Предлагаю вашему вниманию  выдержки из статьи Алекандра Непомнящего с американского русскоязычного ресурса "Еврейский Мир"

В ожидании смены американского курса на Ближнем Востоке Россия вновь собирает под своё крыло террористические группировки палестинских арабов. Израильтянам следует внимательно следить за развитием этой ситуации, чтобы быть готовыми к подвохам, как со стороны российских властей, так и их креатур, и адептов внутри Израиля.

 Под самый занавес каденции президента Барака Обамы и параллельно с нелепым ближневосточным саммитом, зачем-то состоявшимся в Париже, глава российского МИДа Сергей Лавров собрал в Москве высокопоставленных представителей террористических организаций палестинских арабов.За широким столом российского министра иностранных дел расположились делегаты всего спектра: от мусульманских радикалов, представленных  «Исламским движением сопротивления» (ХАМАС) и «Палестинским исламским джихадом» (ИД) до националистов разной степени приверженности к заветам  марксизма-ленинизма, включая «Организацию освобождения Палестины» (ООП), «Движение за национальное освобождение Палестины» (ФАТХ), «Народный Фронт освобождения Палестины» (НФОП), «Демократический фронт освобождения Палестины» (ДФОП), «Палестинский фронт народной борьбы» (ПФНБ), «Палестинскую национальную инициативу» и «Коммунистическую партию Палестины».  Характерно, что среди прибывших в Москву делегатов не было представителей «Народного Фронта освобождения Палестины – Главного командования» (НФОП-ГК), ещё одной группировки, которая под руководством Ахмада Джибриля  участвует сейчас в гражданской войне в Сирии на стороне Бшара Асада. Как видно, в Москве побоялись, что НФОП-ГК и ХАМАС за одним столом усидеть не сумеют. Большинство всех этих организаций по-прежнему используют террор для продвижения своих целей. И хотя среди жертв терактов, совершенных боевиками этих группировок, были и российские граждане, Лавров назвал собравшихся к нему делегатов «дорогими друзьями» и «нашими коллегами». 

Зачем Москве потребовалось собирать у себя всех этих монстров, включая вытащенных из нафталина НФОП и ДФОП, лишившихся после развала СССР финансовой и политической поддержки, а потому утративших практически всякую актуальность, или «Палестинскую национальную инициативу» с «Коммунистической партией Палестины», чьи делегаты едва ли представляют кого-то ещё кроме самих себя, очевидно.

С уходом Обамы и приходом Трампа, арабские террористы отчётливо предчувствуют смену курса американской политики на Ближнем Востоке. Они убеждены, что Израиль вновь станет важнейшим союзникам США, а потому его интересы уже не будут попираться в угоду арабскому и исламскому желанию ликвидировать еврейское государство.

На фоне этих опасений Путину легко вернуть под своё крыло прежних вассалов, укрепляя, таким образом, своё влияние на Ближнем Востоке. Покровительство арабским группировкам, как, вероятно считают в Москве, пригодится в качестве не Бог весть каких, но всё же козырей, в предстоящих переговорах с новым американским президентом. И тут, помимо реальных структур вроде ХАМАСА и даже ФАТХа, «для количества» вполне сгодятся и всевозможные организации, уже давно не имеющие ничего, кроме вывески и воспоминаний о «бурных днях юности». Созданные андроповским КГБ в годы холодной войны из египетских и иорданских марксистов «борцы за права палестинского народа», заточены исключительно на вооружённую борьбу с еврейским государством, и ни на что другое не способны. И потому их поддержка, неумолимо ведёт Россию к политическому и финансово-материальному спонсированию террора против Израиля, автоматически и неизбежно означая враждебную деятельность против еврейского государства. 

Пока неясно, к чему, в конечном счёте, приведут российские усилия создать себе на Ближнем Востоке пространство манёвра для торга с Трампом, и в какой степени, они нанесут ущерб дальнейшим отношениям Израиля с Россией.

Восемь лет президентской каденции Барака Обамы, почти откровенно подрывавшего позиции Израиля, на фоне готовности России к диалогу с еврейским государством, создали у немалого количества израильтян иллюзию того, что сближение с Россией —  теперь почти свершившийся факт.

