ded195413 - BLOG.I.UA Голосов: 0 Адрес блога: http://blog.i.ua/user/3113102/ Добавлен: 2011-11-11 07:03:51 блограйдером старичок

Православный календарь 30 октября ( 17 октября ст.ст.)

Русская Православная Церковь отмечает память святых:

Преподобномученика Андрея Критского (767).
Преподобного Антония Леохновского, Новгородского (1611).
Святые мученики бессребреники Косма и Дамиан Аравийские (287 или 303).
Перенесение мощей прав. Лазаря Четверодневного, еп. Китийского в Царьград (898).
Икона Божией Матери, именуемая «Прежде Рождества и по Рождестве Дева» (1827)
Икона Божией Матери, именуемая  «Избавительница» (ок. 1889).
Мц. Шушаники, царицы Ранской (Груз.).
Сщмч. Неофита пресвитера, прмч. Иакинфа и Каллиста (1918).
Новосщмч. Александра (Щукина), архиеп. Семипалатинского (1937).
Св. Католикоса Иосифа, чудотворца (1770) (Груз.).
Св. мученика Козмана (Груз.).
Мчч. Ефельреда и Етельберта, кнн. Кентских, Англия (640) (Кельт. и Брит.).
Перенесение мощей св. Ефельреды игумении Елизской. (Кельт. и Брит.).
Храни вас Господь, Матерь Божия и все святые, их же память мы сегодня отмечаем!

Тропарь преподобномученика Андрея Критского глас 4
Постнически предподвизався на горе,/ умная врагов ополчения всеоружием Креста погубил еси, всеблаженне,/ паки же ко страдальчеству/ мужески облеклся еси,/ убив Копронима мечем веры,/ и обоих ради венчался еси от
Бога,// преподобномучениче Андрее, приснопамятне.

Мужества тезоименитому благодарение,/ яко благочестия тайноглагольнику,/похвальная воззовем от любве тебе, богоблаженне,/ но, яко имея дерзновение ко Господу,/ от всяких лютых ны спаси, да поем:// радуйся, отче приснопамятне.

Празднует днесь Царствующий град/ праздник пресветлый светоносныя Твоея памяти,/ всякий призывая град и страну,/ радуется бо, яко имея сокровище велие,/ многострадальное твое тело,// Андрее мучениче, Православия
светильниче.

Правыми стезями последуя заповедем Господа Твоего, пророче Осие,/ исполнился Духа Святаго/ и, прием дар пророчествия,/ провозгласил еси Израилю Христово, хотящее в последняя лета быти пришествие,/ обличая
заблуждшия люди от пути праваго/ и наставляя на путь, ведущий в Вышний Иерусалим,/ идеже ныне; предстоя,/ молися непрестанно о всех нас.

Просветившееся Духом чистое твое сердце/ пророчества бысть светлейшаго приятелище:/ зриши бо, яко настоящая, далече сущая,/ сего ради тя почитаем, прорбче блаженне, Осие славне.

Яко велико сокровище и богатство некрадомо/ к нам прииде из Кипра, Лазаре,/ Промыслом всех Бога, повелением царя благочестива,/ подая чтущим тя исцеления даром,/ избавляя от бед и от всякаго вреда,/ верою
взывающих ти:/ спаси всех молитвами своими, Лазаре отче наш.

Взыде, яко звезда пресветлая,/ от Кипра честныя мощи твоя, Лазаре,/ Царствующий град освящающи и христолюбиваго царя веселящи/ и люди своя обогащающи,/ тобою благодать исцеления подающи, верно зовущим ти:/ радуйся, Лазаре, друже Божий.

Яко пресветлая звезда,/ просил Божественными чудесы/ святый образ Твой, Избавительнице,/ лучами благодати и милосердия Твоего/ озарив в нощи скорбей сущих./ Подаждь убо и нам, Всеблагая Дево,/ избавление от бед,/
исцеление недугов душевных и телесных,/ спасение и велию милость.

Избавление Приносящая всем, от сердца Тебе призывающим, принеси избавление скорое и нам, в лютых бедах прибегающим и в Тебе единой избавление наше по Бозе полагающим.

(Гал. 2, 16-20; Лк. 8, 5-15). Под терниями и волчцами, подавляющими слово Божественной истины, кроме богатства, сластей и скорбей житейских, в нынешнее время надо разуметь и разные ложные учения, распространяемые
учеными, потерявшими истину и сбившимися с пути к ней. Таких учений у нас расходится много: иные гласно и открыто идут против истины; другие — под условными намеками, понятными, однако, тем, к кому направляются. В
существе они действуют как угар; незаметно входя, омрачают голову и доводят до потери ясного сознания всего окружающего. Кто нахватается этого угара, тот начинает бредить, как сонный, ибо все представляется
ему уже совсем не в том виде, как оно есть и как представляется находящемуся в здравом уме. Встретив такое лицо, вы видите, что у него подавлена не только истина всякая, но заглушено и чувство истины, и ложь
внедрилась во все составы ума. Как же быть? Не слушать и не читать этих бредней, а когда невольно услышалось или прочиталось, — выбрось из головы, а когда не выбрасывается, — подвергнуть рассуждению, и все
разлетится, как дым.

Прекрасное душеполезное чтение для любой православной семьи.

