Они были робкими,как будто переходили поток;они были нерешительными,как будто боялись своих соседей;они были важными,как гости;они были осторожными,как будто шли по тающему льду;они были простыми,подобно необработанному дереву; они были необъятными,подобно океану;они были непроницаемыми,подобно мутной воде...

Лао-Цзы

     "От лжи отдались" (Шмот, 23:7), говорится в нашей главе.Почему Тора просто не говорит:"Не лги"? (Запрет "Не лгите" в книге Ваикра относится к торговле и клятвам). Потому что категорически требуя "не лги", мы признаём существование абсолютной истины и то, что человек может её достичь. А это "есть вопрос большой науки".Как известно, никто не способен правдиво ответить на вопрос "который час". Поэтому Тора призывает: отдались от лжи как только можешь.

В субботу, предшествующую празднику Пурим, из Арон Ха-кодеш достают два свитка Торы. По одному из них читают недельную главу Торы, (в этом году "Тецаве"), по другому читают мафтир – "Помни (Захор), что сделал тебе Амалек", завершающий недельную главу "Ки теце" из книги Дварим. В честь этого чтения эту субботу называют "Шабат Захор":"Помни, что сделал тебе Амалек на пути, когда выходили вы из Египта. Как он встретил тебя на пути и перебил позади тебя всех ослабевших, а ты был изнурен и утомлен, и не побоялся он Б-га. И вот, когда успокоит тебя Г-сподь, Бог твой, от всех врагов твоих со всех сторон, на земле, которую Г-сподь, Б-г твой, дает тебе в удел для владения ею, сотри память об Амалеке из поднебесной; не забудь" (25:17-19).Амалек – это исконный враг Израиля, стремящийся его уничтожить. "В каждом поколении, - как говорится в пeсaхальной Аггаде, - встают на нас враги, чтобы погубить нас, но Б-г спасает нас из их рук». Как мы видим, движение, направленное против еврейства – это такое же давнее и вечное движение, как и сам иудаизм. При всей узости и новоиспеченности расовой ненависти по отношению к евреям со стороны "арийцев" этот термин немедленно применили к всевозможным проявлениям ненависти к евреям на протяжении всей истории. В том числе "антисемитизмом" стали называть тянувшиеся на протяжении столетий преследования евреев со стороны христиан. Действительно, когда-то религиозные страсти кипели. Когда-то христиане видели в Израиле лишенную подлинной жизни "сброшенную оболочку", и делали все для того, чтобы "вернуть Израиль к жизни" в крещенской купели. Но что общего у светской расовой концепции с этими религиозными причудами? Или что общего у этого термина с тем лукавым жидоедством, которое наблюдается в современной Европе? В самом деле, сегодня в цивилизованном мире уже мало кто стремится "реанимировать" евреев обращением в христианство: пусть себе остаются при своем глупейшем заблуждении. Причем, это усталое безразличие нам пытаются сбыть сегодня под видом уважения к религиозным свободам.

Как бы то ни было,европейцы чрезвычайно гордятся собой, утверждая, что антисемитизм в их странах побежден практически полностью, то есть почти в такой же мере как чума или холера.Конечно, сохранились еще такие отрицательные явления, как поджоги синагог и осквернение еврейских могил, но в целом евреи такие же полноценные граждане развитых стран, как их арабское и коренное население. Опыт Катастрофы не прошел даром, и теперь никто в Европе серьезно не помышляет об изгнании ни иудеев, ни тем более мусульман. При этом многие европейцы полагают, что на антисемитизм вообще следует смотреть шире, а именно как на ксенофобию, которую в тех или иных обстоятельствах на себе испытывают все, в том числе арабы. Антисемитизм – это просто ксенофобия с давней традицией, и как и всякая ксенофобия он, конечно же, заслуживает всяческого осуждения.Антисемитизм, – скажут они, – это гадость. Но антисионизм - это совсем другое дело, антисионизм – это "политика": в „Палестине“  евреи выступают в качестве колонизаторов, в качестве угнетателей местного арабского населения. Они, например, выставляют блокпосты, препятствующие коренному населению добираться до своих рабочих мест, и это не может не вызывать законного протеста.Придите к мирному соглашению с палестинцами, отступите к границам 1967 года, а там посмотрим.Подобные утверждения правильны в одном, а именно в том, что слово "антисемитизм" весьма узкого плана и явно устарело. Оно обозначает не то, что имеется в виду, тем самым позволяя "истинному антисемитизму" (назовем его пока таким образом) придавать себе вид благопристойности и "интеллектуальной честности". В самом деле, специфика исторического момента такова, что именно антисионизм является сегодня передовой идеологией того самого расового антисемитизма, который открыто заправлял политикой вчера, а сегодня, лукаво вызывая огонь на себя, позволяет успешней дискредитировать еврейство и эффективней добиваться его уничтожения.

Легко можно поверить тому, что большинство европейцев искренне убеждены в том, что в "Палестине" идет речь о "мире", что стоит, наконец, выставить евреев с "оккупированных территорий", как ягненок уляжется рядом с волком. Но те, кто хоть немного в курсе происходящего, знают, что "справедливое решение палестинской проблемы" – это лишь мелкая тактическая задача на пути к общей стратегической цели – "демонтажа сионистского образования". Как выразился Анвар Садат уже после войны Судного дня: "Наша задача вернуть Израиль к границам 1967 года, остальное доделают наши дети".