Нынешняя сходка в Москве служит ясным и отрезвляющим напоминанием реального положения дел. И потому еврейскому государству следует внимательно отслеживать ситуацию и быть готовыми к подвохам как непосредственно со стороны российских властей, так и их креатур, и адептов внутри Израиля. 

Источник

   Ну,вот,Америка получила своего 45-го президента.А что мы,евреи,будем "иметь с этот гусь"?

Говорят,что в Белом доме есть традиция "трех конвертов" и это-наиглавнейшая тайна.Сдающий дела президент рассказывает новичку,в самом нижнем ящике стола,он оставляет ему три конверта,которые новый президент может вскрыть при нарастании сложностей.В первом написано-"Вали все на русских".Во втором-"Вали все на предыдущую администрацию".В третьем-"Пора готовить три конверта"...

    Гмара (Брахот 58а) говорит, что человек, который видит еврейского царя, должен произнести благословение: «Благословен Вс-вышний, Поделившийся Своей славой с богобоязненными». А если человек видит нееврейского царя, он должен произнести благословение: «Благословен Вс-вышний, Давший от Своей славы людям».Когда речь идет о еврейском царе, используется формулировка «Поделившийся Своей славой» (שחלק מכבודו), поскольку еврейский народ является как бы частью Вс-вышнего и это отражает их постоянную связь. А в благословении, при виде нееврейского царя, используется формулировка «Давший от Своей славы» (שנתן מכבודו), тут речь идет не об особой связи, а просто о подарке Всевышнего людям.

Должны ли мы благославлять тестюшку Давида Кушнера (т.н."ортодоксального еврея",замастыревшего своей жене-шиксе бекицер-гиюр и главного по "давать советы")?

Не знаю,время покажет.Подождем.

     «Я выведу вас из-под ига Египетского в землю Кнаанеев, Хэйтийцев, Эмореев, Перизеев, Хиввийцев и Иевусеев, в землю, текущую молоком и медом». Но в следующем же предложении Он повелевает указать Паро совершенно иную цель: «скажете ему: Г-сподь, Б-г Иврим, явился нам, а теперь мы бы пошли на три дня пути в пустыню и принесли бы жертвы» (Шмот 3:16-18).Это двусмысленное положение сохранялось на протяжении всего того времени, пока продолжались египетские казни.Так,в главе «Вайэра» мы читаем: «И сказал Г-сподь Моше: встань рано утром и стань пред лицо Паро. Вот, как выйдет он к воде, и скажешь ты ему: так сказал Г-сподь: "отпусти народ Мой, чтобы послужили Мне, Ибо если ты не отпустишь народа Моего, то вот, Я пошлю на тебя и на рабов твоих, и на народ твой, и в дома твои аров (массу диких зверей или насекомых), и наполнятся дома Египтян аровом, как и сама земля, на которой они живут. И отличу в тот день землю Гошэн, на которой пребывает народ Мой, чтобы не было там арова, дабы ты знал, что Я Г-сподь среди земли»(8:18).Мы были бы вправе предположить, что упрямство Паро – так дорого обходившееся его стране – было связано все же с полным освобождением рабов, а не с их кратковременным отпуском. В конце концов даже трудно представить,чтобы у государства с почти (на тот момент) двухтысячелетней историей не имелось бы какого-то Охранного отделения, следящего за настроениями рабов.Между тем Паро высказал такого рода подозрение лишь однажды и довольно поздно, во время восьмой казни. Во всяком случае, именно так трактуются традицией его слова: «Как я отпущу вас с детьми вашими; видите, вы худое имеете в виду. Не так! Пойдите вы, мужчины, и служите Господу, так как вы этого желаете» (10:10-11)Но уже в силу того, что такого рода подозрение не высказывалось Паро ни до и не после этого случая, видно, что оно было привлечено им лишь в качестве дежурной отговорки, что в глубине сердца Паро даже и вообразить себе не мог такой дерзости.Как бы то ни было, Торой многократно подчеркивается, что на протяжении года Паро препирался с Б-гом исключительно из-за недельного отпуска необходимого для принесения жертвы, а не из-за полного освобождения народа из рабства.