Мое убежище. Вспомнимъ о всехъ врагахъ, насъ преследующихъ. Изъ нашего прошлаго выступаетъ на насъ целое полчище. Все то, что мы не доделали, все грховныя мысли, недобрыя слова, все дурное наше влiянiе; все это встаетъ передъ нами, обличая насъ, и преследуя. Прошлое нельзя забыть или спрятать, оно не умолчитъ, оно живетъ и гнететъ насъ. Но есть Убежище и Крепость, — это Господь Iисусъ. «Онъ грехи наши Самъ вознесъ теломъ Своимъ на древо», Онъ вкусилъ смерть за насъ. Онъ «искупилъ насъ отъ клятвы закона, сделавшись за насъ клятвою». [Гал. 3, 13]. Такъ, Господь, Убежище мое, отдалъ Себя для моего избавленiя и спасенiя. Онъ сразился съ моими врагами и победилъ ихъ Своею смертiю; «Итакъ, нетъ ныне никакого осужденiя темъ, которые во Христе Iисусе». [Римл.. 3, 13].

Публикуется по изданию 1908 года

Духовные мертвецы. Свщмч. Іоаннъ Восторговъ

Слово
въ недлю XX-ю по Пятидесятниц, сказанное въ Предтеченской церкви
архіерейскаго дома 13 октября 1857 года. Митр. Макарій Булгаковъ

Pages: 1 2

Православный календарь 29 октября (16 октября ст.ст.)

Русская Православная Церковь отмечает память святых:

Преподобного Лонгина, вратаря Печерского, в Дальних пещерах (XIII—XIV),
Преподобного Лонгина Яренгского (1544—1545).
Прпеподобного Лонгина Коряжемского
Священномученик Алексий Никонов пресвитер (1938),
Священномученик Иоанн Заседателев пресвитер(1942
Св. Георгия Троицкого исп., пресвитера (1931),
Свщмч. Евгения Елховского пресвитера (1937),

Молитвы

Мученик Твой, Господи, Лонгин,/ во страдании своем венец прият нетленный от Тебе, Бога нашего:/ имеяй бо крепость Твою,/ мучителей низложи,/ сокруши и демонов немощныя дерзости./ Того молитвами/ спаси
души наша.

Весело возрадовася Церковь/ в памяти днесь приснопамятнаго страдальца Лонгина, взывающи:/ Ты моя держава, Христе, и утверждение.

Преподобне и Богоблаженне отче Лонгине, / врат монастырских опасный хранителю, / опаснейший же и неусыпный своих чувствий / от всякаго мирскаго суетствия затворителю, / моли нарекшаго Себе дверь Господа
Славы, / да отверзет нам дверь милости Своея.

Вратом земным приседя и оным с послушания внешнима очима наблюдая,/ Небесная врата присно умныма своима очима наблюдал еси, преподобие Лонгине,/ в няже уже вшед и тамошния красоты сподобився, молися
Господеви,/ да и мы получим вход Царствия Небеснаго.

Свыше Божественною благодатию просветився Богомудре, / многим терпением во временней жизни течение совершил еси, / темже и по успении источаеши чудесем благодать, / иже с верою приходящим к тебе, Лонгине всеблаженне. / Слава Давшему ти крепость, / слава Прославльшему тя в чудесех, / слава Действующему тобою всем исцеление.

Вышних улучоти, премудре, желая,/ долу красных, мудре, преобидел еси,/ и Христови обнищавшему, сообнища,/ радуяся, последовал еси, Лонгине,/ к Нему же прилежно непрестай моляся о всех нас.

От мятежа мирскаго удаловся,/ к немерцающему Свету притекл еси, преподобие отче Лонгине,/ и ныне чосте зриши Святую Троицу,/ Юже моли за ны недостойныя,/ да спасет души наша.

По словеси Учителя Христа, крест на рамо твое приял еси,/ вся житейская отринув,/ и образ Животворящаго Древа в пустыню принесл еси,/ идеже доныне изцеления неоскудно источаются/ с верою приходящим к тебе.

(Лк. 6, 1-10). Господни ученики срывают колосья, растирают их руками и едят в субботу. Дело очень маловажное и на вид, и по существу своему; между тем фарисеи не утерпели и укорили их. Что заставило их поднимать об этом речь? На вид — неразумная ревность, а в существе — дух пересудливости. Этот за все цепляется, и все представляет в мрачном виде беззаконности и пагубности. Это немощь, в большей или меньшей степени, почти общая у людей не внимающих себе. Словом не всякий выскажет пересудливые мысли, а удержаться от них редкий удерживается. Кто-то приседит сердцу и разжигает его на пересуды — оно и источает их. Но в то же самое время пересудчик сам готов на недобрые дела, лишь бы только никто не видал, и непременно состоит в недобром порядке в каком-либо
отношении; он как-будто затем и судит и осуждает, чтобы чувство правды, оскорбленное и подавленное в себе, вознаградить нападками на других, хоть бы то и неправыми. Правдолюбивый и стоящий в правде, зная, как
трудно достается исправность в делах, а еще более в чувствах, никогда не станет судить; он скорее готов бывает покрыть снисхождением не только малое, но и великое преступление других. Господь не судит пересудчиков
фарисеев, а снисходительно толкует им, что ученики сделали поступок, который всякий, рассудив как следует, может извинить. И всегда почти так бывает: рассуди о поступке ближнего и найдешь, что он совсем не имеет того важного, ужасающего характера, который показался тебе в нем с первого раза.

Прекрасное душеполезное чтение для любой православной семьи.

