6 февраля, начинаются гастрольные выступления Crazy Horse, а сегодня некоторые успели не только посмотреть "избранные места из переписки с друзьями,но и сфотографироваться с породистыми красавицами. Эротика -это искусство. Она возбуждает не низменными страстями,но высокими истинами Красоты. Именно так, с большой буквы. Вы можете не интересоваться скачками, но царственная красота арабского скакуна не ускользнет от внимания любого с мало мальски развитым эстетическим чувством. Физическая красота девушек из Crazy Horse -это гимн человеческому телу в лучших эллинистических традициях. Так что при выборе места в тель-авивском зале Ридинг 3 я посоветовала бы сесть поближе к сцене.

Это шоу славится самыми красивыми девушками со всего мира, и это не случайно, ведь отбор в труппу проводит по очень жестким критериями, установленным для танцовщиц еще 65 лет назад его основателем Аланом Бернарденом. Какими же качествами нужно обладать, чтобы стать одной из Crazy?
Во-первых, только естественная красота - никакой пластики, рост - от 1,68 м до 1,72, расстояние от соска до соска - 27 см, а от пупка до лобка - 13 см

продолжение

 

 В труппу принимают девушек только с  классическим хореографическим образованием. Судя по тому, что есть девушки, которые работают в шоу по 7-10 лет, на рабочие условия, видимо, грех жаловаться. До недавнего времени представления кабаре можно было увидеть только в Париже. На зарубежные гастроли танцовщицы Crazy Horse выезжают только последние 15 лет. В гастрольной труппе все холостые, поскольку разъездной график не способствует построениею отношений, но в парижксой - есть не только замужние, но и барышни с детьми. Сколько трудов им стоит вернуться в прежнюю безупречную форму - догадайтесь сами. В какую труппу "записаться" - девушки выбирают сами

Все, что вы хотели знать о Лабутенах...  (FEU_EmilieDeLaHosseraye@Louboutin_au_CrazyHorse .
фото предоставлено организаторами гастролей.)

Совсем скоро «бешеные лошадки» впервые «доскачут» и до Тель-Авива: с 6 по 18 февраля 2017 года,  в тель-авивском клубе «Ридинг 3», будет представлено юбилейное ревю "Forever Crazy", составленное из лучших и новых номеров Crazy Horse.

Заказ билетов

Почему прекрасная? Потому, что Гойя. Почему странная? Потому, что странная. Должна вызывать только восхищение – Гойя, Мадрид, «Прадо», масло, офорты, подсвеченный налет помпезного официоза 30-летия дипломатических отношений между Испанией и Израилем. Впервые — никто не верил, что получится – привезенные из постоянной экспозиции мадридского «Прадо» 10 картин маслом  Гойи, одна из которых – небольшой его автопортрет, на котором Франсиско (прости за фамильярность) печален, некрасив и проницателен. Выставка не вызывает однозначного выдоха/вдоха wow!! И вообще ничего однозначного и мгновенного. Она очень компактна – половина выставочного зала, необычайно концентрирована – 100 с лишним офортов, рисунков, гравюр из четырех серий, многослойна. Более чем выразительна, более, чем увлекательна и более, чем грустна. Кукольная показная радость живописных полотен (часть из них были эскизами для гобеленов) не перебивает мрачного возмущения художника глупостью и чванностью человеческой в «Капричос», «Ужасах войны» и «Пословицах». Только вот серия «Тавромахия» — «Бой быков» не то, что оптимистичней, но ловкость, движение, умение извернуться и напасть – все, что свойственно корриде — делает офорты этой серии светлее по восприятию, воздушнее –  хотя это уже тавтология. Воздуха на арене для боя быков явно больше, чем в темницах «Капричос», наполненных страданиями. Но что там быки!  На работах Гойи есть всё и все: знать, проститутки, солдаты, королевский двор, изобилие и богатство, ночная жизнь, толпа, свет и темнота, ужасы инквизиции, цинизм, горечь, зло, тревоги   и вдруг — веселая беззаботность…

Франсиско Гойя. «Соломенное чучело». 1791-1792. Масло на холсте. © Madrid, Museo Nacional del Prado

День — фон для веселых сцен, а ночь порождает чудовищ, угрожающих поглотить мир. Франсиско Гойя — рожденный близ Сарагосы родоначальник современного искусства, революционер социальной критики в живописи, королевский придворный художник, великий портретист, во многом повлиявший на художников 20-го века. Благородный портретист, живописец короля, критик правительства, боявшейся инквизиции. Сегодня Франсиско Гойя входит в список 25 наиболее значительных художников всех времен.