Но и "остальное" – это еще не все. В самом деле, и евреям и их врагам очевидно, что судьба еврейского народа напрямую связана с существованием государства Израиль, уничтожение которого приведет к полному обессмысливанию еврейской истории, и, как следствие этого, к ускорению и без того стремительной еврейской ассимиляции во всем мире.Без государства Израиль еврейская история рискует прекратить свое существование(речь, разумеется, идет об "объективных" тенденциях, а не о "субъективной" воле Того,кто пишет эту еврейскую историю, и опираясь на беспрецедентную жизнестойкость своего избранника, придает этой истории самые непредвиденные обороты).Как бы то ни было, антисионизм - это движение, направленное в первую очередь на "окончательное решение еврейского вопроса". Но что же представляет собой само это "вечное движение", которое, именуя себя сегодня антисионизмом, продолжает дело вчерашнего гитлеровского антисемитизма, пришедшего в свою очередь на смену другим формам смертельной ненависти к народу Израиля?

Как мы убедились, внешний по отношению к Израилю мир не обладает таким определением. Ответа на этот вопрос, по-видимому, следует искать в самой еврейской традиции. Нам следует называть этих врагов не только так как они величают себя сами, но в первую очередь также и их вечным именем – то есть "Амалеком", "потомками Амалека". Как вместо политкорректного эвфемизма "западный берег" следует говорить Иудея и Самария, также и наряду с эвфемизмами "антисемит" и "антисионист" следует шире использовать слово Амалек. Тогда мы увидим и поймем больше в той войне, которая ведется сегодня против нас.Амалек отличается от любого другого врага Израиля тем, что он не ограничен каким-то узким обвинением против еврейства,его не устраивает еврейство как таковое,он не может смириться с еврейским избранием, видя в нем отрицание универсальных человеческих ценностей, отрицание основ.Привлекая все мыслимые частные обвинения, Амалек не терпит в евреях главного – их избрания Б-гом; он не терпит Б-га, не терпит Его образа в себе самом. Этот образ ужасает и шокирует его.

Сегодня Амалек говорит: Вы воображаете о себе, что вы избранные? Продолжайте это воображать сколько вам вздумается, но только где-нибудь в другом месте, а не в "Палестине"!" Говорит он так, но понимает при этом, что без избранной земли нет и избранного народа.Распространение и расширение в европейских странах антисионистских настроений опирается сегодня прежде всего лишь на одно из многочисленных обвинений в адрес евреев - «угнетение палестинцев». Человек, обвиняющий евреев в нарушении прав арабов, может совсем не быть Амалеком и искренне считать, что он просто хочет восстановить справедливость. Однако Амалек не может не быть сегодня антисионистом, не может уже хотя бы потому, что сегодня именно в антисионизме ему справедливо видится самое эффективное орудие для достижения его сверхзадачи - уничтожения народа Израиля…

    "Шимон Праведник сказал: На трёх вещах стоит мир: на Торе, на храмовом служении и на благотворительности" (Авот, 1:3).Это явно не банальность, её не стали бы помещать в трактат Авот.В каждом из этих элементов и в их порядке есть нечто для нас неожиданное. То есть мы могли бы подумать, что никакого значения для мироустройства не имеют Тора,храмовое служение и благотворительность - а вот поди ж ты, имеют, и принципиальное.Во-первых, храмовое служение.Почему оно на втором месте?И почему мы могли бы подумать, что оно неважно? Да потому что на непредубеждённый взгляд оно действительно неважно. Во Втором Храме не было Шхины(Есть традиция о десяти чудесах,постоянно происходивших в Храме.Но в Первом,по большинству комментаторов.), не было чудес, и с виду это постоянное сжигание частей мяса зарезанного скота и возлияния не отличались от аналогичного сжигания и возлияний,совершавшихся в соседних идольских храмах.Где прямое воздействие вашего храмового ритуала на нашу жизнь? Почему евреи какой-нибудь Каппадокии живут спокойнее и богаче, чем мы, а ведь они очень далеко от Храма и никаких жертв там не приносят?Нет, говорит Шимон-Праведник, есть влияние, уж вы мне поверьте,хоть вы его и не видите.
Однако же он ставит храмовое служение на второе место.На первом месте - Тора. Почему? Потому что ею может заниматься человек хоть в Каппадокии, и любой, даже не священник. А ещё потому, что именно Тору мы сейчас считаем содержанием того завета, который был заключён на Синае, и на ней стоит мир. А почему мы могли бы подумать, что Тора не влияет?Потому что при непредвзятом чтении Танаха она действительно до самого Эзры практически не влияет на жизнь его героев.И наконец, благотворительность. Почему мы могли бы не придать ей значения?Поскольку это, казалось бы, простое проявление доброты и правильной морали, наше людское дело, что ему до мироустройства? Нет, говорит Шимон-Праведник, на благотворительности мир стоит.Это тоже акт теургии. И хотя он отодвинут на третье место,заниматься этой теургией может даже тот,кто не занимается ни храмовым служением(не будучи священником),ни Торой (будучи не очень грамотным).Теургия доступна всякому. На всяком мир стоит…