Чемъ же Господь помогъ ученикамъ въ ихъ бедствiи? Однимъ этимъ словомъ: это Я. Онъ не обещалъ имъ тихой погоды, не повелевалъ еще волнамъ уняться, не предвещалъ имъ близкой пристани; все это могло быть,
или не быть, — но они ничего не должны были бояться съ той минуты, когда Господь Самъ присоединился къ нимъ. Въ этомъ кроется поученiе для каждаго изъ насъ, — указанiе того именно, что намъ нужно, и о чемъ мы часто забываемъ. Не то необходимо, чтобы Онъ избавилъ насъ отъ всего, что насъ устрашаетъ, но чтобы Онъ отнялъ у насъ самый страхъ. Не то, чтобы Онъ усмирилъ бурю, но чтобы Онъ Самъ пришелъ къ намъ среди этой бури: вотъ, чего мы должны просить у Господа; ничто другое не можетъ намъ помочь.

О, не станемъ выбирать сами нашу судьбу, мы, которые ничего не можемъ предвидеть, а примемъ всецело путь Самимъ Господомъ для насъ выбранный, — и не будемъ страшиться! «Не бойся, что тебе надобно будетъ претерпеть». [Откр. 2, 10].

Проповедь в субботу 20-й седмицы по Пятидесятнице протоиерея Александра Глебова

Православный календарь 28 октября (15 октября ст.ст.)

Русская Православная Церковь отмечает память святых:

Преподобномученик Лукиан, пресвитер Антиохийский (312).
Святитель Иоанн, еп. Суздальский (1373).
Сщмч. Лукиана Печерского, в Дальних пещерах (1243).
Святые мученики Сарвил и Вевея, сестры его (II).
Святитель Савин, епископ города Катаны в Сицилии (760).
Иконы Божией Матери «Спорительница хлебов» (XIX).
Святителя Дионисия, архиеп. Суздальского.
Собор 23 новомучеников Минской епархии
Сщмч. Симеона пресвитера (1918).
Сщмч. Валериана Новитского пресвитера Телядовического (1930).
Сщмч. Димитрия пресвитера (1942).
Св. Афанасия исп., еп. Ковровского (1962).
Св. исп. Варсиса еп. Едесского (378).
Св. Теклы игумении Очесенфуртской (790) (Герм.).
Св. Аурелии Страсбургской (383) (Галл...).

Храни вас Господь, Матерь Божия и все святые, их же память мы сегодня отмечаем!

Молитвы
Тропарь преподобного Евфимия глас 8
В тебе, отче, известно спасеся еже по образу:/ приим бо Крест, последовал еси Христу,/ и дея учил еси презирати убо плоть, преходит бо,/ прилежати же о души, вещи безсмертней,// темже и со Ангелы срадуется, преподобне Евфимие, дух твой.

Волнений множества невлажно преходя,/ безплотныя враги струями слез твоих крепко погрузил еси,/ богомудре Евфимие преподобне,/ и, чудес дар прием,/ исцеляеши страсти всякия,// моли непрестанно о всех нас.

Воздержанием постничества и мучения кровию/ ты, стяжав венец неувядаемый, священномучениче Лукиане,/ Антиохийская похвало,/ о нас моли Христа Бога,// творящих святую память твою.

В пощении первее просиявшаго,/ и во страдании второе светяща,/ вси, яко светило пресветлейшее,/ Лукиана песньми славно почтим,// молящаго непрестанно о всех нас.

Яко святитель благочестно пожив/ и священномучения венец прият,/ идольския жертвы погасил еси,/ добрый пастырь Христову стаду бысть, премудре Лукиане./ Сего ради тя почитаем, песньми вопиюще:/ от бед избави нас присно молитвами своими.

Яко апостолом единонравных учителей Суждальския страны,/ и целителей душ и телес премудрых,/ и служителей Богу благоприятных,/ к ракам честных мощей ваших притекающе,/ ублажаем вас, святителие Богоблаженнии, Феодоре и Иоанне,/ в песнех же и пениих, радующеся, славим Христа,/ даровавшаго вам благодать исцелений/ и граду нашему Суждалю великое в вас утверждение.

Православия наставниче,/ благочестия учителю и чистоты,/ Суждалю пресветлый светильниче,/ святителем Богодухновенное удобрение, Иоанне премудре,/ учением твоим паству твою просветил еси;/ святителю блаженне,
моли Христа Бога спастися душам нашим.

Яко апостолом единонравнии,/ и учителие Суждальстей стране,/ и целителие душам и телесем предобрии,/ и служителие Божий благоприятный,/ к ракам честных мощей ваших притекающе,/ святителю великий Иоанне и Феодоре Богоблаженнии,/ сошедшеся днесь, любовию память вашу светло празднуем в песнех и пениих,/ радующеся и Христа славяще,/ Иже таковую благодать даровавшаго исцелений/ и граду Суждалю великое утверждение.

Управляя Церковь Божию Соборную и Апостольскую, / соблюдая заповеди Божия, / вельми добре упас стадо словесных овец; / зломысленным церковником молитвою своею прозрети повеле, / и научи, якоже прежде
святый Леонтий, / поспешник спасению Русския земли, учитель Ростовский, /прежде связа и паки благослови; / тако святый епископ Суждальский, / напастем, притекающим к тебе, избавниче, чудотворче Иоанне, / моли Христа Бога спастися душам нашим.