Большая часть графических работ на выставке – из коллекции Музея Израиля (осенью 2014 года 70 листов этой коллекции были представлены на репрезентативной выставке «Офорты Гойи» в хайфском Музее Германа Штрука). Несколько рисунков (а-ля Веласкес и Пиранези) и несколько гравюр привезены из «Прадо» и десять — из частных коллекций из Мадрида и Нью-Йорка (чьих именно – благоразумно  не указано). Гравюры тесно висят на темно-серых перегородках — как объявления на стенах в присутственных местах, как  документы человеческих недостатков, а роскошные по цвету картины светятся на ярко красных стенах в «королевской» части зала.

Франсиско Гойя. «Пастух, играющий на дудке». 1786-87. Масло на холсте. © Madrid, Museo Nacional del Prado

Один из ведущих в Израиле дизайнеров музейных пространств Ханан де Ланге и куратор выставки Шломит Штейнберг смогли отразить в оформлении выставки «Дневные грезы и ночные кошмары» (так выставка называется на английском, а на иврите -«Франсиско Гойя: Мадрид днем и ночью») характер Гойи (если верить мемуарам современников), его жизнь, пестрые разноцветные грезы о лучшем, мрачные серые впечатления от унылой безнадежности повседневности. В его живописи есть что-то, что выходит за пределы дня и ночи, света и тьмы – она изменчива, легка, изящна. Яркая палитра начала творчества. А тягостные «Капричос» на склоне лет, стали, как нас уверяют, результатом тяжелого душевного кризиса, испытанного Гойей в конце 1790-х годов. Прибавьте к этому прогрессирующую глухоту и мигрени, как следствие временного паралича. Биография Гойи подробно изложена в сотнях книг и, разумеется, в Википедии, в которой сказано, что серия «Капричос» из 80 офортов была окончена в 1799 году, и последние два года работы над ней стали для Гойи особенно мучительными.

Вот что еще сказано в Википедии: «Капричос»,1797-1798 — творение на 80 листax с комментариями, которое раскрывает уродство моральных, политических и духовных основ испанского «старого порядка»;

«Тавромахия», 1815 — 33 офорта, изданных в 1816 в Мадриде;

«Бедствия войны» (или Ужасы войны») 1810-1820 — 82 листа, изданы в 1863 году в Мадриде, исполненные большей частью в период народно-освободительных войн против наполеоновского нашествия и первой испанской революции (1808-1814);

«Диспаратес» («Причуды» или «Глупости»), 1820-1823 — 22 листа, изданы в 1863 в Мадриде под названием «Los Proverbios» («Притчи», «Пословицы»)

Основная масса уникальных медных пластин, выгравированных Гойей, хранится в Королевской Академии Изобразительных Искусств Сан-Фернандо в Мадриде. При жизни художника его офорты не были широко известны. «Бедствия войны» и «Пословицы» были впервые изданы Академией Сан-Фернандо лишь в 1863 году, спустя 35 лет после его смерти.

Прибавить к этому можно только собственные впечатления – а они настолько сильны, что на выставку хочется вернуться не раз и не два, чтобы рассмотреть гравюры в оригинале. И хочется купить каталог, которого в музейном магазине нет – то ли всё раскупили, то ли еще не напечатали. Но с помощью Интернет-лупы все можно найти и рассмотреть гравюры в деталях, хотя столь комфортная подсветка экрана крадет частицу причастности личности художника, возникающую в музейном зале.

Всего Гойя успел создать около тысячи рисунков, 300 гравюр и 500 картин: парадные портреты, бытовые сцены, натюрморты, картины на религиозные сюжеты, также представленные на этой выставке и с точки зрения «просто посетителя» на стиль Гойи решительно не похожие и потому еще более интересные в попытке понять художника – попытке абсолютно безнадежной. «Сон разума поражает чудовищ» стало крылатым выражением благодаря Гойе, первая ассоциация со словом «Капричос» — опять таки Гойя, «Махи на балконе», созданные в начале 19 века, вглядываются в нас уже в веке 21-м. «Зонтик», «Полет ведьм», «Соломенное чучело», «Бой быков», «Мальчики, играющие в солдатиков» — эти живописные работы были эскизами гобеленов, которые украшали стены королевского дворца Карлоса IV.

Франсиско Гойя. «Мертвые птицы». 1810-1812. Масло на холсте. © Madrid, Museo Nacional del Prado

Колдовству, ведьмовству Гойя не поддавался, а скорее отмахивался от него, а может и обличал. Его рисунки кажутся зарисовками кошмаров из снов, хотя их считают и политической сатирой. Но Гойя не смеется, а желчно высмеивает. Его работы гениальны и мрачны, но не отталкивают, а притягивают (инквизицию они тоже притягивали — серия «Капричос» при жизни Гойи практически не продавалась из-за вмешательства инквизиции), хотя радости приносят мало, скорее укрепляя в грустном понимании того, что Гойи было столь ведомо: человеческие пороки, монстры, кошмары, суеверия, невежество и невосприятие ближнего своего являются вечными, а вот радость и веселье — проходящи.