    Рамбам пишет о мессианских временах так:„Мудрецы и пророки желали прихода дней Машиаха не для господства над всем миром и не для того, чтобы поработить неевреев, и не для того, чтобы неевреи почитали их, и не для того, чтобы пить, есть и веселиться. Но затем, чтобы быть свободными и посвятить себя изучению Торы и мудрости и чтобы никто не мешал им в этом. В те дни не будет ни голода, ни войн, ни зависти, ни соперничества, ибо блага земные будут в изобилии, и всевозможных яств будет столько, сколько есть на свете праха земного. И весь мир будет занят только познанием Всевышнего. (Законы о царях 12:4-5)Это же пересказ "Политики" Аристотеля:"Пока будем считать прочно установленным следующее: наилучшее существование как для каждого в отдельности, так и вообще для государств есть то, при котором добродетель настолько обеспечена внешними благами, что вследствие этого оказывается возможным поступать в своей деятельности согласно требованиям добродетели" (глава 7, 1323б-1324a)…

В известном романе «Код Да-Винчи» автор пишет: «Древние иудейские традиции включали ритуальный секс. Только в храме, никак иначе… Мужчины, ищущие духовной целостности, приходили в этот храм для свидания со жрицами. С ними они занимались любовью и постигали Б-га через физическую близость».За всю долгую историю антисемитских инсинуаций, иногда весьма причудливых, такого обвинения в адрес иудейского культа, пожалуй, еще не выдвигалось.В недельной главе «Тецаве» сказано: «А для сынов Аароновых сделай кутонеты, и сделай им пояса,… и сделай им нижние платья льняные, чтобы покрывать наготу тела; от чресл до бедер должны они быть. И да будут они на Аароне и на сыновьях его при входе в шатер соборный или при приближении их к жертвеннику для служения во святилище, дабы не понесли вины и не умерли.» (28:40-43). Предостережение, чтобы священники не обнажали в Храме какие-либо части своего тела, повторяется также и в другом месте: «И не всходи по ступеням на жертвенник Мой, дабы не открылась нагота твоя на нем» (Шмот 20:26).Галаха требует от иудея, чтобы во время молитвы его тело было покрыто,и не удивительно, что в Храме это требование выполнялось с особой строгостью. Между тем не так давно по миру пошла молва, будто бы иудеи не только обнажались в Иерусалимском Храме, но… и устраивали в нем ритуальные сексуальные оргии!

Десять лет назад с этим удивительным заявлением выступил известный британский писатель Дэн Браун. В своем прогремевшем на весь мир (и особо полюбившемся в Израиле) романе «Код Да-Винчи» автор пишет: «Как правило,концепция, рассматривающая секс как часть пути к Б-гу, всегда вызывала у людей возмущение. Еврейские студенты смотрели на Лэнгдона с ужасом, когда он впервые сообщал им о том, что древние иудейские традиции включали ритуальный секс. Только в храме, никак иначе. Древние евреи считали, что в святая святых, храме Соломона, жил не только Б-г, но и равная Ему по силе "половинка" женского рода, Шехина. И мужчины, ищущие духовной целостности, приходили в этот храм для свидания со жрицами. С ними они занимались любовью и постигали Б-га через физическую близость» (гл 74).За всю долгую историю антисемитских инсинуаций, иногда весьма причудливых, такого обвинения в адрес иудейского культа, пожалуй, еще не выдвигалось. По своей абсурдности, вздорности и фантастичности(хотя, разумеется, и не по своим практическим последствиям) это утверждение вполне может соперничать с кровавым наветом, то есть с утверждением, что при изготовлении мацы иудеями используется кровь христианских младенцев. Откуда Браун почерпнул этот бред? Ведь в целом его роман не содержит столь откровенных теологических измышлений, какая-то привязка к действительности прослеживается.Как известно, ТАНАХ без малейшего снисхождения описывает все неприглядные поступки иудеев, начиная от простых людей, и кончая священниками и царями. В том числе еврейские тексты содержат свидетельства того,что в стенах Иерусалимского Храма совершались как человеческие жертвоприношения, так и бытовые убийства. Так во 2-ой книге Мелахим (21:5-7) мы читаем: «Двенадцать лет было Менаше, когда он стал царем; и пятьдесят пять лет был он царем в Иерусалиме… И делал он то, что было злом в очах Господних,подобно мерзостям тех народов, которых прогнал Господь от сынов Израилевых. И снова построил он (жертвенные) возвышения,которые уничтожил Хизкийау, отец его, и поставил жертвенники Баалу, и сделал Ашэйру, как делал Ахав, царь Израильский; и поклонялся он всему воинству небесному, и служил ему. И построил он жертвенники в доме Г-споднем, о котором Г-сподь сказал: "В Иерусалиме поставлю Я имя Мое". И построил он жертвенники всему воинству небесному в обоих дворах дома Г-сподня; И провел сына своего через огонь, и гадал, и ворожил, и завел вызывающих мертвецов и чревовещателей; много сделал злого в очах Г-спода, чтобы прогневить (Его)».