Б ожественных и пречестных святителей Христовых и чудотворцев Иоанна и Феодора,/ вернии, поюще, да ублажим, / яко днесь, в память их притекающе к ракам мощей их, / молим многообразных нас обстояний избавити, да вопием вам:/ радуйтеся, граду нашему и Церкви Христовей великое утверждение.

Богомудрым учением и святым житием,/ яко светильник, сиял еси в Церкви Божией;/ темже Божественнаго заступления сподобился еси,/ внегда ослепнути очесем злоумышленных клеветников твоих,/ ихже прозрети
сотворив молитвою твоею,/ вспять возвратился еси во град твой,/ и добре упасл еси стадо словесных овец;/ ихже чадом помогай и нам, молитвами твоими,/ святителю Христов Иоанне.

Яко добродетелей учители,/ молитвами вашими подаете чтущим вас любовию/ добродетелей исправление/ и соблазнов избавление.

И нравом причастник, и престолом наместник апостолом быв, деяние обрел еси, Богодухновенне, в видения восход. Сего ради, Слово Истины исправляя, и веры ради пострадал еси даже до крове, священномучениче Лукиане, моли Христа Бога спастися душам нашим.

Во священстве и иночестве благочестно пожив/ и мучения путь прошед,/ мучителя и бесовская полчища посрамил еси/, темнее, почитающе тя, тако вопием ти:/ от бед избави ны присно твоими мольбами, отче наш Лукиане.

Пречистая Дево Марие, Мати Царя небеси и земли,/ благоутробно призираеши на любящих Сына Твоего, Христа Бога нашего,/ и труждающихся во имя Его вечнаго ради спасения,/ и подаеши им вся обильно к наслаждению./
Спорительнице сущи хлебов им,/ избавляя их всякия нужды и утеснения,/ и устрояя им, рабом Твоим сущим, избавление вечныя муки и жизнь вечную.

(Лк. 9, 12-18). Чудное насыщение народа в пустыне — образ насыщения верующих во св. причащение Пречистым Телом и Пречистой Кровью Господа. Господь сидит особо; народ рассажен рядами; апостолы посредствуют,
получают хлеб и раздают. Так и ныне: верующие все разделены на группы — малые частные церкви, в которых Господь, невидимо присутствуя, раздает Свое Тело и Кровь, через апостольских преемников. Как тогда апостолами,
так теперь преемниками их говорит Он: «вы дайте им есть». Как тогда, так и теперь народ верующий неотступно предстоит Господу в посте, слушании слова и молитвенном взыскании исцеления от грехов, когда готовится
приступить к Божественным Тайнам. Так предначатое в явлении Господа таинство продолжается доселе и будет продолжаться до скончания века. И в будущем веке будет своего рода причащение, ибо Господь обещает дать
вкусить от манны сокровенные и от древа животного (Апок. 2, 7 и 17). И в земном раю, для прародителей устроено было свое таинственное причащение — вкушение от древа жизни; в ветхозаветной же церкви образ его — вкушение пасхального агнца. Таким образом, таинственное причащение началось с родом человеческим, было и будет с ним во веки вечные, в разных видах, но одном значении — приискреннего общения с Господом; ибо «в Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин. 1, 4). Созданным по образу Божию и надлежит быть в таком общении с Тем, «Который есть сияние славы и образ ипостаси Отчей»

Прекрасное душеполезное чтение для любой православной семьи.

И до сего дня служители Христа посылаются Имъ съ тою-же вестiю всему человечеству. Принявъ отъ Него эту проповедь, они должны также «проповедывать лето Господне благопрiятное». Господь, въ Своемъ милосердiи, не громитъ угрозами отступившихъ отъ Него грешниковъ, а посылаетъ имъ слова любви и прощенiя, открывая передъ ними путь къ небу.
Двери рая широко раскрываются для всякаго кающагося нелицемрно; можетъ войти и нищiй, богатство тамъ не требуется; можетъ войти и не ученый, наравне съ самымъ просвщеннымъ, если только онъ научился любить своего
Спасителя, и уповать на Него. Но это еще не все: проповдь обращается и къ «сокрушеннымъ сердцемъ»; много ихъ на этой несчастной земле и не перечислить все множество причинъ, сокрушающихъ сердца людей въ теченiи
ихъ жизни.

Далее: «проповедывать пленнымъ — освобожденiе, отпустить измученныхъ на свободу». — Всехъ насъ, порабощенныхъ греху, опутанныхъ, быть можетъ и безсознательно, цепями злого духа, пришелъ освободить Сынъ Божiй, и  вырвать изъ власти сатаны. — «Если Сынъ освободитъ васъ, то истинно свободны будете». [Iоан. 8, 36]. И если мы не всегда сознаемъ эту безграничную свободу, возвышающую насъ надъ всеми земными мелочами и дрязгами, то не останется ли и къ намъ упрекъ Апостола Iакова: «не имеете, потому что не просите». [Iак. 4, 2]. Просите, просите горячо, неотступно, чтобы Господь излилъ на васъ богатые Дары Святаго Духа. «Дарую имъ благословенiе и дождь буду ниспосылать въ свое время; это будутъ дожди благословенiя». [Iезек. 34, 26].