    Причем каждый раз Паро измышлял всевозможные компромиссы: сначала он предложил Моше совершить жертвоприношение в самом Египте («принесите жертвы Б-гу вашему в этой земле» 8:21), потом в пустыне, но не в трех днях пути («будете жертвовать Г-споду, Б-гу вашему, в пустыне; только далеко не уходите» (8:24). Позже - в ходе казни тьмы - Паро соглашается уже отпустить сынов Израиля на три дня пути, но без скота («И призвал Паро Моше, и сказал: пойдите, служите Г-споду, только мелкий и крупный скот ваш пусть останется, а дети ваши пусть идут с вами» (10:24-29).Некоторые объясняют эту разницу тем, что так легче было обвинить Паро.Так Абарбанель пишет: «Святой, благословен Он, поступил так, чтобы показать сынам человеческим упрямство и жестоковыйность фараона, и благодаря этому обнаружится справедливость судов и приговоров, вынесенных ему и Египту, из-за того и поскольку у него просили лишь позволения уйти на три дня пути для жертвоприношений Б-гу, и было само собой понятно, что они собираются после этого вернуться – и не внял фараон ни их мольбам, ни их просьбам. А если бы они попросили его совсем их отпустить, он бы и подавно не захотел и не внял бы им. Именно поэтому Он велел Моше, учителю нашему, просить вначале о незначительной вещи – трехдневной дороге – проверяя его жестоковыйность и твердолобость».Аналогичное объяснение приводит Р. Ицхак Арама в своей книге "Акедат Ицхак": «Это был глубочайший божественный замысел, обнаруживающий перед всеми косность сердца фараона и его упрямство, чем оправдываются суровый приговор и казни, уготованные для него и его народа Всевышним Б-гом, а именно: Он велел попросить у них, чтобы они оставили их в покое на десять дней, нужных для похода на три дня пути в пустыню и для жертвоприношений, и было ясно из их слов, что они собираются вернуться, однако тот все равно не позволил!».Нетрудно заметить, что в рамках этого объяснения слова Всевышнего вовсе необязательно должны были являться обманом: Моше и народу Он открыл свой стратегический план, а от Паро просто потребовал, чтобы тот предоставил народу возможность отдохнуть десять дней. Это были два никак не связанные между собой «месседжа», обращенные к разным лицам и преследующие разные цели.

    В конце концов Паро отпустил народ: «И было, в полночь Господь поразил всякого первенца в земле Египетской, от первенца Паро, который сидеть должен на престоле его, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота. И встал Паро ночью, сам и все рабы его, и все египтяне, и был великий вопль в Египте, ибо не было дома, где не было бы мертвеца. И призвал он Моше и Аарона ночью, и сказал: встаньте, выйдите из среды народа моего, и вы, и сыны Израилевы, и пойдите, служите Господу, как говорили вы; И мелкий и крупный скот ваш возьмите, как вы говорили, и пойдите; и благословите также меня» (12:29-32).Когда же выяснилось, что евреи не торопятся возвращаться, Паро послал за ними погоню, как об этом рассказывается в главе «Бешалах»: «Я ожесточу сердце Паро, и он погонится за ними, и прославлюсь Я чрез Паро и чрез все войско его; и познают Египтяне, что Я Г-сподь. И сделали они так. И возвещено было царю Египетскому, что народ бежал; и обратилось сердце Паро и рабов его на народ, и они сказали: что это мы сделали, что отпустили Израиль от служения нам? И запряг он колесницу свою, и народ свой взял с собою. И взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы египетские, и начальников над всеми ними. И ожесточил Г-сподь сердце Паро, царя Египетского, и он погнался за сынами Израилевыми; а сыны Израилевы уходили под рукою высокою» (14:4-8).Если бы Паро разрешил Моше совершить жертвоприношение в пустыне по его первому, а не по десятому требованию, то концовка, казалось бы, должна была оставаться той же: обнаружив, что народ не возвращается, Паро послал бы в погоню армию, чтобы вернуть беглецов.Если же предположить, что в первой ситуации Всевышний намеревался выполнить Свое обещание и совершить праздневство в «трех днях пути», то что тогда побудило Его отказаться от этого намерения во второй ситуации - когда Паро проявил упрямство? Не правильнее ли предположить, что жертвоприношение все же было принесено?..