И потому из «королевской» части снова возвращаемся к офортам – серии «Бедствия войны» – несколько десятков офортов (из 82), созданных 1810 и1820 годами, в период Наполеоновских войн и после их окончания: груды мертвых тел, расстрелы, изнасилованные женщины. Буквально слышен звон трупных мух… Иллюстрации человеческих деяний. Зарисовки ужасов Первой Мировой войны – явно отсюда. И подписи Гойи под этими гравюрами – их даже страшно перепечатывать, так что посмотрите вот здесь.

А вот серия «Тавромахия» – бой быков – не то, чтобы оптимистичнее, но она светлее по настроению. (Гойя создавал «Тавромахию» одновременно с «Бедствиями войны» в 1815-1816 годах). Коррида – это вызов, возможность победить, показать свою силу, не уничтожая себе подобного. Жестокость корриды уходит на второй план, а на первом — торжество праведной битвы, оправданного превосходства.

Сайт выставки – «Дневные грезы и ночные кошмары» или «Франсиско Гойя: Мадрид днем и ночью» http://www.imj.org.il/exhibitions/presentation/exhibit/?id=1111 (на этой же странице указаны даты эксскурсий по выставке и на иврите и даты встреч с кураторм Шломит Штейнберг на выставке)

Выставка продлится до 18 апреля 2017 года

Линк на сюжет о выставке, показанный по Первому каналу Израильского ТВ — https://www.youtube.com/watch?v=HJHZkhJOKU0

Маша Хинич. Иллюстрации предоставлены пресс-службой Музея Израиля в Иерусалиме. Заглавная фотография — «Зонтик», 1777.  Масло на холсте. © Madrid, Museo Nacional del Prado 

">

Откровение всегда истинно, ошибочной бывает интерпретация.

В жизни постоянно случается что-то неожиданное-это и делает ее интересной.

Мария фон Эбнер-Эшенбах

    Суббота, в которую в синагогах читают недельную главу Торы Бешалах ("Когда отпустил"), называется Шабат Шира ("Суббота Песни"), поскольку знаменитая песня, которую пели сыны Израиля, когда перед ними расступилось море, входит именно в эту главу Торы и читается в эту субботу.Несмотря на то, что глава Бешалах содержит описание мно¬гих других важнейших событий (в том числе — выхода из Египта, перехода через море посуху,дарования многих законов, историю выпадения мана и историю колодца, “шедшего за евреями по пустыне”, мы называем эту субботу Шабат Шира.Все другие части Торы были даны Всевышним Израилю в одностороннем порядке — Всевышний говорил, а Израиль слушал.Однако в тот час, когда евреи, воодушевленные совершившимся чудом — море расступилось перед ними и пропустило их,а затем сомкнулось и поглотило египтян — запели песню, произошло обратное: Израиль пел, а Всевышний слушал их песню. В этот момент сыны Израиля достигли духовной высоты, превзойти которую невозможно; их сердца стали источниками, из которых забила живая вода Торы, их голос стал как бы голосом Всевышнего...Эта песня была выражением глубокой веры во Всевыш¬него,а не минутного воодушевления, вызванного чудесным спасением от рук египтян. Такое воодушевление проходит, ибо человеческое сердце знает приливы и отливы; однако глубокая вера, захватив сердце человека, остается в нем навсегда.Сыны Израиля запели эту песню только после того, как поняли с абсолютной ясностью, что все то, что произошло с ними с того момента, как началось освобождение от египетского рабства— это милость, оказанная им Всевышним.Поэтому в Книге Псалмов сказано (Тегилим, 97): "Радость — для тех, у кого ясно в сердце", а в самой песне говорится: "И они поверили во Всевышнего и в слугу Его Моше — и тогда Израиль запел..."