Итак, ТАНАХ признает, что имелось по меньше мере несколько случаев, когда во имя Молоха (но отнюдь не Б-га Израиля!) в Иерусалимском храме совершались ритуальные убийства. Существует также упоминание о рутинном убийстве. Так в Талмуде (Йома 23а), в качестве примера фанатического умопомрачения приводится история о том, как священник в Храме убил жертвенным ножом другого священника, повздорив с ним по поводу того, кому из них принести в жертву овна. При этом отец пострадавшего, заметив, что его сын еще не испустил дух, заявил, что нож остался чист в ритуальном отношении и им можно продолжать пользоваться для жертвоприношений.Если бы какой-нибудь царь учинил в Храме ритуальную оргию, или просто совокупился бы в нем со своей наложницей, то ТАНАХ не мог бы о такой исключительной мерзости не упомянуть, равно как и о вызванных ею катастрофах. И если он этого не делает, то, по-видимому, потому, что ничего подобного никогда не происходило.А ведь Браун говорит не просто о каком-то эпизодическом скандальном нарушении, а о том, что такие оргии предусматривал сам иудейский культ, что речь шла не больше не меньше как о регулярном «постижении Б-га через физическую близость»!

Не так давно, листая полюбившуюся мне с юности книгу Л.Дойеля «Завещанное временем», посвященную истории археологических открытий, я натолкнулся на следующую фразу: «Ритуалы людей были эффективным средством, помогавшим богам одерживать победы в их битвах. В этом свете мы должны рассматривать такие религиозные обычаи, как храмовая проституция обоих полов,скотоложество и приношение в жертву детей, бывшие частью многочисленных обрядов в честь плодородия, которые древние евреи находили столь отвратительными, хотя они и сохранили некоторые пережитки их, как,например, «прохождение через огонь», эвфемизм человеческого жертвоприношения, а также почитание изображений и даже в определенной форме храмовую проституцию».Фраза явно двусмысленная.По всей видимости, ученый имеет в виду приводимые в самом ТАНАХе примеры отступничества, но выразился он при этом несколько неудачно. Во всяком случае, его слова о том, что евреи сохранили какие-то языческие пережитки в «форме храмовой проституции», позволительно понять в брауновском смысле. Учитывая, что Браун просто не мог не быть знаком с книгой Дойеля, возможно он именно из нее и почерпнул эту небылицу.Что же касается темных слов самого Дойеля об «определенной форме храмовой проституции», то это, по-видимому, спекуляция, восходящая к танахическим свидетельствам о поклонении Астарте (Ашейре), культ которой в принципе мог сопровождаться сексуальными оргиями. «И ставили они себе столбы и ашэйрим (истуканов Ашэйры) на каждом высоком холме и под каждым лиственным деревом, И совершали там воскурения на всех (жертвенных) возвышениях, как те народы, которых изгнал от них Господь» (2 Мелахим 17:10-11).

Причем в ТАНАХе упоминается один случай, когда в Иерусалимский храм были внесены какие-то культовые предметы этого божества: «Повелел царь Хилькийау, первосвященнику, и священникам-помощникам, и стоящим на страже у порога вынести из храмового зала Г-сподня все вещи, сделанные для Баала, и для Ашэйры, и для всего воинства небесного, и сжег их вне Иерусалима, в полях Кидрона» (2 Мелахим 23:4).Если бы какой-то ученый или писатель заявил, что этот случай сопровождался оргией, то его фантазии нельзя было бы отказать в легитимности. Однако при этом речь все же шла бы о единичном запрещенном поклонении Астарте,а отнюдь не о регулярном легитимном служении Б-гу Израиля.Высказывание, что древние евреи приходили в Иерусалимский храм «для свидания со жрицами» и «постигали Бога через физическую близость», действительно может вызвать шок - шок от столкновения с вопиющей безграмотностью, которой блистает выведенный Брауном профессор-эрудит…

Ништкошер!

- Кукушка, кукушка, сколько мне жить осталось?

- Ответила в личку.

От дурака нет особого вреда, до тех пор, пока другие дураки не выбирают его своим лидером.

Делайте, как вас просят, и всё будет хорошо. Но не у вас.

Особенности применения метода кнута и пряника в нашей общине состоят в том, что здесь пряником тоже бьют.

Неудачно взорвавшегося шахида в раю ожидают 72 тещи...

— Есть на борту гомеопат?

— А что случилось?

—  Каббалисту плохо!

.    За власть Заветов!

Торговля у Венеции в крови

Домашнее задание по детальному изучению истории Венеции делаю с опозданием лет на 20, но зато с удовольствием

Читайте книжки - это многое объясняет

А кому лень искать, покупать и штудировать - может воспользоваться моей упрощенной версией из конспектов по книгам Питера Акройда "Венеция" с собственными нашими фотоиллюстрациями

С XIV по XVIII век Венеция была городом роскоши. Роскошь можно определить как форму эротической демонстрации, как ответ на утонченность чувств. Она предполагает изысканность и делает удовольствия более рафинированными. Кроме того, она подстегивает потребление. Очень многие вещи нам жизненно необходимы, но хотим мы гораздо большего. Желание открывает рот покупателя. Венеция всегда считалась чувственным городом благодаря и ее вездесущим куртизанкам, и сочным краскам ее художников.

Глубинную реальность города , в котором яркая демонстрация и материальная цена священны, отражали многочисленные живописцы.  Популярные в Венеции праздники тоже можно рассматривать как манифестацию роскоши.







Побывали и мы на балу в честь Дня всех влюбленных, в день Св.Валентина

Это Казанова, их там было несколько...

И это тоже Казанова

Венеция не обладала природными ресурсами, поэтому полагалась на производство; единственным способом поддерживать превосходство было постоянное создание все более разнообразных и изысканных продуктов. Роскошь выражалась в изобилии пряностей или духов, красок или украшений из золота и горного хрусталя. Венеция торговала всем этим. В ней делали стекло, шелк и мыло. Она производила марципан и воск. Венеция была центром производства шелка, соседний остров Бурано — кружев, а Мурано — стекла и зеркал.