Публикуется по изданию 1908 года

Проповедь в день прославления святых Новомучеников земли Белорусской. Священник Федор Кривонос

Православный календарь 27 октября (14 октября ст.ст)

Русская Православная Церковь отмечает память святых:

Преподобной Параскевы Сербской (XI).
Преподобного Николы Святоши, кн. Черниговского, Печерского чудотворца, в Ближних пещерах (1143).
Яхромской иконы Божией Матери (XV).
Преподобный Космы, игумен Яхромский
Мученика Сильвана, пресвитера Газской церкви (IV).
Священномученика Михаила пресвитера (1921).
Священномученика Петра пресвитера (1937).
Преподобномученика Максимилиана (1938).
Прп. Евфимия Нового, испов., Солунского (Греч.).
Свт. Игнатия, архиеп. Метимнского (Греч.).
Мч. Петра Апселамуса Палестинского (309).
Св. Бухарда первого еп. Визбургского, английского миссионера в Германии (754).
Св. Космы песнописца еп. Маюмского (787) (Греч.).
Прп. Манаки игумении Корнвальской.

Тропарь мчч. Назария, Гервасия, Протасия, Келсия , глас 4.
Мученицы Твои, Господи,/ во страданиих своих венцы пришла нетленный от Тебе, Бога нашего:/ имуще бо крепость Твою,/ мучителей низложиша,/ сокрушиша и демонов немощныя дерзости./ Тех молитвами/ спаси души наша.

Светильницы светлии явльшеся,/ Божественнии мученицы,/ тварь светом чудес озаряете,/ недугов разрешающе глубокую нощь всегда/ и Христу Единому Богу молящеся/ непрестанно о всех нас.

Отечество и славу княжения твоего оставил, / Князю смирения, Христови, усердно последовал еси, / преподобне отче наш Николо; / тем приял еси от Него вечное царство и славу на Небеси, / идеже ликуя, поминай нас чтущих память твою верно.

Вся красная мира сего/ и тленное богатство нивочтоже вменив,/ обогатился еси многими чудесы и знамении от Христа Бога,/ Емуже в веселии предстоя,/ поминай нас, чтущих любовию память твою, да зовем ти:/ радуйся, Николо пречудне.

Пустынное и безмолвное житие возлюбивши, / и во след Христа, Жениха твоего, усердно потекши, / и Того благое иго во юности твоей вземши, / Крестным знамением к мысленным врагом мужески вооружившися, / постническими подвиги, постом, и молитвами, и слезными каплями / углие страстей угасила еси, достославная Параскево: / и ныне в Небеснем чертозе / с мудрыми девами предстоящи Христу, / моли о нас почитающих честную память твою.

Святую вси заступницу сущим в бедах,/ благочестно воспоим Параскеву всечестную:/ та бо, житие оставлыпи тленное/ и нетлеемое прият бо веки,/ сего ради славу обрете,/ чудес благодать Божиим велением.

Горняго желая премирнаго жития,/ дольняя возненавидел еси,/ и, взем крест свой, последовал еси Христу,/ и в пустыню вселился еси, досточудне,/ в ней подвизася в пениих, в бдениих и пощениих./ Темже в тя вселися Пресвятый Дух,/ но яко имея дерзновение ко Христу Богу,/ испроси людем православным здравие и спасение/ и не забуди посещая чад своих,/ совершающих священную память твою,/ Космо, преподобие отче наш.

Душевныя страсти из корене исторгая,/ в пустыню вселился еси, преподобие,/ и неболезненную жизнь в болезнех восприял еси,/ болезнем же лютым уставлявши озлобления просящим у тебе с верою./ Темже разреши  болезни наша душевныя и телесныя, да зовем ти:/ радуйся, Космо Богомудре.

(Лк. 9, 7-11). Услышав о делах Христа Спасителя, Ирод говорил: «Иоанна я обезглавил; кто же Этот?» — и пожелал видеть Его. Желал видеть и искал случая к тому, но не удостоился, потому что искал не для веры и спасения, а из пустого любопытства. Пытливость — щекотание ума; не истина дорога ей, а новость и особенно эффектная. Оттого она нередко не довольствуется самою истиною, а среди нее ищет чего-либо особенного, а выдумав это особенное, она на нем и останавливается и других привлекает к тому. Истина тут становится назади, а впереди стоит своя выдумка. В наши дни такова замашка немецкого ума. Немцы помешались на том, чтобы выдумывать. Всю область истины Божией, как туманом, закрыли своими выдумками. Возьмите хоть догматы, хоть нравоучение, хоть историю, хоть слово Божие — все так загромождено выдумками, что до истины Божией и не доберешься. А между тем, они их интересуют, и тех, кто одного с ними настроения. Истина Божия проста; гордому ли уму заниматься ею? Он лучше
свое выдумает. Это эффектно, хоть пусто и слабо, как сеть паутинная. Что это так, просмотрите нынешние теории мироздания: они походят на бред сонного или опьянелого. А уж как кажутся хороши изобретателям! Сколько
тратится на это сил и времени — и все понапрасну! Дело совершилось просто: "рече, и быша; повеле, и создашася ". Лучше этого решения никто не придумает.

Прекрасное душеполезное чтение для любой православной семьи.

Хотя намъ иногда кажется, что терпенiе есть отрицательная добродетель, но заставляя насъ вполне отказаться отъ себя, оно напротивъ требуетъ большой силы воли. Чемъ мене наружнаго блеска въ этомъ тайномъ подвиге терпенiя, чемъ меньше оно замечено и оценено людьми, темъ больше намъ надо решимости и усердiя, чтобы его исполнить. И тогда-то этотъ подвигъ, эта жертва, принята и вознаграждена Отцемъ нашимъ Небеснымъ.