    В некоторых общинах принято читать ШИРАТ АЯМ всей общиной-стих за стихом.Один из наиболее известных обычаев, связанных с этим шаббатом-обычай кормить птиц. Он упоминается во многих книгах и имеет несколько объяснений.Тора упоминает, что перед первым шаббатом после начала выпадения манна,Моше предупредил, что манн в шаббат не будет выпадать,а выпадет в пятницу в двойном количестве (Шемот 16, 25). Хозе из Люблина приводит мидраш, рассказывающий что два известных злодея, Дотан и Авирам, рассыпали манн, выпавший в пятницу в шаббат, чтобы народ подумал, что Моше сказал неправду, но прилетели птицы и съели весь этот манн. В заслугу того, что сделали эти птицы, как акт благодарности, мы их кормим зерном и семечками в этот шаббат, когда читаем об этих событиях в Торе (Минхагей Йешурун 94).Есть еще один мидраш,в соответствии с которым еврейские дети кормили птиц семечками, которые росли на деревьях у Красного моря и птицы присоединились к «Песне на море».По мнению автора книги «Ор пней Моше», источник этого обычая связан с Первых Храмом. В нем находилась ёмкость в которой содержался манн, в память о манне, выпадавшем в пустыне.Это было сделано для того, чтобы каждый раз, когда евреи видели этот сосуд, в них пробуждалось упование на Всевышнего, который кормит и содержит все свои создания. И поскольку в наше время у нас нету данного сосуда с манном, мы кормим зернами птиц в этот шаббат, чтобы показать, что подобно тому, как птицы находят свое пропитание без труда, поскольку Творец заботится о них, подобно тому еврейский народ, так же еврейский народ, который сравнивается с птицами, удостоится материального благосостояния, если будет полагаться на Творца и заниматься Торой и заповедями.Этот обычай вызывал немало споров среди галахических авторитетов. Как это не звучит пародоксально, но теоретически данный обычай может привести,( по крайней мере, по некоторым мнениям,) к осквернению Шаббата. Автор комментария «Маген Авраам» противился этому обычаю, поскольку в шаббат не кормят бесхозных животных, которые могут сами найти себе пропитание. В то же время, многие галахические авторитеты его разрешают. Рав Овадия Йосеф писал в сборнике респонсов «Хазон Овадия» о законах шаббата, часть 3, стр. 24 и часть 4, стр. 270, что поскольку этот обычай распространен и он во имя заповеди, то изначально можно его придерживаться и такого же мнения были многие другие галахические авторитеты.Чтобы следовать всем мнениям, можно дать возможность маленьким детям кормить птиц вместо взрослых, либо заранее до шаббата приготовить корм для птиц, с тем, чтобы они его ели в шаббат.Во многих хасидских дворах принято устраивать особый тиш, который называется «фруктовый тиш» и во время его, едят фрукты, которыми славится Земля Израиля (это не отменяет Седер Тубишват)…

    А зачем подкреплять слова делами?Болтать проще всего,а вот дела-это нечто другое.Работать мы не собираемся и, уж тем более,работать над собой,чтобы изменить себя к лучшему.Нет работы тяжелее, чем работа над собой.Да и зачем она нужна,если с помощью языка,мы добиваемся всех своих целей, всего,чего мы захотим.Здесь,в этом мире,благодаря языку,мы имеем все и здесь это нам проходит.А то, что эта мерзость в другом мире не пройдет,нам на это наплевать.Мы же в другой мир не верим.А нам важно то, как мы живем здесь.Тот мир нас не волнует.