Именно в Венеции было изготовлено первое стеклянное окно, на тот момент, без сомнения, предмет роскоши. В 1615 году она стала первым западным городом, торгующим кофе. Вилка — также венецианское изобретение, одно из множества роскошных нововведений за обеденным столом.

Венецианские дома в большинстве своем были богато украшены и обставлены

Венецианский купец — хозяин Венеции. Основатели города были купцами — или были вынуждены торговать, чтобы выжить. Даже дожи участвовали в торговле. То, что старейшее дворянство города было в полном составе вовлечено в коммерцию, являлось любопытной аномалией: отсутствовала иерархия рождения в соответствии с феодальной системой благородства.

.

Коммерция и промышленность — вот Гений Венецианского государства. Торговля у Венеции в крови

-- В частном документе XV века, известном как Morosini Codex (Кодекс Моросини), есть формула описания бедствия: “Много людей погибло и много товаров испорчено”. Суть торговли — в постоянно развивающейся экспансии. Однако сама Венеция расти не могла. Поэтому она эксплуатировала заморские территории — от материковой Италии до острова Кипр. На вершине могущества она была третьим по величине городом-государством Европы. При этом самым богатым. Вот почему собственный коммерческий интерес лег в основу национальной идеологии.

Самый ранний пример — соль.



Лагуна, где вокруг соленые воды мелководного моря, была идеальным местом для выпаривания соли. Венецианцы отнеслись к этому бизнесу ревностно. Они решили добиться монополии по снабжению солью материка. Венеция завоевала другие центры соляного производства на ближайших территориях. Затем настал черед солеваров по всей Адриатике: их заставили закрыть свои производства, кого-то силой, кого-то подкупом. Вся соль, производившаяся на заморских территориях (к примеру, в венецианской колонии Кипр), доставлялась в Венецию и хранилась на ее огромных складах, откуда отгружалась покупателям по монопольным ценам. Город эффективно подавил малейшие намеки на конкуренцию. Это был венецианский способ делать бизнес.





В связи с этим не могу не вспомнить любимую мрачноватую Перуджу - ведь именно там начались войны против папского засилья. Римский Папа Паоло прекратил поставки соли, чтобы обуздать непокорных, , но не на тех напал. С того мрачного средневековья жители Умбрии традиционно изготавливают и едят несоленый хлеб (поэтому в магазинах меня озадачивали вопросом - pane salato o non salato? ) Дальше все пошло наперекосяк, Папа  Паоло перессорился с виднейшими семействами Перуджи и повелел заточить их в тюрьму - были выстроены каменные своды огромной крепости Paolina Rocca, которая и закрыла от солнечного света дома непокорных аристократов. Под этими мрачными сводами пролились реки соленой крови, но хлеб по сей день в Перудже пекут без соли. А все потому, что Венеция сделала соль практически драгоценной валютой



Rocca Paolina, Perugia

Но - возвратимся в богатую и сверкающую Венецию...

В подобном же духе Венеция воспользовалась спросом на пряности, возобновившимся в XII столетии, когда Средиземное море вновь открылось для судоходства. Очень скоро она захватила господство в торговле пряностями. В XVI веке, к примеру, из Александрии ввозилось почти шестьсот тонн перца в год. В городе были даже специальные перечные чиновники.

Крупнейшим источником доходов была торговля в дальних пределах; чем больше риска, тем выше прибыль. Подсчитано, что в начале XV века торговый флот города составлял около трех тысяч трехсот судов. Венецианские корабли покидали порт в составе конвоев; каждый год отправлялось семь торговых экспедиций в разные пункты назначения. К примеру, один флот направлялся в Крым, другой — на Кипр и в Египет. Боевые галеры принадлежали городу, их сдавали в аренду тому, кто побеждал на аукционе. Это ярчайший пример проявления коммерческого инстинкта города. Оплата фрахта и даты путешествия оговаривались заблаговременно. Купцы, оставшиеся дома, могли вкладывать деньги в предприятие купцов, отправлявшихся в плавание, за соответствующую долю в ожидаемой прибыли. Так можно было получить немалый барыш. По возвращении больших торговых кораблей причалы в Венеции были завалены коврами, шелками, благовониями, мешками с гвоздикой и корицей. В XIV веке воск и перец, сандаловое дерево и имбирь доставлялись в Европу венецианскими купцами из обеих Индий и Сирии, Тимора и Малабара. Восток не знал рыночных цен на Западе, а Запад понятия не имел о ценах на Востоке. А венецианские купцы знали и те, и другие. Металл и мануфактура отправлялись на Восток, хлопок и специи — в обратном направлении. Венецианцы использовали возможности, которых другие города и страны не видели либо не обращали на них внимания. Венеция — поворотный пункт между тем, что мы называем Средневековьем, и началом Нового времени.

Венеция была построена из золота. Это был золотой город. Желание разбогатеть превращало золото в навязчивую идею. Оно было одновременно и утешением, и сокровищем. Оно было вкладом и защитой. Оно приносило славу. Оно ласкало глаз. На венецианском Монетном дворе была установлена статуя Аполлона, держащего золотые слитки. Петрарка в панегирике Венеции перечисляет дикие и отдаленные места, куда путешествуют ее купцы. “Смотри, — пишет он, — что люди делают из жажды золота!” Один дож в начале XV века сказал, что Венеция — Signoria dell’oro (Синьория золота). Венеция была золотым городом, как Иерусалим и Небесный град.