Публикуется по изданию 1908 года

Pages: 1 2

С Праздником Иверской иконы Божией Матери

Иверская икона Божией Матери
Россия, XVIII век. Дерево, темпера ,29 х 21,5 см

ЦМиАР

Иверская икона Божией Матери

Россия, Москва, 1690-е годы
Россия,   XVII - начало XVIII века. Дерево, темпера
Частное собрание А.Анисимовой

Иверская икона Божией Матери
Россия, Москва, 1690-е годы

Иверская икона Божией Матери

Россия,  Кострома.Конец XVII - начало XVIII века.107,0 x 63,5 см. Дерево, темпера
Место хранения: Церковный историко-археологический музей Костромской епархии

Иверская икона Божией Матери (The Iberian icon of Mother )

Россия, 50x40 см, дерево, левкас, масло, 2005 г.,

частная коллекция в Греции
Муренкова В.Н. - член Союза художников России

Иверская икона Божией Матери

1899-1908гг., Мастер 'А.Р', Серебро 84пр., позолота,  21х25см.

Икона в киоте "Иверская Богоматерь".

Дерево, масло, сусальное золото.Конец XIX в., Россия. 26,5Х22

Афонские списки Иверской иконы в России

История почитания Иверской иконы уникальна полнотой дошедших до нас документальных источников, сообщающих о заказе 2 первых списков Иверской иконы, о подробностях создания и привозе первого из них, об имени
художника. Комплекс сведений привлекал внимание исследователей в прошлом (Сергий (Спасский). 1879; Каптерев. 1882; Лихачев.. 1911) и продолжает интересовать ученых в наст. время (Греческо-рус. связи сер. XVI - нач.
XVIII вв. 1991; Греч. документы и рукописи. 1995; Евсеева, Шведова.
1996; Фонкич. 2001, 2004, 2007; Ченцова. 2004, 2007).
В истории привоза 1-го списка Иверской иконы в Россию находит отражение процесс укрепления греко-русских связей, обусловленный, с одной стороны, осознанием Россией своей новой роли в православном
мире, особенно после основания в 1589 г. Московского Патриархата, с  другой - возложением христианства Востоком на Россию надежд на  освобождение от турецкого ига. «Материальным выражением» этого процесса
является приток из Греции, особенно с Афона, икон и др. святынь,  наиболее интенсивный во время правления царя-грекофила Алексея  Михайловича и патриарха-грекофила Никона. С процветающей Россией святогорские обители связывали и надежды на получение материальной помощи. В 1647 г. состоялось знакомство монахов - посланников Иверского монастыря с  настоятелем Новоспасского монастыря будующим патриархом Никоном, который с вниманием отнесся к рассказу о чудотворной Иверской и просил ивиритов как можно скорее прислать для него копию иконы. Уже через год, 13  окт. 1648 г., список И. и. был доставлен в Москву вместе с грамотами
царю Алексею Михайловичу  и архим. Никону от настоятеля Иверского  монастыря Пахомия с подробным описанием церковных служб и работы  иконописца Ямвлиха, трудившегося над созданием копии для русской  столицы. «Вернувшись в свою обитель я (архим. Пахомий.- Авт.) собрал 365 братьев и сотворили великий молебен от вечера и до утра, а утром  святили воду со святыми мощами, и той святой водой омывали святую и чудотворную
древнюю икону Богородицы, и собрали ту святую воду в большой сосуд и ею омывали новую икону, которую я изготовил из кипарисового дерева, и  вновь собрали ту святую воду. И так мы закончили святую литургию, и
после литургии я вручил ту святую воду и святые мощи иконописцу  преподобнейшему среди иеромонахов и духовных отцов господину Ямвлиху  Романову, чтобы он, смешав святую воду и святые мощи с красками, написал
святую икону, дабы все вещество святой иконы состояло из святой воды и  святых мощей. И иконописец писал эту святую икону, принимая пищу лишь по субботам и воскресеньям, и со многим радением и бдением в великом
молчании завершил ее. И все то время, пока писалась эта святая икона, мы с 365 братьями дважды в неделю пели великий молебен от вечера до утра и ежедневно служили святую литургию, пока не была завершена икона».
В  честь принесения 1-го списка Иверской иконы в Москву 13 окт. 1648 г.  было установлено празднование. В. Г. Ченцова, основываясь на  палеографическом анализе 2 греч. грамот, сопровождавших привоз ивиритами
в 1648 г. вместе с копией Иверской иконы, пытается доказать не  афонское, а молдо-влахийское происхождение этих документов и как  следствие предполагает изготовление иверскими монахами копии И. и. не на Афоне, а скорее всего в Валахии (см.: Ченцова. 2004. С. 28-32; Она же. 2007. С. 480-512). Данные работ Ченцовой (их анализ см.: Фонкич. 2007. С.  513-524) не смогли изменить существующие представления о месте создания
копии Иверской иконы 1648 г. и локализацию греч. грамот Иверского  монастыря.
Дальнейшую судьбу 1-го списка Иверской иконы не всегда  удается проследить документально. Диак. Павел Алеппский, посетивший в  1654-1656 гг. Москву вместе с Антиохийским патриархом Макарием,  сообщает, что И. и. пребывала у царицы Марии Ильиничны Милославской в одной из домовых церквей дворца (Павел Алеппский. 2005. С. 447).
Согласно Дворцовым разрядам, с мая 1654 до окт. 1655 г. И. и.  сопровождала царя Алексея Михайловича в военном походе на Смоленск,  более 100 лет находившийся под властью Литвы и Речи Посполитой. По  мнению одних исследователей (Евсеева, Шведова. 1996. С. 337), после  победоносного Смоленского похода икона была вложена царем Алексеем  Михайловичем в собор в честь Смоленской иконы Божией Матери Новодевичьего мон-ря, где помещалась, по-видимому, на юж. стене и где пребывает  поныне. Алексей Михайлович как бы повторил деяние основателя  Новодевичьего монастыря царя Василия III Иоанновича, вложившего в собор  после присоединения Смоленска к Московскому гос-ву (1514) одну из копий  чудотворной Смоленской иконы Божией Матери, находившуюся в  Благовещенском соборе Московского Кремля. Согласно др. версии, 1-й  список И. и. после пребывания на подворье Иверского мон-ря в Москве, в мон-ре свт. Николая «Большая глава», и возвращения из военного похода  1654-1655 гг. был к 1669 г. установлен при Воскресенских воротах  Китай-города, которые затем получили название Иверские ворота. Там икона помещалась сначала в нише, потом в деревянной, а с кон. XVIII в. в
каменной часовне, разобранной в 1929 г. Есть сведения (Поселянин. 1994.  С. 160; Белоброва. 1996. С. 241-242), что находившаяся в часовне  Иверская икона уже в 1693 г. весьма почиталась и что она была  значительно больше, чем список 1648 г. (см. разделы «Русские списки  И.и.; И. и. (Московская) в Иверской часовне у Воскресенских ворот»).
Икона 1648 г. работы Ямвлиха (ГИМ, музей «Новодевичий монастырь»; 13581 см)  является точным списком древней И. и.: «И та икона не рознитца ни в чем  от первой иконы, ни длиною, ни шириною, ни ликом» (грамота архим.
Пахомия царю Алексею Михайловичу от 15 июня 1648 г., цит. по: Подлинные  акты. 1879. С. 6). Однако Ямвлих дополнил предназначенный для Москвы списокживописными изображениями ангелов в углах средника и полуфигур  12  апостолов в овальных картушах на полях, к-рые, как и орнамент фона и  венцов, передают орнаменты и чеканные изображения на окладе древней И.  и. Нек-рая схематичность в передаче складок мафория Богоматери и
имитирующие драгоценные украшения звезды на Ее челе и плече также  воспроизводят особенности груз. оклада нач. XVI в.