«И Я услышал также стенание сынов Израилевых, которых Египтяне порабощают, и вспомнил завет Мой, Потому скажи сынам Израилевым: Я Г-сподь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от служения им, и спасу вас мышцею простертою и казнями великими. И Я приму вас к Себе в народ и буду вам Б-гом, и вы узнаете, что Я Г-сподь, Б-г ваш, выведший вас из-под ига Египетского. И введу вас в землю, о которой Я поднял руку Мою, (клянясь) дать ее Аврааму, Ицхаку и Йакову, и дам Я ее вам в наследие. Я Г-сподь. И говорил так Моше сынам Израилевым, но они не послушали Моше по малодушию («коцер руах») и от тяжелой работы». (6:5-9)Всевышний объявил сынам Израиля о том, что они приняты к Нему в народ, они как будто бы не поверили. Потом, у горы Синай еврейский народ скажет «выполним и постигнем», но в первый миг он как будто бы отшатнулся от предложения Всевышнего, «не послушался Моше». Но тем самым Израиль как будто бы подписался под многочисленными антисемитскими заявлениями, отвергающими саму возможность избрания Единым Б-гом одного отдельного народа.

В самом деле, как Б-г всех людей может «принять Себе в народ» отдельное племя? Как тот, кто создал Адама по Своему образу и подобию, может провозгласить «Своим» одного из его потомков в противоположность всем остальным? Что можно возразить на утверждение Руссо: «Тот, кто может начать с того, что выбирает себе один народ и отворачивается от всего остального человечества,не есть общий отец человечества»?Руссо, разумеется, передергивает: избрав Израиль, Бог не отворачивается от остального человечества («в тебе благословятся все народы»), но от этого вопрос избрания не лишается парадоксальности, смущающий человеческий ум. А раз так, то может быть и сыны Израиля в первый момент отвергли этот абсурд? Может быть, они просто вместе с Руссо не поверили в саму такую возможность? Традиция, разумеется, так не считает.В частности, Рамбан пишет: «не потому что не верили Всевышнему и Его пророку, а потому что не прислушивались к Его словам... Малодушие – это страх, что Паро убъет их мечом».Иными словами, сыны Израиля не поверили Моше не в силу нелогичности его веры, а от страха. Между тем результат получился вроде бы тот же самый – не поверили, что «избавит», не поверили, что «примет Себе в народ»! То есть формально признали, что «Тот, кто начинает с того, что выбирает себе один народ и отворачивается от всего остального человечества, не есть общий отец человечества»!..

Ништкошер!

- Ты мне не жена! - вступил Рабинович в спор с навигатором.

Пока вы сидите сложа руки, Рабинович сидит,сложа деньги.

Рабинович смотрел дареному коню в зубы, выкидывал из песни слово, кормил соловья баснями, без труда вытаскивал рыбку из пруда! В общем, шел  против системы!

.    За власть Заветов!

Один мой приятель в конце 90-х работал охранником в одном российском монастыре и чтобы не путаться в в званиях, составил для внутреннего пользования вот такую таблицу.

Я согласился со всем, кроме одного – почему надо было прыгать от генерала к генералиссимусу, минуя маршала?

                                               **************************************

Мой дядя  был дружен со многими деятелями культуры советского периода. Вот такая открытка и по сей день храниться в его архиве. Трехмерные рыбки в 1968 году производили впечатление...

                                                 *******************************************

Оказывается, что у пианистов тоже есть рейтинг. Ну, я понимаю – у теннисистов, у шахматистов... Обнаружил это после беседы с питерским одноклассником, рассказав ему о концерте Евгения Кисина. Он выслушал мой восторженный рассказ и сказал, что Кисин совершенно не популярен в России. А кто же из классических пианистов популярен? Денис Мацуев! Тююю, Кисин на втором месте среди выдающихся пианистов, а Мацуев только на пятьдесят четвертом подсказал мне сайт ranker , но это, конечно, весьма субъективно...  

Tрамп принес присягу на двух Библиях.

Первая была подарена ему матерью в 1955 году в честь окончания воскресной школы,

а вторая принадлежала 16-му президенту США Аврааму Линкольну.