Золото использовалось для оформления венецианского стекла и, конечно же, входило в текстуру золотой парчи, которую носил дож. Дож, облаченный в золото, стал эмблемой города и символом его богатства. Прекрасный материал символизировал благородство и моральную силу. Даже исполнители в венецианской опере были одеты в золото.

Можно еще долго и обильно цитировать интереснейшую книгу Питера Акройда “Венеция”, и тем, кто задумывает очередную поездку в этот город - горячо рекомендую прочесть и иметь при себе.

А в ответ тем, кто повторяет расхожие фразы о том, что Венеция ветшает, умирает, тонет и вырождается,  закончить сегодня хочу вот таким несколько неожиданным, но если подумать, закономерным утверждением Акройда

Венеция просто изменила свою сущность в соответствии с изменившимися обстоятельствами и достигла коммерческого успеха в другой форме. Это по-прежнему богатый и богато одаренный город, любимое место туристов и Биеннале. Но он нашел рынок сбыта и переключился на продажу последнего товара — самого себя. Память и история Венеции стали предметом роскоши для удовольствия гостей и путешественников. Она торговала товарами и людьми, и, в конце концов, она стала торговать собой.

Еще о Венеции

Любите ли вы крысятину так, как люблю ее я? Сомневаюсь. Да к счастью, и я не знаю этого вкуса (хотя, кто знает, чем и когда нас кормили), но статья моя вовсе не о точках общественного питания. Сегодня я решил поговорить с вами о крысах и мышах. Нет, не о тех, которых показывают в передачах о хордовых эукариотах, и не о тех, что с добрыми улыбающимися мордашками смотрят на нас со страниц детских книжек. Речь пойдет о крысах и мышах, которые, судя по всему, очень неплохо устроились и живут в нашей с вами Петах Тикве, и в ус не дуют. Да и причин для переживаний особых у них нет. Их никто не тревожит, вокруг тепло и сыро, еда у них изысканная, благо выбрасывается она такими количествами, что им впору звать сюда сородичей из соседних городов.

В минувшую субботу я гулял по центру и прямо напротив здания муниципалитета, рядом с закрытым в этот день (а как же иначе, город святых и праведников) духаном шуармы мне перебежала дорогу крыса размером, едва уступающая средних размеров кошки. На ходу родился экспромт: шуарма из крысятины...

На следующий день я отправился в горсовет, а точнее, в отдел, отвечающий за санитарное состояние города. И естественно, а иначе быть и не могло, получил ответ, что работы по уничтожению крыс, мышей и прочих разносчиков всевозможной заразы проводятся согласно требованиям Министерства Здравоохранения. И тут я задаю свой риторический вопрос: какое мне дело до санитарных норм, работ, которые проводятся по расписанию и прочей схоластике с софистикой, если у меня под ногами бегают крысы и мыши?!

Я продолжаю и буду  впредь задавать властьдержащим вопрос: за что я плачу арнону, а соответственно и им зарплату (тем, кто на зарплате)?

Не будучи большим специалистом в области родентологии, я обратился к специалисту, работающему в системе санэпидемнадзора в муниципалитете одного из городов Гуш Дана. И тут мне приоткрылся ларчик...

Оказывается, что в принципе, крыс и мышей уничтожить невозможно, но можно. В нашем сельском клубе это называлось – амбивалентность.

Итак, раздирающие душу рассказы – баллады о систематических мероприятиях по травле наших четвероногих друзей имеют к реальному решению проблемы такое же отношение, как я к испытаниям сверхсекретного космического оружия на мысе Канаверал. Проблема настолько сложная, что без комплексного подхода, причем в относительно короткий временной диапазон – результата не будет, или будет, как примочки для покойника. Кстати, последние могут легко появиться, если всего этого не делать, а продолжать мирно уживаться с ними, ибо лучших разносчиков таких болезней, как: чума, туляремия, бешенство, тиф, токсоплазмоз, лептоспироз, риккетсиоз, просто не найти. Помимо этого экономический ущерб от их «деятельности» исчисляется цифрами с большим количеством нулей.

По словам приглашенного специалиста, для искоренения этой заразы необходимо:

1. Провести полную ревизию системы канализации.
2. Навести порядок, согласно санитарным нормам, на свалках и местах сброса мусора.
3. Ежемесячно проводить ревизию и чистку мест, где хранится продукция, а также предприятия на которых производят пищу.
4. Минимум раз в два месяца проводить травлю специальным ядом.
5. Регулярно менять тип яда, так как у крыс происходит привыкание к ядовитым веществам.

Ну что, дорогие горожане и гости города, кто-нибудь верит, что градоначальники всем скопом кинутся спасать город от этой чумы? Ведь куда проще, поехать в Эм а-Мошавот и перерезать очередную красную ленточку только что сданного дома. Здесь и чище все, и СМИ рядом с видеокамерами и фотоаппаратами. Благодать, да и только...