    Простил ли Творец Адама и Хаву?Простил ли Он Каину убийство Авеля?Очевидно,нет.Можно сказать,что Он...облегчил уготованное им наказание.Адам и Хава не умерли на месте.На лбу Каина Всевышний начертал знак,чтобы «не убил его всякий,кто бы ни встретил его».Но смягчение наказания — это не прощение.Б-г не простил ни поколение Потопа,ни тех,кто построил Вавилонскую башню,ни грешников Сдома.Стоит отметить,что когда Авраам отчаянно "торговался" за каждого жителя Сдома,он не просил Всевышнего простить их,приводя иные аргументы в пользу того,чтобы оставить их в живых:«Возможно,среди них есть безгрешные люди»—может,их пятьдесят, а может и не больше десяти. Авраам указывал на то, что за заслуги этих праведников должны быть спасены и все остальные жители Сдома,но он не просил Всевышнего простить грешников.А Йосеф простил,и это в истории человечества случилось впервые.Много лет спустя, после смерти Яакова,братья пришли к Йосефу, опасаясь того,что он может им отомстить.И тогда они сочинили следующую историю:«И велели они сказать Йосефу:“Отец твой завещал перед смертью своей,говоря:Так скажите Йосефу:Прости,молю тебя,вину братьев твоих и грех их,хотя они сделали тебе зло;теперь прости же вину рабов Всесильного Б-га отца твоего”.И плакал Йосеф,когда говорили они это ему» (Берешит 50: 16-18).Братья понимали значение слова «прощать» (и об этом впервые открыто говорится в Торе!), но они все еще не были уверены в том,будут ли сами они прощены. Простил ли Йосеф братьев в тот день,когда открылся им?Неужели человек способен простить людей,продавших его в рабство?А Йосеф плакал потому,что его братья не поняли его слов, хотя он действительно простил их.Когда один человек причиняет вред другому, пострадавший негодует и жаждет мести. Обидчик может попытаться успокоить пострадавшего и продолжить общение с ним.Возможно, он начнет оправдывать себя такими словами: «Это сделал не я,а кто-то другой» или «Да,я сделал это,но у меня не было выбора»,«Да,я обидел тебя,но лишь немного,а в прошлом я делал тебе много добра,так что в итоге на этот поступок не стоит обращать внимания».Выбирая одну из этих стратегий или сочетая их все,обидчик может просить, умолять и даже унижаться.Он как бы говорит пострадавшему:«Я не так уж и опасен».Греческое слово „сангнома“,которое зачастую переводится как «прощение»,в действительности означает «оправдание» или «освобождение от наказания».То есть,я не прощаю тебя за то,что ты сделал:ты не мог поступить иначе,действуя под влиянием обстоятельств. Напротив,я не должен мстить, потому что своим отношением ко мне ты показал,что уважаешь меня.Я вновь обрел свое достоинство.
    В поведении Йосефа нет ничего случайного.На самом деле,последовательность событий(с того момента,как братья впервые оказались в Египте и пришли к Йосефу,до дня,когда он раскрылся перед братьями и простил их) показывает нам,что значит заслужить прощение,прощение человека.Сначала Йосеф обвинил братьев в преступлении,которого они не совершали.Он утверждал, что они — шпионы, и три дня держал их в заключении.Затем,оставив в заложниках Шимона,Йосеф велел братьям возвратиться домой и привезти в Египет своего младшего брата — Биньямина.Иными словами, Йосеф заставил братьев реконструировать события прошлого,когда они явились к отцу без него самого.И сказали они друг другу:«Вот, наказаны мы за брата нашего,что видели его страдания,когда он умолял нас,а мы не послушали;за это и постигло нас это горе»...И не знали они,что Йосеф понимает их (Берешит 42: 21-23).Так братья сделали первый шаг на пути к раскаянию.Они признали,что совершили плохой поступок.После второй встречи,Йосеф приказал своим слугам положить в дорожный мешок Биньямина свой серебряный кубок.Затем он устроил погоню за братьями и,найдя кубок, обвинил их в воровстве и вернул во дворец.Там Йосеф сообщил братьям,что Биньямин станет его рабом.И сказал Йегуда:«Что нам сказать господину моему?Что говорить нам и чем оправдываться? Всевышний нашел вину за рабами твоими.Вот,мы рабы господину нашему: и мы, и тот, у которого найден кубок»(Берешит 44: 16).Это был второй шаг на пути к раскаянию. Братья признались(понятно,что это самооговор,но они решили защитить младшенького).Более того,они подтвердили,что это была их общая „вина“.И это важный момент—потому что,когда братья решили продать Йосефа в рабство,инициатором выступил именно...Йегуда(Берешит 37: 26-27),и все они (кроме Реувена) стали соучастниками преступления.В кульминационный момент этой истории, Йегуда сказал:«Итак, пусть я, раб твой, останусь вместо отрока рабом у господина моего,а отрок пусть вернется с братьями своими»(Берешит 44: 33).Йегуда,продавший в рабство Йосефа,теперь сам желал стать рабом,лишь бы Биньямин остался свободным.Именно этот поступок-полнoe раскаяние.В такие моменты,обстоятельства повторяют события прошлого,и человек получает возможность вновь совершить тот же поступок. Тем не менее,он не повторяет ошибку,потому что стал другим.Прощение существует лишь там,где есть место раскаянию.Раскаяние предполагает,что мы — свободные люди,способные меняться,особенно если речь идет о тех случаях, когда мы понимаем,что совершили плохой поступок,несем за него ответственность и впредь никогда не будем поступать так.Подобных моральных трансформаций не существовало ни в Древней Греции,ни в какой-либо иной языческой цивилизации.Проще говоря,в Греции существовала культура «позора и славы».Иудаизм же основывался на идеях раскаяния и прощения,став первой подобной культурой в Древнем мире.Прощение—не просто еще одна идея среди многих.Прощение изменило наш мир.Впервые в истории человечества,оно дало нам возможность не повторять ошибок прошлого.Раскаиваясь,я показываю,что могу измениться.Мое будущее не предопределено.Я могу поступить иначе, вопреки ожиданиям окружающих.А прощая,я говорю,что мой поступок—не просто механическая реакция,как, к примеру,месть. Прощение как бы преодолевает необратимость прошлого.Это возможнось „стереть“ то,что уже сделано ранее.Человек изменился в тот день, когда Йосеф простил своих братьев.Прощая,мы заслуживаем прощения и более не являемся узниками прошлого...
    Вглядываясь в образ Моше,можно представить,каким должен быть руководитель, способный вывести свой народ из любого трудного положения и возвысить его духовно.Прежде всего,ему должна быть известна воля Творца. Далее-он должен иметь желание,силы и смелость претворить ее в жизнь."Войди к фараону"... Какая вера и смелость должны были быть у Моше,чтобы войти во дворец,пройти мимо стражи,хорошо зная,что наверняка существует приказ об его аресте и казни,предстать перед многочисленным окружением фараона и говорить перед ним о Б-ге,объявляя о наказаниях и угрожая правителю Египта:"И пришел Моше с Аароном к фараону, и сказали ему:"Так сказал Б-г Вс-сильный евреев:"До каких пор ты будешь отказываться смириться передо Мной?Отпусти народ Мой, чтобы они служили Мне" (Шмот, 10:3).Однако лидеру недостаточно быть высоко духовным человеком,ему необходима любовь к народу.И Моше нельзя отказать в беззаветной любви к сыновьям Израиля."Сотри лучше меня из книги Твоей,"- скажет он Вс-вышнему,когда,после золотого тельца,Творец объявит ему о Своем желании уничтожить весь народ.Но любовь Моше к людям выражается не в том,чтобы идти у них на поводу,а в том,чтобы вести их за собой. Иначе,люди,оставшись без руководителя, делают золотого тельца; или поворачивают в Египет; став толпой,они диктуют свою волю; а, испугавшись войны,они отказываются войти в Землю Израиля и обрекают себя на сорок лет блуждания по пустыне...

