего учителя Цартмана, как и Хансен, придерживался больше реалистичско-натуралистического направления, но вскоре и он все больше стал отходить от традиций датской академической школы, его произведения становятся ярче, светлее, а после женитьбы и радостнее.

Он часто использовал свою любимую жену в качестве модели для картин, особенно когда работал над иллюстрациями к книге Андерсена "История матери". Анна Сюберг, его жена и сестра Петера Хансена, и сама была художницей, причем успевала немного рисовать в перерывах между рождениями и воспитанием семерых детей.

Фриц уже стал известным и высокооплачиваемым художником и мог позволить себе содержать большой дом и прислугу, чтобы облегчить жизнь жене.

Они прожили 3 года в Италии в Пизе, где он увлекся акварельной живописью, но вскоре выяснилось, что жена тяжело больна, ей пришлось перенести операцию на почках, потом вторую и вскоре она умерла. Фриц уже через год женился на ее младшей сестре Марии, которую, как считают некоторые его биографы, давно любил. 

Художник вновь возвращается к маслу и постепенно меняет стиль - мазки становятся крупнее и резче, краски ярче, в его творчестве все больше начинают проявляться модернистские нотки.

Одной из его больших и важных работ были росписи для создававшегося в 30-х годах музея Г.Х.Андерсена.

Фриц Сюберг прожил долгую творчески богатую жизнь и работал до самой смерти, оставаясь одним из самых известных и высокооплачиваемых художников Дании.

Третьим художником из тех, кто составлял костяк группы, был

Йоханнес Ларсен ( 27 декабря 1867 – 20 декабря 1961 ), как и Сюберг, родившийся на острове Фюн, вместе с ним учился в Копенгагене в классе Кристиана Цартмана. Как раз его дом в Картеминде стал впоследствии местом сбора художников "Фюнской школы". А в 1910 году один "консервный" магнат М.Расмуссен даже открыл там музей художников Фюнской школы и постоянно поддерживал их материально. У части из них появилась возможность поехать в Италию вместе со своим учителем, а Ларсена больше интересовала северная природа, он с увлечением рисовал птиц, его даже называли "птичьим художником".

Они с женой много путешествуют по Скандинавии, пишут на пленэре в любую погоду. Йоханнес в основном всю свою любовь отдает пейзажной живописи, жанровым сценкам из крестьянской жизни и птицам, что традиционно для этих стран. Он получает заказы на картины для королевского зала приемов в замке Кристиансборг, на фрески для мэрии столицы острова Фюн - Оденсе и на иллюстрацию книг

Его жена Альхед Ларсен тоже была художницей, в основном на ее картинах изображены цветы в разных видах.

Йоханнес Ларсен был также хорошим портретистом, его палитра всегда сдержанная, мягкая, он любил игру светотени и небольшие форматы.

Если верить источникам, которые доступны в интернете, художник прожил долгую и успешную творческую жизнь - 94 года - и занимает достойное место среди последователей импрессионизма в Дании, а в его доме сегодня расположен музей художников "Фюнской школы".
Еще один датский художник, который занимает особое место в этой группе благодаря своему несколько отличающемуся представлению об искусстве, был
Поул Саймон Кристиансен (Поул С. Кристиансен - 20 октября 1855 - 14 ноября 1933) 

До того, как посвятить себя искусству, он работал слесарем, монтером, помогал отцу - строителю ветряных мельниц. Как и другие художники, он начинал обучение живописи у Кристиана Цартмана, став студентом в его школе, часто ездил с ним в Италию, изучая там искусство старых мастеров. Мы можем видеть их влияние в его ранних картинах на религиозные темы и по мотивам "Божественной комедии" Данте.

В более поздних работах прослеживается влияние Ван Гога и Гогена, выставка работ которых проходила в 1893 году в Копенгагене и оказала большое воздействие на творчество многих художников острова Фюн.

Многие из его работ позднего периода, особенно пейзажных, можно отнести к постимпрессионистическому и даже отчасти экспрессионистическому направлению, а насыщенность цвета - к работам великих голландцев.

И еще об одном художнике. прожившем яркую, но короткую жизнь, формально не входившем в "Фюнскую группу" художников, но оставившем яркий след в датском искусстве того периода .

Олаф Хартманн (16 февраля 1879 - 16 января 1910). Он родился в семье, где любили искусство, музыку, много путешествовали, и рано распознали художественный талант мальчика. Как и многие будущие художники, о которых мы тут говорили, он начинал свое обучение в школе Кристиана Цартмана, затем 3 года в Королевской академии изобразительных искусств. много путешествовал, побывал в Италии, Франции, Бельгии, Голландии. В некоторых его работах явно прослеживается влияние творчества Рембрандта и Гойи, их никак не отнесешь к импрессионизму.

Но в большинстве его работ смешиваются традиционные стили с авангардными - светлые и яркие пленэрные зарисовки напоминают импрессионистов, 

а иногда грубые мазки, и тревожное настроение - Ван Гога и постимпрессионистов. Как и многие художники начала века, он в конце жизни тяготел уже к символизму. 