С уважением, ваш Александр Шварц

Прекрасна Хайфа! Изумительные панорамные виды, вечнозеленая гора Кармель, бирюзовые воды Средиземного моря, древняя пещера Ильи-пророка, великолепный Бахайский храм, старинная церковь Св. Стелы Марис. И еще есть музеи, достаточно разнообразные и интересные. На прошлой неделе был организован забег журналистов и блоггеров по музеям Хайфы. Начали с выставки  "Анонимные" ("Анонимикс") в Хайфском музее искусств.

Интернет и социальные сети лишают нас личного пространства. Мы все время на виду, некуда скрыться.

Вот такая концепция выставки. Селебрити улыбаются и демонстрируют свою привлекательность, значимость и звездность.

Специально не подписываю картинки, качество, особенно при съемке через стекло не ах. Персонажи узнаваемы, не без доли иронии, разумеется. Очень прикольно увидеть принцессу Диану, показыващую средний палец, королевскую семью, В. Путина в образе…

Все делают селфи, фиксируя каждый свой шаг.

А ужасные папарацци  подглядывают за чужой жизнью.

Эксгибиционизм и вуайеризм стали нашими постоянными спутниками. Выставка задевает за живое и заставляет задуматься. Где границы дозволенного? Мне кажется, в реальной жизни каждый устанавливает эти границы для себя. Рекомендую пойти, чтобы посмотреть со стороны…

А мы движемся дальше. Экскурсия в музее японского искусства имени Феликса Тикотина. Под предводительством главного куратора и директора музея милейшей д-ра Иланы Зингер.

Музей японского искусства Тикотина в Хайфе — единственный музей подобного рода на Среднем Востоке. Он был основан в 1959 г. по инициативе Феликса Тикотина, голландского архитектора и искусствоведа и тогдашнего мэра города, Абба Хуши. В основу музейной экспозиции легли около 4 тыс. предметов из собственной коллекции Тикотина, собранных им более чем за 40 лет. Идея Тикотина не сводилась к тому, чтобы просто показать публике красивые вещи, сделанные в Японии. Он мечтал передать атмосферу и богатейшую культуру страны, вызвать желание изучать её глубоко и вдумчиво. Японское традиционное искусство основывается на самобытных и своеобычных принципах. Вкусы и предпочтения японцев очень сильно отличаются от эстетических приоритетов жителей других стран.

Выставка "Love with Humour".Висит табличка "ТОЛЬКО ДЛЯ ВЗРОСЛЫХ". Эротические японские гравюры с юмором, который еще нужно понять.  Илана Зингер, знаток японского искусства, с милой улыбкой рассказала нам об особенностях юмора японцев в эротике. Эротическая гравюра, или как ее называли японцы ХVII-ХIХ веков, «смешные картины» изображают сценки, в которых перемешан юмор и эротика. Как и многое в искусстве Японии XVII-XIX веков, они сначала получили высокую оценку на Западе и только после этого заставили японцев обратить на них внимание. В музее выставлена часть коллекции, принадлежащей известному знатоку японского искусства Оферу Шагану. 

Для меня довольно неожиданно, но очень интересно. Впечатлило.

А мы движемся дальше, по направлению к музею  Мане-Каца, чтобы увидеть выставку

«Белое на белом». А пока прекрасные виды голубого на голубом.

Выставка «Белое на белом» в музее Мане-Каца."Выставка состоит из двух частей. Первая часть предлагает историческую ретроспективу появления и существования белого цвета в израильской живописи на примере работ нескольких поколений отечественных художников. Вторая часть выставки посвящена современным израильским художникам, которые исследуют в своем творчестве силу ритуальной чистоты и целостности форм, стремясь "пролить свет" на сферу возвышенного, недосягаемого." (Кураторы выставки – Лариса Блиман и Светлана Рейнгольд.)

Мане-Каце делил свои последние годы между Парижем и Хайфой и считал себя гражданином мира. По решению мэра Хайфы Аббы Хуши для Мане-Каца был построен дом с мастерской. Свои художественные произведения и богатую коллекцию иудаики художник завещал Хайфе, а 18 миллионов долларов - Государству Израиль. В 1977 году в доме художника открылся Музей Мане-Каца - один из интереснейших музеев северной столицы.  В здании, которое он занимает, художник-экспрессионист работал в последние годы жизни. В число экспонатов музея входят сотни картин, написанных маслом, гуашью или пастелью, а также рисунков. Однако здесь выставлены не только работы самого художника, но и предметы его личной коллекции, собранные им за всю жизнь.

Куратор выставки Светлана Рейнгольд озадачила вопросами, на которые трудно ответить...

Одним из известнейших произведений великого российского художника – авангардиста Казимира Севериновича Малевича является картина «Белое на белом», или как ее еще называют «Белый квадрат».

Данная картина была закончена в одна тысяча девятьсот семнадцатом году. Это произведение представляет собой белый четырехугольник на белоснежном фоне, который несколько отличается по форме от самого квадрата. Экспонировалось произведение на выставке одна тысяча девятьсот восемнадцатого года. В настоящее же время оригинал картины находится в Нью – Йоркском музее современного искусства.

Первое впечатление. Белый цвет притягивает своей безграничностью и свободой.  Что это -пустота, или полет мысли? Трудно сказать. Картины и инсталляции впечатляют. Ощущение отсутствия границ, свободы,чистоты и красоты. Настолько погрузилась в созерцание, что протопала прямо по инсталляции, стремясь постичь непостижимое… Совершенство формы и цвета. Смотрите картинки.