Иверская икона Божией Матери.
1648 г. Афон.
Икона  Новодевичьего монастыря

Иверская икона Божией Матери, Евангелисты.

Богоматерь Иверская
(живопись – между 1899 и 1908 гг., Москва; оклад – между 1899 и 1908 гг., фабрика И.Ф. Тараброва, Москва)

Материал и техника: дерево, паволока, левкас, темпера, масло (икона); бумага,  фольга, металлические позолоченные нити, речной жемчуг, шитье (риза);  серебро, позолота, штамп, чеканка, гравировка, эмаль по скани, эмаль  выемчатая (оклад). Размер: 30,7 х 26,6 х 2,8 см.
Оборотная сторона: доска двойная, с лицевой стороны – липовая, толщиной 2,1 см.
Доски скреплены двумя дубовыми сквозными шпонками слабоклиновидной формы, врезанными заподлицо с оборотом.
Лицевая сторона: икона без ковчега. Богоматерь изображена по пояс, Ее глава склонена вправо, правой рукой Она указует на Младенца Христа, восседающего на Ее левой руке. Правая рука Богомладенца приподнята в
именословном благослове-нии, в левой руке свиток, обозначенный только графьей, упирающийся в колено.
Богоматерь облачена в синюю ризу с охристыми зарукавьями и оплечьем, покры-тыми желтой диагональной сеткой.
Поверх ризы наброшен коричневый мафорий с охристой каймой и желтой золотой бахромой-рясками. Звезда девства над челом простая, восьмилучевая, нанесена желтой краской, на плечах нашивки-нарамники.
Власы Пресвятой Девы скрыты под синим чепцом-повоем. Младенец Христос в светло-зеленом хитоне и охристом гиматии. 
Ликивальные, миловидные, с мелкими чертами. Личное исполнено мелкими, пастозными, наслаивающимися друг на друга мазками – «отборкой». Основной тон карнации желтый, в тенях использован зеленый и коричневый, в
подрумянке – розовый абрикосового оттенка. На правой (левой от зрителя)  щеке Богоматери пока-зана небольшая рана с каплями крови. Власы Богомладенца написаны по коричне-вой основе желтыми мазками. Кисти рук относительно крупные, персты удлиненные. Нимбы обозначены тонкими белильными обводками. В нимбе Христа девяти-частное  белильное перекрестье с надписью «он» (Сущий), над нимбом  теонимо-грамма «IC. ХС.», исполненная красно-коричневой краской. В  верхних углах тео-нимограмма Богоматери « / ». Над правым плечом
Богоматери надпись той же краской: «Iверскiя Пр[есвятыя] Б[огороди]цы».
Фон охристый. Вокруг средника белильная отводка. Поля оливковые, опушь коричневая.
Риза: рельефная, из фольги с металлической сеткой на подложке, шитая речным жемчугом. Одежды Младенца зашиты сплошь, на одеждах Богоматери вышит цветочный орнамент.
Оклад: из цельного серебряного листа, с просечкой по контуру фигур, с  накладными деталями: сдвоенным венцом, четырьмя фигурными наугольниками и продолговатой дробницей на нижнем поле. Все накладные детали крепятся
винтами с плоскими четырехугольными гайками. С внешней стороны поля  обрамлены вали-ком-гуртом с разделкой в виде кубышек. Вокруг средника  идет цепочка мелких бо-бошек с перлами, скос лузги гравирован треугольниками «бегунца». Поля расчека-нены крупными высокорельефными стилизованными цветками в обрамлении из вьющихся стеблей. Наугольники фигурные, эмалевые, в виде книжных застежек, с круглыми мишенями и растительным узором по голубому фону. Фон средника гра-вирован растительным орнаментом. Венец Богоматери декорирован сердцевидны-ми мотивами, цветками-розетками и голубым жемчужником, образующим много-лопастную форму. Венец Христа имеет широкое перекрестье с вьющимся сканым узором, залитое голубой эмалью. Буквы «он» залиты красной эмалью. Подзор венцов включает красные эмалевые розетки-квадрифолии, вписанные в белые круги.
В центре нижнего поля на продолговатой фигурной дробнице, залитой синей эмалью, помещена надпись синодальным шрифтом: «ИВЕРСКIЯ ПРЕСВ. БЦЫ».