Он умер очень рано, в 31 год, после неудачной операции по поводу аппендицита. Его творчество на некоторое время было почти забыто, но вскоре интерес к нему возобновился, во многих странах прошли его выставки, а родственники установили в Дании стипендию его имени.

Пару слов о часто упоминаемом тут учителе многих художников Дании конца 19 - начала 20 веков - Кристиане Цартмане, являвшемся важным деятелем датского искусства, давшем путевку в жизнь многим, ставшим впоследствии знаменитыми художникам. Главная его заслуга, на мой взгляд, состоит в том, что он поддерживал индивидуальный стиль своих студентов, не принуждая их следовать определенному направлению, хотя сам был приверженцем реализма и натурализма. Он был новатором в использовании цвета в своих исторических, пейзажных и жанровых работах. Вот одна из них для примера.

Мы рассмотрели вкратце импрессионистическое направление в живописи Дании, впереди - Норвегия. 
К этой статье можно посмотреть в отдельном посте слайд-шоу, составленное из большого количества картин датских художников - импрессионистов.

Ссылки: 1.https://en.wikipedia.org/wiki/Danish_art
2.http://nationalmuseum.bokorder.se/Article.aspx?id=1711
3.http://www.aboutdenmark.ru/str/53/
4.http://artyx.ru/books/item/f00/s00/z0000026/st021.shtml

Архитектурный эскиз это особый вид искусства - особенно если это беглый набросок, моментально схваченные зорким глазом архитектора главные линии, пропорции и перспективы. Один из старейших тель-авивских архитекторов Барух Мешулам, в течении двух последних лет гулял по родному городу с альбомом и тонким рейсфедером с тушью в руке, чтобы запечатлеть здания, проспекты и городские массивы. Хочу вас ознакомить здесь с некоторыми из его работ, которые уверен понравятся не только жителям "Белого города". А так как архитектуру как искусство, сравнивают иногда с музыкой или поэзией, то думаю что не помешает если приведу к этим наброскам ещё и несколько "тель-авивских" стихотворений РИТЫ БАЛЬМИНА:

Безалаберен, склочен, блудлив, суетлив 
Пыльный город, не ставший прижизненным раем. 
Я впадаю в твою нищету, Тель-Авив, 
И под пеклом нещадным твоим загораю. 
Я читаю, как чей-то чужой черновик, 
Низких зданий на сваях бессвязную вязь. 
Ты в эпоху Мандата к шифровкам привык, 
И удав удивленья вползает, давясь, 
В узость улочек, коих запретные строки

Левантийскою скукой до буквы прогреты, 
А с утра по-арабски свой голос жестокий 
Издает восклицательный знак минарета. 
Ты похож, Тель-Авив, на карманного вора, 
На салат из борделей, кафе и гостиниц, 
На гибрид синагоги с хоральным собором, 
Ты – восточный базар и восточный гостинец. 
Здесь в пять тысяч никак не запомню каком, 
Накануне еврейского Нового года, 
Дед-Хамсин преподносит мне горловый ком, 
И горька мне закуска из яблок и меда. 
Предвкушаю застолья своих ностальгий 
По тебе, Тель-Авив, – эту ношу слоновью: 
Изнасилуй, влюби, а потом оболги, 
Наплевав мне в лицо безответной любовью.

Улица Шенкин. Шанхайский щенок разукрашенной суки 
Делает лужу цветному джазисту на брюки. 
Модные лица, точнее, под гримом гримасы: 
Шенкин шикует у летних столов из пластмассы. 
Вечер субботний - извечным аншлагом у баров - 
Сядет за столик в углу с мужеложеской парой - 
Вкус демократии с пивом мешает хвастливо 
Сохо, Бродвей и Монмартр, и Арбат Тель-Авива. 
Шансы прибиться к чудным завсегдатаям выглядят скудно, 
Ибо убоги Багамы богемного судна - 
Слишком дырявы попсовые джинсы и минибюджеты. 
Шенкин шинкует салаты сусальных сюжетов, 
И, забираясь к Единому Богу за пазуху крыши, 
Пишет стихи и картины и дышит гашишем. 

На обветшалых пыльных декорациях 
Линяет южный Тель-Авив ужом. 
Который год играю в эмиграцию - 
Чужая роль на языке чужом. 
По мишуре бумажной и картонной, 
По скрипу нервному фанерных сходен - 
Смотри, с каким апломбом примадонна 
Из амплуа любовницы выходит. 
Не аплодируй... Флёр небес на кольях, 
Софит луны не виден и на треть, 
Молчит суфлер героем из подполья, 
А я готова со стыда сгореть. 
Мне не припомнить реплики весёлой, 
Уничтожаю паузой партнёра. 
Хохочет подло над моим проколом 
Галёрки флорентинской свора. 
Я зубоскала с рожками, который 
Ржал громче всех, по почерку узнала: 
Он к этой пьесе, как и автор Торы, 
Не написал счастливого финала, 
Чтоб режиссёру не бросаться с крыши, 
Коль замысел его не воплотится, 
А лишь сойти со сцены без афиши 
Или взлететь над Флорентином птицей. 

* Эскизы и информация взяты от сюда 

П.С. Удалось найти фотографии - Мастер за работой...