Работа Казимира Малевича.

Вся информация о музеях здесь.http://www.hma.org.il/eng

Сайт Музея японского искусства - http://www.tmja.org.il/eng

Сайт музея Мане-Каца - http://www.mkm.org.il/eng

Сайт Хайфского художественного музея - http://www.hma.org.il/eng

И еще. В музеях периодически проводятся экскурсии на русском языке и цены очень демократичные.

Американский театр New York Harlem Theatre у нас в Израиле. Порги должен быть с Бесс! Это я так решила. Потому, что меня очаровал  бархатный бас Элви Поуэла(Alvy Powell), и его артистичность. Элви Поуэл в роли Порги великолепен и убедителен. Его можно слушать бесконечно. Между прочим, он пел "God Bless America" на инагурации Буша в 1989. Бесс в исполнении Кирстин Пайпер Браун (Kearstin Piper Brown)  дерзкая, кокетливая, нежная и раскованная одновременно. Эмоциональный и сильный голос певицы завораживает. Как-то Кирстин призналась, что роль настолько сложна, что после исполнения партии Бесс в первый раз у нее вообще не было сил.

Давно к нам не привозили спектакли такого высочайшего  уровня. Все продумано. Динамичное действие, лаконичные декорации, слаженный и многоголосый хор. А какие танцы! Чтобы так двигаться, нужно с этим родиться. А ведь Маджори Вортон(Marjorie Wharton)  исполнительнице роли Марии, уже стукнуло 84...

Три часа пролетели как одно мгновение. Живая музыка. Оркестр из 50 музыкантов высшего класса. Спектакль целиком построен на джазовых композициях, здесь присутствуют блюзовые интонации, негритянские гимны и псалмы, спиричуэлы. Кроме того, в нем представлено море импровизации, как же без этого, ведь речь идет не просто о классической опере, а о джазовой.

30 сентября 1935 г. в "Колониэл-театре" в Бостоне состоялась премьера. Публика приняла новую оперу с еще большим энтузиазмом, чем прежние сочинения Гершвина. Все без исключения бостонские критики восхищались драматическим и мелодическим даром композитора.

Интересно, что сам Гершвин в своем завещании пожелал, чтобы народная опера исполнялась обязательно темнокожими артистами, именно поэтому он в свое время отказался от заманчивого контракта с Метрополитен-опера, где присутствуют только белые певцы. Это не удивительно, ведь не каждому под силу передать афро-американскую культуру и богатый колорит произведения.

Сюжет взят из романа Дюбоза Хейуорда «Порги» и его действие происходит в Кэтфиш-Роу, беднейшем негритянском квартале, где в открытую показана жизнь афро-американского народа. Сюжет поражает своей прямотой, знакомит с добрыми людьми, которые обречены на страдания и в то же время вызывает глубокое сочувствие к бедному, обманутому Порги. Любовь женщины непостоянна, особенно если это красотка Бесс, которую нищий калека Порги спас от неприятностей и приютил у себя, когда от нее сбежал молодой человек. Воспылав пламенными чувствами, Порги борется за Бесс со своим главным соперником и убивает его в схватке. Одолев врага, он теряет ту, которая еще неделю назад пела ему о любви, а теперь сбежала в другой город с очередным поклонником, посулившем ей хорошую жизнь. Все что остается влюбленному Порги, это последовать вслед за своей мечтой в Нью-Йорк.  Опера завершается хором «Господи, я еду в Небесную страну». Он звучит в духе мужественных, полных веры спиричуэлсов.

"Порги и Бесс" является не только первой в истории США национальной оперой, но и принадлежит к десятке лучших музыкальных произведений XX века. Это произведение действительно уникальное. Оно соединяет в себе элементы негритянского фольклора и блюзовые мотивы с академической музыкой и, конечно, выходит за рамки традиционных канонов оперы. Многие мелодии из оперы «Порги и Бесс» получили самостоятельную жизнь. «Колыбельная» — «Summertime» (ария Клары) звучит в самых разных вокально-инструментальных интерпретациях. Музыкальные темы оперы стали очень популярными после того, как прозвучали в исполнении джазовых исполнителей — Чарли Паркера, Луи Армстронга и Эллы Фитцджеральд, Майлса Девиса, Оскара Питерсона и Джо Хэндерсона.

Полностью все об опере, которая пользуется популярностью уже 82 года, можно прочитать тут.

Никого не уговариваю. Если хотите получить удовольствие, действительно стоит пойти на спектакль. Не уверена, что есть еще билеты.

Художественный и музыкальный руководитель: Уильям Баркхаймер.
Сценограф: Майкл Скотт, художник по костюмам: Кристина Джаннини.
Спектакль на английском языке с титрами на иврите

4.3.17, суббота, «Гейхал ха-Тарбут», Тель-Авив, 16:00, 21:00, www.2207.co.il

5.3.17, воскресенье, «Гейхал ха-Тарбут», Тель-Авив, 20:00, www.2207.co.il

6.3.17, понедельник, «Гейхал ха-Тарбут», Тель-Авив, 20:00, www.2207.co.il

7.3.17, вторник, «Гейхал ха-Тарбут», Тель-Авив, 20:00, www.2207.co.il

8.3.17, среда, «Гейхал ха-Тарбут», Тель-Авив, 18:00, 21:00, www.2207.co.il

Фотографии предоставлены организаторами гастролей