    Еврейский народ подходит к морю,для изменения пути нет никакой возможности: сзади египтяне, впереди вода,справа и слева лежит пустыня.Тогда они обращаются к Б-гу,но ОН не принимает их молитву,они не видят моментального результата.Сразу после этого,они подходят к Моше и говорят,что хотели бы вернуться в Египет.Они даже осмеливаются на жалобу:"разве недостаточно могил в Египте, что ты взял нас умирать в пустыне?".Это очень сильное высказывание для людей,только что обращавшихся к Б-гу.Неужели они не знали, что это Б-г вывел их из Египта?Как мы относимся к тому,что наши молитвы о чем-то конкретном не дают моментального результата?Некоторые сразу понимают,что это означает,что просимое было недостаточно хорошим или неподходящим для них.Другие,не дошедшие еще до этой ступени развития, скажут,что молились с недостаточной отдачей- чтобы достичь чего-либо,надо усердно молиться.Менаше,сын царя Хискияху,был идолопоклонником.Как-то раз он преклонился перед алтарем и возопил:"Спаси нас,спаси нас!" Когда же спасение не пришло, Менаше,вообще-то не веривший в Б-га сказал:"Я слышал еще от моего отца, что обратившийся к Б-гу,тут же получает ответ.Если Он не ответит,то это для меня доказательство,что просящий его не достоин." Хотя это "только" мидраш,он хорошо иллюстрирует идею,что даже Менаше понимал,как сильна может быть молитва.Человек,верящий в значение молитвы, обращающийся к Нему и рассказывающий о своих проблемах знает,что на это всегда последует реакция.В Деварим 4:7 написано: "Ибо есть ли какой великий народ,к которому боги [его] были бы столь близки,как близок к нам Б-г наш, когда ни призовем Его?".Даже еще не "еврейский народ" осознавал это.Поэтому,когда их молитва не была услышана,они сочли,что Б-г оставил их и они должны погибнуть...