На нижнем бортике-отгибе прочеканены два клейма: (1) с головкой в кокошни-ке, обращенной влево, пробой «84» и
буквами «ИЛ», в овальном щитке; (2) с ини-циалами «И.Т.» в прямоугольном щитке. На левом конце дробницы и на всех на-угольниках прочеканены клейма (2) и (3) – головка в кокошнике, в круглом щитке.
Слева на венце клеймо (2). На верхнем бортике прочеканены цифры и буква:«121 З» [вес оклада в золотниках, около полукилограмма] Иконография оклада характерна для «русского» стиля – разновидности эклектики, особенно популярной в церковном искусстве, но уже с некоторым влиянием модерна. Датировка и атрибуция: икона повторяет одну из главных московских святынь – чудотворную икону Богоматери Иверской из часовни у Иверских ворот. Копии с нее  писали лучшие иконописцы, в том числе В.П. Гурьянов.
Атрибутируемое произведение обнаруживает черты новой стилистики, сочетающей традиционные иконописные и новые живописные особенности. Лики стали значительно светлее и исполнены не традиционной плавью, а
многочисленными наслаивающимися отдельными мазками – «отборкой». Эта техника получила распространение в Палехе и Мстере, особенно во второй половине XIX в. С одной стороны, она возрождала греческую манеру письма
нескрытыми мазками, известную с древнейших времен, а с другой – позволяла достичь впечатления мягкого, сглаженного объема, прибли-жая икону к произведению живописи. Именно такие иконы пользовались
особен-ной популярностью у ценителей иконописи во второй половине XIX – начале XX в.
Икона была заказной и сразу писалась под оклад с ризой. Об этом говорит обобщенное письмо одежд и непрописанный свиток у Младенца (он обозначен только подготовительным контуром-графьей). Так как оклад
исполнен в Москве, то и икона, несомненно, происходит из московской  мастерской. Прием дублирования лицевой липовой доски кипарисовыми досками с оборота был распространен в хороших иконописных заведениях. Он
обеспечивал противодействие короблению и сохранность живописи, а также позволял использовать кипарис – священное древо христианства – несмотря на то, что его древесина подвержена растрескиванию. 
Пробирное клеймо описанного вида ставилось на серебряных изделиях с 1899 по 1908 г. Дополнительные буквы «ИЛ» –инициалы управляющего Московским пробирным округом Ивана Сергеевича Лебедкина.
Единственный московский юве-лир рубежа XIX–XX вв. с инициалами И.Т. –  Иван Филиппович Тарабров, владелец мастерской (позднее фабрики) золотых и серебряных изделий (1893–1917). 
Фабрика И.Ф. Тараброва пользовалась заслуженной славой. Для ее произведе-ний характерны точность и
аккуратность работы, удачная композиция, гармонич-ный колорит  (построенный в основном на оттенках синего, с вкраплениями красно-го и нейтрального белого). Транспарентная зеленая эмаль, как и разноцветные
точ-ки на поверхности эмалей другого цвета, служит для оживления  колорита. Под красную эмаль во всех случаях, даже на очень малых  поверхностях, подложена золотая фольга, придающаяпрозрачной эмали особенный блеск. Высоким качеством отличается четкая,  рельефная чеканка на полях. Крупный масштаб и элементы асимметрии в растительном орнаменте говорят о влиянии зарождающегося модерна.
Икона «Богоматерь Иверская» в окладе фабрики И.Ф. Тараброва демонстрирует исключительно высокий уровень русского церковного искусства конца XIX в. Она имеет несомненную художественную ценность, а также незаурядное
коллекционно-музейное значение.

Икона "Богоматерь Иверская" в окладе.
Россия,
конец XIX - начало ХХ  в. 28х22,5. Дерево, левкас, темпера. Оклад -
серебро 84 пр., чеканка, гравировка, золочение, полихромные эмали по
скани, выемчатые эмали.
Клейма: 84 пробы в овальном щитке с головкой девушки, повернутой влево, мастера "Г.К".