    После того,как тростниковое море расступилось перед евреями,они запели вместе ширу, хвалебную песнь большим чудесам,которые произошли.Все же,при точном рассмотрении, мы видим, что начало песни записано грамматически не так, как можно было бы ожидать – в прошлом времени,а в будущем.Чудеса как раз уже произошли, но Моше только еще будет петь эту песню.Когда царь Давид написал песню о строительстве храма(псалом 30),он благодарит также за все чудеса, которые случились с ним в его жизни: исцеление его Б-гом от болезней и победы с Б-жьей помощью над врагами.Конечно,он понимал,что должен был за это благодарить Б-га,но это не имело непосредственной связи со строительством храма.При каждом событии в жизни,всегда надо осознавать насколько велико было влияние прошедших событий.Подготовка строительства храма является вершиной жизни царя Давида и он вспоминает,что не только это,но и все чудеса, случившиеся в его жизни,позволили ему дожить до этого дня...
У Творца была абсолютная свобода выбора творить этот мир или не творить.Он абсолютен, идеален, и для Него не существует нехватки чего-нибудь.Он построил мир не из-за нужды, не из-за необходимости — это была абсолютная воля творить или не творить.И человек создан тоже с такой же степенью свободы.Эта свобода творить или разрушать представляет собой две стороны одной и той же монеты. Мы с вами не можем создавать что-то из ничего.Мы берём что-то, что уже существует, разбираем его на составные части и собираем заново.Но если у нас есть возможность разобрать,то при наличии возможности выбора мы имеем возможность не собирать,а это уже есть разрушение.Или мы можем разобрать на составные части,а потом собрать не так,а как нам нужно, поставив себя,в центр творения.Мол,конечно, лучше всего,чтобы никто законов не нарушал, но если все не будут законы нарушать,а я единственный их нарушу с выгодой для себя, то ничего страшного.Проблема в том,что, поскольку такой подход используют все,всё идёт наперекосяк—и человек никогда не выигрывает.Однако идея именно в том,что у нас есть возможность творить и разрушать. Достигнув какого-то уровня знания,когда мы можем материю разлагать не только на атомы,но и на их составные части,мы получаем доступ к ядерной энергии, и тогда у нас появляются не только новые возможности для творчества, но и колоссальные возможности для разрушения.Парадоксально,но они идут вместе: потенциал творчества и потенциал разрушения.Лишая человека возможности разрушения, лишаешь его также возможности творчества...
    Многие говорят,что принцип "око за око", заключен в том, что нужно выбить глаз тому, кто лишил товарища глаза,а в нашей традиции-что имеется в виду денежное возмещение.Это, на первый взгляд,противоречит "простому смыслу" Писания.Тезис атеистов выглядит примерно так:раввинистский иудаизм приспособил Тору к своему времени,так и мы приспособим ее к своему!В тот период, когда была написана Тора–утверждают они–во всем мире было принято вынимать глаз тому,кто выбил глаз товарища.«И если будут драться люди,и толкнут беременную женщину,и она выкинет,но несчастья не будет,то тот наказывается (выкупом),какой наложит на него муж той женщины, и заплатит через судей.Если же окажется несчастье (т.е. женщина умрет),то отдай душу за душу.Глаз за глаз,зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу».(Шмот 21:22).Данный отрывок, в котором содержатся слова «глаз за глаз», говорит о том человеке, который нанес другому телесные повреждения неумышленно.«Если будут драться люди и толкнут беременную женщину», они не имели в виду толкнуть ее,она случайно оказалась на "арене битвы" и получила удар,хотя никто не хотел принести ей вред. Поведение ударившего можно определить как "преступная небрежность",неумышленное нанесение увечья.А каков приговор наносящего телесные повреждения умышленно? Тора много раз повторяет, что он обязан возместить материальный ущерб, и поэтому ясно, что и в словах "глаз за глаз" она не имела в виду вынимание глаза в буквальном смысле,ведь не может же быть того,что неумышленное преступление будет наказано строже, чем умышленное! Кроме того, в этим же стихе написано "душу за душу", и очевидно, что здесь не имеется в виду,что виновного в убийстве по неосторожности,нужно приговорить к смертной казни,ведь наказание за неумышленное убийство явно написано в Торе (Бeмидбар, гл.Масэй)–это изгнание в город убежища, а никак не смерть.Слово תחת( тахат) (которое принято переводить как "за"), используемое в этом стихе – עין תחת עין , наводило на мысль,что речь идет о вынимании глаза обидчика.Однако,это словo обозначает не "за", а "вместо", например:"Вместо (תחת,тахат) терновника поднимется кипарис,и вместо( תחת ) крапивы мирт поднимется…" (Йешаяу, 55:13) или "И воцарил ее вместо(תחת ) Вашти"(Эстер). Таким образом, более правильный перевод – "и дашь глаз вместо глаза",что не имеет никакого отношения к выниманию глаза обидчика.Значение корня נתן натан во всех его значениях и применениях одно–"давать, передавать нечто из рук в руки"."И напишет ей разводное письмо и даст ей в руку"(Дварим 24:1).Отсюда- разводное письмо должно быть написано на вещи, которая может быть передана из рук в руки.В стихе, который мы обсуждаем,сказано: "... а если будет несчастье, то дашь – потерпевшей женщине… –глаз вместо глаза". Понятно, что не идет речь о том,чтобы вынуть глаз обидчика и отдать потерпевшей женщине–что она будет с ним делать?! Это никак не возместит ей потерянный глаз!Таким образом,единственный способ выполнить "дашь глаз вместо глаза"–это заплатить деньги.Те,кто утверждают,что "глаз за глаз" означает вынуть глаз обидчику в буквальном смысле слова, утверждают это потому,что считают,что следует нанести виновному тот же ущерб,который тот нанес потерпевшему.Но действительно ли это так?Действительно ли, вынув глаз виновнику,мы всегда можем нанести ему ровно такой же ущерб,как и тот, что он нанес потерпевшему?А что будет,если слепой выбил глаз зрячему?Ведь ему нечего выбить?А если одноглазый выбьет глаз двуглазому?Если мы выбьем ему единственный глаз,он станет слепым,в то время как ущерб, нанесенный им,не так тяжек – он только сделал другого одноглазым...А если певец выбил глаз летчику?Кроме того, что он сделал его инвалидом,он еще и лишил его возможности заниматься своей профессией,в то время как если мы выбьем глаз певцу,он сможет продолжать петь с тем же успехом.Поэтому выбивание обидчику глаза – не слишком удачный способ воздать ему в точности такой же ущерб...
    Почему же Тора не написала ясно и недвусмысленно,что виновник должен заплатить деньги,а не лишиться глаза – чтобы не было возможности ошибиться?Наоборот, это наилучший способ написать не только наказание,но и его размер.После того, как Тора построила достаточную систему защиты,чтобы мы не ошиблись и не подумали,что имеется в виду выбивание глаза,было очень удобно написать "глаз вместо глаза" и тем самым дать размер материального возмещения,которое нужно будет заплатить.Ведь если бы было написано "выбивший глаз должен заплатить",мы бы еще не знали,сколько именно.Стоимость глаза различна в разных поколениях и для разных людей. Тем, что Тора написала "глаз за глаз"(или, точнее,"глаз вместо глаза",она дала нам индикацию на все времена, в соответствии с которой мы можем знать,сколько должен платить виновный в нанесении увечья.Кроме того,Тора хотела преподать нам важный этический урок.Тора говорит тому,кто по неосторожности выбил кому-то глаз,что ему следовало бы вынуть за это глаз,и хотя реально этого не делают, данные слова Писания показывают, насколько тяжек этот грех.Чтобы не подумал виновный, что тем, что он заплатил, инцидент исчерпан, и ему не за что более раскаиваться...

Ништкошер!

-Как Вы себя чувствуете,Моня?
-Вашими молитвами.Вы же атеист?

Ум-это способность находить убедительные оправдания собственной глупости.

Прошлое высмеивает тот,кому не хватает ума для построения будущего.

Добрые дела идут от души,пока не выйдут боком.

Некоторым членам нашей общины зачем-то необходим человек,который может вовремя дать совет.Ну,или как в моем случае-просто пинoк под зад.

Талант-это способность делать то,чему нас не учили.

Умного стада не бывает-есть отдельные смышлённые бараны.

-Да, есть трудности в нашей общине.Но у нас,с каждым годом,лучше и лучше!
-Это как же хреново должно быть в начале, если то, что сейчас-это результат многолетних улучшений.

-Розочка,давай раз и навсегда договоримся:я говорю,что "это" очень вкусно,а ты больше "это" никогда не готовишь.

Вчера,встреча "60+" в нашей общине,была сорвана пьяными 50-летними подростками.

Не жалуйся на жизнь - могло не быть и этого.

- Софочка, ты вся такая воздушная...

- Как безе?

- Нет, как тревога!

Абрам и Сара жили счастливо, пока не стали выяснять, кто кого осчастливил.

- Хаим, вчера проходил мимо твоего дома...

- Спасибо!

Пусть нам платят деньги те, кому хорошо там, где нас нет.

Плетётся сзади тот, кто не нашёл в себе сил идти рядом.

 За власть Заветов!

Каждый день я завтракаю. Иногда дважды. А то и похудеть можно.

Первый завтрак у меня скудный, лишь шоколадный йогурт, да чай. Одно время варила себе овсянку, потом надоело.

Через некоторое время после первого завтрака организм понимает, что нужно подкрепиться, но обедать еще рано. Тут на выручку приходит второй завтрак, который, конечно, варьируется, но частенько выглядит именно так. Шварма (русские говорят "шаурма или шаверма") по-домашнему.

Для моей домашней швармочки требуются разнообразные продукты. Содержимое может меняться по настроению, но одно обязательно - пита. Замороженные питы в промышленных количествах всегда имеются в морозилке. Берешь питу, разогреваешь 1 минуту в микроволновке, и она как будто только что из печи, румяная и душистая.

Но с этого начинать нельзя, а то пита остынет к моменту употребления вовнутрь. Сначала нужно достать и нарезать начинку. Для начинки использую что-нибудь мясное: сервелат, шашлык и т.д. На сей раз у меня была свиная отбивная, которую нарезала соломкой и нагрела 15 секунд. Так же отрезала кусок авокадо и настрогала, 2 кружочка большой редиски (редьки?), укроп, кинзу, листики сельдерея мелко накрошила, сиреневый лук прозрачно нарезала; посолила, поперчила. Нередко кладу огурцы, свежие или соленые, грибы жареные и т.д.

Теперь можно приступать к сборке. Нагрела питу, разрезала пополам.

Аргентинским соусом чимичурри сдобрила снутри каждую половинку питы, уложила аккуратно в неё все заготовки. Налила (прости, Господи) стакан кока-колы.

Теперь и позавтракать пора, заодно Ботинок почитать.

Откушенная

Теперь можно и поспать в бассейн пойти, чтобы к обеду не опоздать. Питаться нужно регулярно, это вам не игрушки.